摘 要：老子是我國(guó)哲學(xué)文化的先驅(qū)，《道德經(jīng)》是其思想代表著作?！暗馈笔抢献诱麄€(gè)思想的核心及基礎(chǔ)。老子思想體系內(nèi)容博大精深，樸素辯證思想是老子思想中的精華。深析老子的一些重要思想，汲取精華，有利于當(dāng)代社會(huì)生存發(fā)展。

關(guān)鍵詞：樸素辯證思想；無(wú)為而無(wú)不為；治大國(guó)若烹小鮮

老子思想主要體現(xiàn)在西漢初年“修養(yǎng)生息”的政策上。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該正確理解傳承其思想理論體系，使其體現(xiàn)出真正的社會(huì)價(jià)值。

1 老子的樸素辯證思想

樸素辯證法是老子思想的核心內(nèi)容，在老子的辯證法中，老子承認(rèn)了事情具有變化，發(fā)展，相互轉(zhuǎn)化的特質(zhì)?！暗馈笔抢献诱麄€(gè)思想體系的核心和基礎(chǔ)。老子把道看作是世界萬(wàn)物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ赖陆?jīng)第四十二章）“道”是第一性的，天下萬(wàn)物都是“道”派生出來(lái)的。

老子認(rèn)為天地萬(wàn)物不是永久不變的，一切都在變化中。有得就有失，有利就有弊，福禍互存。

老子把事物看成彼此對(duì)立，相互聯(lián)系，相互依存的兩個(gè)方面，他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！贝送?，他還進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，例如以為一切事物均具有正反兩面：“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨，恒也”（《老子·二章》），“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·五十八章》）。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一：“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”。

老子肯定了世界上的事物普遍的存在著對(duì)立，這種對(duì)立性的矛盾具有普遍性。他認(rèn)為世界萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的。事物的相互對(duì)立促進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)。老子認(rèn)為矛盾相互對(duì)立的兩個(gè)方面相互依存，相互滲透，“相反相成”。老子提出凡是事物變化的普遍規(guī)律，而柔弱是運(yùn)用道而使事物保持相對(duì)長(zhǎng)久的關(guān)鍵。反是不可避免的，但柔弱是可以延緩反的到來(lái)。

但是，老子在他思想中認(rèn)為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，對(duì)立面轉(zhuǎn)化是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，從而看不到事物不斷向前發(fā)展的觀點(diǎn)也具有很大的局限性。

2 “無(wú)為而無(wú)不為”中貴無(wú)、貴善、貴柔的品質(zhì)

貴無(wú)、貴善、貴柔的品質(zhì)體現(xiàn)在老子的“無(wú)為而無(wú)不為”樸素辯證思想中。老子的貴無(wú)、貴善、貴柔的思想三者相互聯(lián)系。不可分割。天道自然，自然無(wú)為是基礎(chǔ)，貴善是針對(duì)主體而講應(yīng)具備的思想修養(yǎng)。要想做到貴無(wú)的境界，必須要有貴善的修養(yǎng)，具備了貴善的品質(zhì)，才可以從容的以貴柔從事。三種品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，互為遞進(jìn)。

1、老子“貴無(wú)”思想講“無(wú)為”，但不是“無(wú)所作為”、一無(wú)所為和一切無(wú)所為，而是 “不要刻意的作為”，“自然無(wú)為”。 “無(wú)為”是以道法自然的思想為基礎(chǔ)的?！叭朔ǖ?，地法天，道法自然”。從天道，地道，到人道，強(qiáng)調(diào)了人要順應(yīng)自然，法天而行，“無(wú)為而無(wú)不為”包含以下幾層意思。

第一，“休民，安民，養(yǎng)民”思想。老子說(shuō)；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”這是老子在談治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)了民為重，君王治理國(guó)家，抱守大道，順應(yīng)自然規(guī)律，處無(wú)為之事，行不言之教，天下人就會(huì)歸順于他，天下自然太平安寧。

第二，“無(wú)為”治國(guó)并不是籠統(tǒng)的消極怠惰思想。是有特定的環(huán)境的，是指治國(guó)者在與民眾共同努力合作的環(huán)境下，要給予民眾一個(gè)相對(duì)輕松安息的環(huán)境，使民眾安心從事生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)精神文化財(cái)富。只有民眾齊心合力，安息生養(yǎng)，安心生產(chǎn)，才會(huì)累計(jì)社會(huì)財(cái)富，國(guó)家才會(huì)富裕。無(wú)為是針對(duì)治理者對(duì)民眾的治理工作發(fā)揮作用的，而并不是講整日無(wú)所作為，消極不前。

第三，“自然無(wú)為，道法自然”包含著自然而然的道理?！暗馈敝柑斓?，指自然。自然是客觀存在的，自然的生成，發(fā)展，發(fā)生是自然而然的，并沒(méi)有任何外界施與力量。具體到細(xì)節(jié)上，小事上，事情的發(fā)生，發(fā)展有有其自身的規(guī)律，莫要苛求。要按照規(guī)律辦事，莫要逆轉(zhuǎn)規(guī)律，對(duì)于人，對(duì)于物，對(duì)于自然都是一樣的，你對(duì)別人，對(duì)自然做了什么，就會(huì)受到什么樣同樣的懲罰與回報(bào)。順應(yīng)規(guī)律，保持好自己的道心。

2、貴善品質(zhì)。 “天道無(wú)親，常與善人”，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。 “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”老子《道德經(jīng)》第八章。這是從主體者的自身修養(yǎng)講起的。

“天道無(wú)親，常與善人”出自老子《道德經(jīng)》七十九章，這句話的意思就是說(shuō)天道對(duì)于蕓蕓眾生一視同仁，無(wú)偏私厚薄，而又常常無(wú)意識(shí)地暗中幫助善良的人們，教化人們要具備天道之心。這不是對(duì)于天道有意志的肯定，也不是天道的悖論。這正是強(qiáng)調(diào)了，大善是順應(yīng)天道的，天道暗中幫助大善之人正是體現(xiàn)了自然而然的天道。具體到每個(gè)施行善心的個(gè)體來(lái)講，這些善報(bào)的恩惠是個(gè)人之所積累，是善心所換來(lái)的人和。有了善心，施助他人，就得到了人心。所有被善施的人們就會(huì)幫助有善心之人。這就是天道，這就是人間之大道，這就是天道為何會(huì)常常無(wú)意識(shí)的暗中幫助善良的人們。行天道，順天道，得天道。那就要具備大圣，大賢，大善的品質(zhì)。“得道多助，失道寡助”。出自《孟子.公孫丑下》。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗” 出自老子的《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第五章。仁愛之心也是大善之心。仁在這里的意思是仁愛，仁慈，對(duì)百姓的仁義。芻狗就是草扎的狗，身份稍微，以前祭祀時(shí)用草扎的狗來(lái)代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄，即使這樣，在圣人眼中也沒(méi)有貴賤之分，一視同仁。其實(shí)這句話的真正意思是說(shuō)，天地?zé)o有偏愛之心，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人無(wú)有偏愛之心，對(duì)百姓一視同仁。這里教化主體要有大愛、大善之心。就像圣人對(duì)待芻狗那樣。

3、貴柔是對(duì)貴善的進(jìn)一步論述。老子強(qiáng)調(diào)水是柔弱的，力量強(qiáng)大的同時(shí)，提出了一套以貴柔、守雌為特點(diǎn)的辯證法思想。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒 ”（道德經(jīng)七十六章）。這句話蘊(yùn)含著這樣的意思：堅(jiān)強(qiáng)的東西已失去了生機(jī)，柔弱的東西則充滿了生機(jī)。這是對(duì)柔弱方面的充分肯定。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”老子《道德經(jīng)》第八章。 “上善若水”，最大的善應(yīng)像水一樣，利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)，雖然總是在最低處，最沒(méi)有人注意的地方，但它的存在，給萬(wàn)事萬(wàn)物必不可少的滋潤(rùn)，并且從不爭(zhēng)功顯示，從不自我標(biāo)榜，是一種自然真實(shí)的善。

另一方面也講了柔弱的水所擁有的強(qiáng)大與堅(jiān)韌。天下最堅(jiān)固的是什么？一般人回答，幾個(gè)人合抱的大樹。老子的回答則是：不然，水才是最堅(jiān)強(qiáng)的，它表面柔軟，處于卑下地位，其流動(dòng)卻不舍晝夜，有時(shí)甚至?xí)輾б磺?。古人也講“滴水穿石”，石頭是何等的堅(jiān)硬，一滴的水很柔弱，但若滴水不息，石頭也能穿破。這固然講了柔弱的東西是堅(jiān)固的，但也講了長(zhǎng)久不息，循序漸進(jìn)的力量，這種力量雖然柔弱，但只要堅(jiān)強(qiáng)不息，持之以恒，就是無(wú)比強(qiáng)大的力量。

這里講了以柔為剛的辯證思想。相互對(duì)立相互轉(zhuǎn)化是事物變化的普遍規(guī)律，而柔弱是運(yùn)用道而使事物保持相對(duì)長(zhǎng)久的關(guān)鍵。

當(dāng)然以柔處世的基礎(chǔ)是要獨(dú)立自主，自力更生。并不是一味的示弱，退讓，謙廉。這不是以柔克剛，這是愚昧懦弱。只有堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，勤勞勵(lì)免的原則。在此基礎(chǔ)上胸抱懷柔，施仁道之政，才可以真正做到以柔克剛的事實(shí)，才可以有效的發(fā)揮柔的強(qiáng)大力量。

3 “治大國(guó)如烹小鮮”的社會(huì)價(jià)值

“治大國(guó)如烹小鮮”出自《道德經(jīng)》第六十章。是老子用烹小鮮來(lái)比喻治國(guó)之理。它的意思是 “做菜既不能太咸，也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國(guó)如同做菜，既不能操之過(guò)急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好”。

其實(shí)“治大國(guó)，若烹小鮮”這句話講的是循序漸進(jìn)，量變質(zhì)變的道理，把國(guó)家比作小鮮，治理國(guó)家切不可急功好進(jìn)，要講究方法，制定治理發(fā)展的目標(biāo)，逐個(gè)擊破，最終達(dá)到真正治理的最終目標(biāo)。當(dāng)量變的發(fā)展達(dá)到一定程度超出了它所把握的度時(shí)就發(fā)生了質(zhì)變?！爸未髧?guó)若烹小鮮”是同樣的道理。比如通常人們所說(shuō)的一口吃不出個(gè)胖子，要遵循循序漸進(jìn)的道理，慢慢的行動(dòng)使之發(fā)生質(zhì)的變化。烹小鮮，就是要用文火慢慢的烘，切不可急求結(jié)果用大火烹，這樣，小鮮不會(huì)做成美食，就會(huì)被烤焦了。其中包含四個(gè)道理：

第一 ，從過(guò)程結(jié)果來(lái)講，烹小鮮，是需要時(shí)間的，慢慢的烹。治理國(guó)家，要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃。按照計(jì)劃步步實(shí)施。

第二，根據(jù)小鮮對(duì)象，烹飪者要怎么樣的烹，用什么樣的火候。烹小鮮，要注意烹跟小鮮之間的關(guān)系。明確所要行使的對(duì)象，小鮮這種美食是要烹任的，而不是要烤的，要燒的。所以制定治理目的計(jì)劃時(shí)一定要對(duì)準(zhǔn)所要實(shí)施的對(duì)象，做到有的放矢，具體問(wèn)題具體分析。

第三，方法上，為什么是烹，而不是炒，燒，烤。在明確“小鮮”即對(duì)象的同時(shí)，還要注重烹所包含的意思，烹小鮮其實(shí)還是要注意掌握火候的，這在治國(guó)上包含著一個(gè)方法的問(wèn)題，究竟用什么樣的火候，究竟怎么樣的烹飪。

第四，要做成美食，作為對(duì)象小鮮有什么樣的特點(diǎn)，需要什么樣的環(huán)境。作為被烹飪的對(duì)象小鮮即被治理者來(lái)說(shuō)，需要一個(gè)怎樣的環(huán)境，才能達(dá)到烹與小鮮最后共同努力的結(jié)果，使之烹飪出來(lái)的小鮮是美食。那就是要息民安民，給人民一個(gè)平息安定的環(huán)境，不能亂折騰、大折騰、老是翻鍋，這樣的小鮮怕是沒(méi)成美食就成了一團(tuán)爛泥了。這也就是老子所講的“無(wú)為治國(guó)”。

當(dāng)然，老子的這些思想上的精華也存在著一定的局限性。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無(wú)”作為世界萬(wàn)物的本源，是一種客觀唯心主義。老子在他思想中認(rèn)為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，對(duì)立面轉(zhuǎn)化是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，從而看不到事物不斷向前發(fā)展的觀點(diǎn)，事物在發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)的飛躍只能是一種形而上的辯證思想。

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作者簡(jiǎn)介

李丹（1982-），女，漢族，河南省漯河市人。碩士研究生，工作單位：河南省漯河市委黨校哲學(xué)教研室 研究方向?yàn)榘l(fā)展哲學(xué)。