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        淺析老子樸素辯證思想及其當(dāng)代價值

        2013-10-21 20:31:24李丹
        卷宗 2013年9期

        摘 要:老子是我國哲學(xué)文化的先驅(qū),《道德經(jīng)》是其思想代表著作?!暗馈笔抢献诱麄€思想的核心及基礎(chǔ)。老子思想體系內(nèi)容博大精深,樸素辯證思想是老子思想中的精華。深析老子的一些重要思想,汲取精華,有利于當(dāng)代社會生存發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:樸素辯證思想;無為而無不為;治大國若烹小鮮

        老子思想主要體現(xiàn)在西漢初年“修養(yǎng)生息”的政策上。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,應(yīng)該正確理解傳承其思想理論體系,使其體現(xiàn)出真正的社會價值。

        1 老子的樸素辯證思想

        樸素辯證法是老子思想的核心內(nèi)容,在老子的辯證法中,老子承認(rèn)了事情具有變化,發(fā)展,相互轉(zhuǎn)化的特質(zhì)?!暗馈笔抢献诱麄€思想體系的核心和基礎(chǔ)。老子把道看作是世界萬物的本源,“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!保ǖ赖陆?jīng)第四十二章)“道”是第一性的,天下萬物都是“道”派生出來的。

        老子認(rèn)為天地萬物不是永久不變的,一切都在變化中。有得就有失,有利就有弊,福禍互存。

        老子把事物看成彼此對立,相互聯(lián)系,相互依存的兩個方面,他說:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨。”此外,他還進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點,例如以為一切事物均具有正反兩面:“反者道之動”,并能由對立而轉(zhuǎn)化,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨,恒也”(《老子·二章》),“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(《老子·五十八章》)。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一:“有、無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”?!疤熘溃瑩p有余而補不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”。

        老子肯定了世界上的事物普遍的存在著對立,這種對立性的矛盾具有普遍性。他認(rèn)為世界萬物是運動變化的。事物的相互對立促進(jìn)了事物的運動。老子認(rèn)為矛盾相互對立的兩個方面相互依存,相互滲透,“相反相成”。老子提出凡是事物變化的普遍規(guī)律,而柔弱是運用道而使事物保持相對長久的關(guān)鍵。反是不可避免的,但柔弱是可以延緩反的到來。

        但是,老子在他思想中認(rèn)為對立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件,對立面轉(zhuǎn)化是循環(huán)往復(fù)的過程,從而看不到事物不斷向前發(fā)展的觀點也具有很大的局限性。

        2 “無為而無不為”中貴無、貴善、貴柔的品質(zhì)

        貴無、貴善、貴柔的品質(zhì)體現(xiàn)在老子的“無為而無不為”樸素辯證思想中。老子的貴無、貴善、貴柔的思想三者相互聯(lián)系。不可分割。天道自然,自然無為是基礎(chǔ),貴善是針對主體而講應(yīng)具備的思想修養(yǎng)。要想做到貴無的境界,必須要有貴善的修養(yǎng),具備了貴善的品質(zhì),才可以從容的以貴柔從事。三種品質(zhì)相互關(guān)聯(lián),互為遞進(jìn)。

        1、老子“貴無”思想講“無為”,但不是“無所作為”、一無所為和一切無所為,而是 “不要刻意的作為”,“自然無為”。 “無為”是以道法自然的思想為基礎(chǔ)的?!叭朔ǖ?,地法天,道法自然”。從天道,地道,到人道,強調(diào)了人要順應(yīng)自然,法天而行,“無為而無不為”包含以下幾層意思。

        第一,“休民,安民,養(yǎng)民”思想。老子說;“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。”這是老子在談治國之道,強調(diào)了民為重,君王治理國家,抱守大道,順應(yīng)自然規(guī)律,處無為之事,行不言之教,天下人就會歸順于他,天下自然太平安寧。

        第二,“無為”治國并不是籠統(tǒng)的消極怠惰思想。是有特定的環(huán)境的,是指治國者在與民眾共同努力合作的環(huán)境下,要給予民眾一個相對輕松安息的環(huán)境,使民眾安心從事生產(chǎn),創(chuàng)造物質(zhì)精神文化財富。只有民眾齊心合力,安息生養(yǎng),安心生產(chǎn),才會累計社會財富,國家才會富裕。無為是針對治理者對民眾的治理工作發(fā)揮作用的,而并不是講整日無所作為,消極不前。

        第三,“自然無為,道法自然”包含著自然而然的道理?!暗馈敝柑斓溃缸匀?。自然是客觀存在的,自然的生成,發(fā)展,發(fā)生是自然而然的,并沒有任何外界施與力量。具體到細(xì)節(jié)上,小事上,事情的發(fā)生,發(fā)展有有其自身的規(guī)律,莫要苛求。要按照規(guī)律辦事,莫要逆轉(zhuǎn)規(guī)律,對于人,對于物,對于自然都是一樣的,你對別人,對自然做了什么,就會受到什么樣同樣的懲罰與回報。順應(yīng)規(guī)律,保持好自己的道心。

        2、貴善品質(zhì)。 “天道無親,常與善人”,“天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗”。 “上善若水,水善利萬物而不爭”老子《道德經(jīng)》第八章。這是從主體者的自身修養(yǎng)講起的。

        “天道無親,常與善人”出自老子《道德經(jīng)》七十九章,這句話的意思就是說天道對于蕓蕓眾生一視同仁,無偏私厚薄,而又常常無意識地暗中幫助善良的人們,教化人們要具備天道之心。這不是對于天道有意志的肯定,也不是天道的悖論。這正是強調(diào)了,大善是順應(yīng)天道的,天道暗中幫助大善之人正是體現(xiàn)了自然而然的天道。具體到每個施行善心的個體來講,這些善報的恩惠是個人之所積累,是善心所換來的人和。有了善心,施助他人,就得到了人心。所有被善施的人們就會幫助有善心之人。這就是天道,這就是人間之大道,這就是天道為何會常常無意識的暗中幫助善良的人們。行天道,順天道,得天道。那就要具備大圣,大賢,大善的品質(zhì)。“得道多助,失道寡助”。出自《孟子.公孫丑下》。

        “天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗” 出自老子的《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第五章。仁愛之心也是大善之心。仁在這里的意思是仁愛,仁慈,對百姓的仁義。芻狗就是草扎的狗,身份稍微,以前祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品,祭祀完如同廢物,隨意丟棄,即使這樣,在圣人眼中也沒有貴賤之分,一視同仁。其實這句話的真正意思是說,天地?zé)o有偏愛之心,對萬物一視同仁,圣人無有偏愛之心,對百姓一視同仁。這里教化主體要有大愛、大善之心。就像圣人對待芻狗那樣。

        3、貴柔是對貴善的進(jìn)一步論述。老子強調(diào)水是柔弱的,力量強大的同時,提出了一套以貴柔、守雌為特點的辯證法思想。“人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒 ”(道德經(jīng)七十六章)。這句話蘊含著這樣的意思:堅強的東西已失去了生機,柔弱的東西則充滿了生機。這是對柔弱方面的充分肯定。

        “上善若水,水善利萬物而不爭”老子《道德經(jīng)》第八章。 “上善若水”,最大的善應(yīng)像水一樣,利于萬物而不爭,雖然總是在最低處,最沒有人注意的地方,但它的存在,給萬事萬物必不可少的滋潤,并且從不爭功顯示,從不自我標(biāo)榜,是一種自然真實的善。

        另一方面也講了柔弱的水所擁有的強大與堅韌。天下最堅固的是什么?一般人回答,幾個人合抱的大樹。老子的回答則是:不然,水才是最堅強的,它表面柔軟,處于卑下地位,其流動卻不舍晝夜,有時甚至?xí)輾б磺?。古人也講“滴水穿石”,石頭是何等的堅硬,一滴的水很柔弱,但若滴水不息,石頭也能穿破。這固然講了柔弱的東西是堅固的,但也講了長久不息,循序漸進(jìn)的力量,這種力量雖然柔弱,但只要堅強不息,持之以恒,就是無比強大的力量。

        這里講了以柔為剛的辯證思想。相互對立相互轉(zhuǎn)化是事物變化的普遍規(guī)律,而柔弱是運用道而使事物保持相對長久的關(guān)鍵。

        當(dāng)然以柔處世的基礎(chǔ)是要獨立自主,自力更生。并不是一味的示弱,退讓,謙廉。這不是以柔克剛,這是愚昧懦弱。只有堅持獨立自主,自力更生,勤勞勵免的原則。在此基礎(chǔ)上胸抱懷柔,施仁道之政,才可以真正做到以柔克剛的事實,才可以有效的發(fā)揮柔的強大力量。

        3 “治大國如烹小鮮”的社會價值

        “治大國如烹小鮮”出自《道德經(jīng)》第六十章。是老子用烹小鮮來比喻治國之理。它的意思是 “做菜既不能太咸,也不能太淡,要調(diào)好作料才行;治國如同做菜,既不能操之過急,也不能松弛懈怠,只有恰到好處,才能把事情辦好”。

        其實“治大國,若烹小鮮”這句話講的是循序漸進(jìn),量變質(zhì)變的道理,把國家比作小鮮,治理國家切不可急功好進(jìn),要講究方法,制定治理發(fā)展的目標(biāo),逐個擊破,最終達(dá)到真正治理的最終目標(biāo)。當(dāng)量變的發(fā)展達(dá)到一定程度超出了它所把握的度時就發(fā)生了質(zhì)變?!爸未髧襞胄□r”是同樣的道理。比如通常人們所說的一口吃不出個胖子,要遵循循序漸進(jìn)的道理,慢慢的行動使之發(fā)生質(zhì)的變化。烹小鮮,就是要用文火慢慢的烘,切不可急求結(jié)果用大火烹,這樣,小鮮不會做成美食,就會被烤焦了。其中包含四個道理:

        第一 ,從過程結(jié)果來講,烹小鮮,是需要時間的,慢慢的烹。治理國家,要制定長遠(yuǎn)的計劃。按照計劃步步實施。

        第二,根據(jù)小鮮對象,烹飪者要怎么樣的烹,用什么樣的火候。烹小鮮,要注意烹跟小鮮之間的關(guān)系。明確所要行使的對象,小鮮這種美食是要烹任的,而不是要烤的,要燒的。所以制定治理目的計劃時一定要對準(zhǔn)所要實施的對象,做到有的放矢,具體問題具體分析。

        第三,方法上,為什么是烹,而不是炒,燒,烤。在明確“小鮮”即對象的同時,還要注重烹所包含的意思,烹小鮮其實還是要注意掌握火候的,這在治國上包含著一個方法的問題,究竟用什么樣的火候,究竟怎么樣的烹飪。

        第四,要做成美食,作為對象小鮮有什么樣的特點,需要什么樣的環(huán)境。作為被烹飪的對象小鮮即被治理者來說,需要一個怎樣的環(huán)境,才能達(dá)到烹與小鮮最后共同努力的結(jié)果,使之烹飪出來的小鮮是美食。那就是要息民安民,給人民一個平息安定的環(huán)境,不能亂折騰、大折騰、老是翻鍋,這樣的小鮮怕是沒成美食就成了一團(tuán)爛泥了。這也就是老子所講的“無為治國”。

        當(dāng)然,老子的這些思想上的精華也存在著一定的局限性。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作為世界萬物的本源,是一種客觀唯心主義。老子在他思想中認(rèn)為對立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件,對立面轉(zhuǎn)化是循環(huán)往復(fù)的過程,從而看不到事物不斷向前發(fā)展的觀點,事物在發(fā)展過程中的質(zhì)的飛躍只能是一種形而上的辯證思想。

        參考文獻(xiàn)

        [1]任繼愈.《老子今譯》古籍出版社1956,8

        [2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評價.中華書局,1984,5

        [3]方克.中國辯證法思想史.人民出版社,1985,1

        [4]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編.人民出版社,2007,3

        作者簡介

        李丹(1982-),女,漢族,河南省漯河市人。碩士研究生,工作單位:河南省漯河市委黨校哲學(xué)教研室 研究方向為發(fā)展哲學(xué)。

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