尹蔚婷

條約中規(guī)定的這些義務(wù)集中體現(xiàn)了附屬國與赫梯國的不平等關(guān)系，這似乎決定了附屬國完全處在從屬和不平等的地位。但是，青銅時(shí)代晚期赫梯國自身實(shí)力的限制、大國間激烈競爭的地區(qū)國際形勢以及古代近東世界大小國家并存的歷史格局，這樣一些因素很可能影響了赫梯國與附屬國之間在實(shí)際中并不單純地表現(xiàn)為控制與依附的關(guān)系，一些附屬國在政治、軍事、外交、文化等方面還擁有一定的自主權(quán)力，呈現(xiàn)出不同程度的相對獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。

赫梯國王一般沒有改變附屬國原有的政治統(tǒng)治形式，各附屬國或部落仍然被允許作為一個(gè)政治實(shí)體而存在。這些附庸在歸順赫梯之前，有些已經(jīng)建立起王權(quán)國家，如米坦尼、烏伽里特、阿穆如國等，有些則很可能還處于部落或部落聯(lián)盟的發(fā)展階段，比如卡什卡諸部落。

對于已經(jīng)建立起王權(quán)統(tǒng)治的國家，赫梯國王給予它們繼續(xù)作為一個(gè)國家而存在的權(quán)力，在此基礎(chǔ)上還明確認(rèn)可了其中一些統(tǒng)治者作為他們本國“國王”的地位。阿穆如和烏伽里特是敘利亞地區(qū)的兩個(gè)重要國家，它們在歸附赫梯后，其統(tǒng)治者仍然擁有“國王”的頭銜，并且這一統(tǒng)治地位得到了赫梯國王的肯定，在雙方簽訂的附屬條約中赫梯國王即稱這兩個(gè)國家的最高統(tǒng)治者為“國王”：

赫梯國王不僅在形式上保留了附屬國相對獨(dú)立的政治地位，給予附屬國一個(gè)最基本的發(fā)展空間，更在實(shí)質(zhì)上賦予了附屬國統(tǒng)治者許多處理內(nèi)部事務(wù)的自主權(quán)力。這集中體現(xiàn)在，赫梯國王很可能沒有派代表去附屬地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治或參與管理，而是支持當(dāng)?shù)厝俗鳛樽罡呓y(tǒng)治者管理該地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)。

烏伽里特、阿穆如和維魯沙國是主動(dòng)歸順赫梯的附屬國，它們原先的國王在成為赫梯國王的附庸后，仍被允許繼續(xù)作為本國的最高統(tǒng)治者管理自己的國家。

在統(tǒng)治地位被赫梯國王認(rèn)可的基礎(chǔ)上，附屬國統(tǒng)治者們保留對本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的實(shí)際決策權(quán)。一般來講，只要附屬國統(tǒng)治者保持對赫梯國王的忠誠，赫梯國王不會(huì)對他們的統(tǒng)治多加干預(yù)。并且這種統(tǒng)治權(quán)是可以在統(tǒng)治家族內(nèi)部延續(xù)下去的，各附屬國相對獨(dú)立的政治地位也不會(huì)改變。

通常附屬國統(tǒng)治者們可以自主選定王位繼承人，這個(gè)新統(tǒng)治者將同樣受到赫梯國王的認(rèn)可和支持。在一些附屬條約中，赫梯國王明確強(qiáng)調(diào)了附庸們的這項(xiàng)權(quán)力，表示尊重統(tǒng)治者們對于繼承人的選擇，并承諾保護(hù)他們的后代，例如穆爾什里二世在與阿穆如國杜比泰蘇普的條約中說道：

§4但是，當(dāng)你的父親死了，根據(jù)你父親的請求，我沒有拋棄你。因?yàn)槟愕母赣H在世時(shí)在我的面前說了你的名字，我因此關(guān)愛著你。但是，你病了，并且痛苦。盡管你病弱，我任命你繼承父位，我使你的[……]兄弟們和阿穆如國向你宣誓。

§5我，陛下，將保護(hù)你，杜比—泰蘇普，當(dāng)你娶妻和生育了兒子，他以后將成為阿穆如國的國王。正如你保護(hù)了陛下，我將同樣保護(hù)你的兒子。

附屬國的統(tǒng)治者不僅擁有政治上的權(quán)力，同時(shí)也被赫梯國王允許保有自己的軍事力量。他們很可能是本地區(qū)軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，并且有招募和調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的權(quán)力：

在條約中，各附庸普遍被要求向赫梯國王提供軍事援助，雖然他們的軍事力量是以不同方式表述出來的，有的直接提到了“軍隊(duì)”或是“步兵和騎兵”，有的則是間接用“戰(zhàn)爭”或“武力”、“武器”來表達(dá)。但不管是哪種措辭，都表明了各附屬國普遍擁有自己的軍隊(duì)，并且這是得到赫梯國王許可的。

除此之外，附屬國本地區(qū)的文化傳統(tǒng)也得到了赫梯國王的尊重。赫梯的各附屬國或部落是由不同民族的居民建立的，根據(jù)現(xiàn)有的材料，赫梯國王沒有干涉或限制它們自身文化的發(fā)展，而是尊重和接納了附屬地區(qū)的文化傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在允許各民族的文字和宗教信仰繼續(xù)保留和自由發(fā)展，使得這些地區(qū)的文化在赫梯帝國的統(tǒng)治體系下仍然保持著較為明顯的多樣性。

對于其他一些附屬地區(qū)的語言文字，由于材料的缺乏，我們無從具體探究，但從赫梯人對其他民族或部族語言文字的主動(dòng)學(xué)習(xí)和使用情況來看，各附屬國的語言文字應(yīng)是自由發(fā)展、沒有受到赫梯國王制約的。

再者，附屬國原有的宗教信仰也得到了赫梯國王的尊重和認(rèn)可。

赫梯國的附庸都有自己的神靈崇拜體系，各地分別有自己的神靈。無論是被征服的還是主動(dòng)歸順的附庸，赫梯國王都普遍接受了當(dāng)?shù)氐纳耢`。在雙方簽訂的附屬條約中赫梯和附庸的神靈都被呼喚來見證條約的簽訂，并監(jiān)督雙方對誓言的遵守。

例如中王國時(shí)期赫梯與卡什卡人簽訂的條約中，卡什卡人的神靈就作為見證者與赫梯本民族的神靈共同出現(xiàn)于神證名單中：

到新王國時(shí)期，赫梯國王也沒有因?yàn)樽陨碚蔚匚坏奶岣吆蛙娛铝α康脑鰪?qiáng)在文化上推行霸權(quán)政策，仍然尊重了附屬國本土的宗教信仰。附屬國的神靈繼續(xù)作為誓言的見證者以及正義的執(zhí)行者出現(xiàn)在神證名單中，如：米拉國的所有神靈；維魯沙國的所有神靈；努哈塞雷雨神、努哈塞的所有男神和女神；烏伽里特的雷雨神、烏伽里特國的所有男神和女神等。

雖然由于文獻(xiàn)的殘缺我們無法在條約中看到全部附屬國的本土神靈，但是沒有任何材料表明赫梯國王強(qiáng)制附屬國崇拜赫梯人的神靈或是限制附屬國對自己本土神靈的信仰，各附屬國的宗教傳統(tǒng)很可能是沒有受到赫梯國王的干涉而得以繼續(xù)存在和發(fā)展的。

通常，在遵守條約并且不損害赫梯國利益的前提下，附屬國之間的這些往來很可能是不被禁止的。赫梯國王在與小亞半島西部的幾個(gè)附屬國的條約中就強(qiáng)調(diào)，這些附庸之間要相互支持、彼此保護(hù)：

如果某人密謀反對庫潘達(dá)—庫倫達(dá)，你，阿拉克桑都，要成為庫潘達(dá)—庫倫達(dá)有影響力和強(qiáng)大的幫手，并保護(hù)他。他將保護(hù)你。

向太陽，大王，埃及國王，好的國王，正義之王，王中之王，所有國家的主人，[……]，說道：這是來自于阿米什塔穆魯，你的臣仆的信息。拜倒在我主的腳下。

向太陽，大王，眾王之王，我的主人，說道：這是來自于阿穆拉比，你的臣仆的信息。

雖然赫梯國王要求附屬國只能效忠于赫梯國王一個(gè)主人，不能與其他大國結(jié)盟或是尋求其他大國的庇護(hù)，但根據(jù)這兩封信件，烏伽里特國不僅與埃及保持著密切的聯(lián)系，甚至在一定階段還違反赫梯國王的規(guī)定，向埃及國王稱臣，表現(xiàn)出了更為突出的獨(dú)立性。

綜上所述，附屬國與赫梯國的關(guān)系不只是單一地表現(xiàn)為依附與控制這一個(gè)方面，在附屬于赫梯國的同時(shí)，一些附屬國也表現(xiàn)出不同程度的獨(dú)立性。附屬國獨(dú)立性的存在，一方面源于赫梯國王給予附屬國的一些自主權(quán)力，另一方面也有附屬國突破赫梯國王的限制謀求自身利益的因素。

赫梯國王們通常保留了附屬國原有的政治統(tǒng)治體系，認(rèn)可了附屬國本土統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，很可能沒有派遣赫梯的代表到附屬地區(qū)去進(jìn)行管理。附屬國的首領(lǐng)作為當(dāng)?shù)氐淖罡呓y(tǒng)治者，在政治軍事上擁有一定的實(shí)際權(quán)力，他們很可能是本地區(qū)事務(wù)的最高決策者，并且被赫梯國王許可保留有自己的軍隊(duì)。通常只要附庸們效忠于赫梯國，履行條約所要求的各項(xiàng)義務(wù)，赫梯國王對它們的內(nèi)部事務(wù)可能是不多加干預(yù)的。另一方面，赫梯國王很可能也沒有排斥甚至消滅附屬國的本土文化，附屬國的語言文字得以繼續(xù)存在和發(fā)展，它們的宗教信仰也普遍被赫梯國王所接受。赫梯人本身對周邊民族文化的學(xué)習(xí)和借鑒，就從另一個(gè)角度證明了附屬國自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

但是，另一方面，盡管赫梯國王在某些領(lǐng)域尤其是在對外關(guān)系上對附屬國的活動(dòng)作出了嚴(yán)格的限制，但一些附屬國仍舊在不同階段違背了赫梯國王的規(guī)定，與其他國家進(jìn)行直接的聯(lián)系，甚至也同時(shí)依附于赫梯之外的其他大國。這些則是赫梯國王不允許的，卻是在附屬國的發(fā)展中實(shí)際存在的。

我們在認(rèn)識(shí)到附屬國具有一定獨(dú)立性的同時(shí)，也不能忽視這種獨(dú)立性是相對而言的，是在一定條件下的獨(dú)立，不是一成不變的。附屬國能夠被赫梯國王給予一定的自主權(quán)力，是建立在效忠于赫梯國王并按照條約規(guī)定履行各項(xiàng)義務(wù)的基礎(chǔ)上的。如果附屬國發(fā)動(dòng)叛亂，往往就會(huì)受到赫梯國王的鎮(zhèn)壓。例如努哈塞的泰泰在赫梯國王穆爾什里二世統(tǒng)治時(shí)期前后兩次發(fā)動(dòng)叛亂，赫梯國王徹底征服了努哈賽，將它納入到赫梯王國的直接統(tǒng)治范圍內(nèi)，從此努哈賽作為一個(gè)政治實(shí)體不復(fù)存在，也就更談不上具有任何獨(dú)立性了。

附屬國的這種獨(dú)立性也是十分復(fù)雜的，各種獨(dú)立性在不同時(shí)期、不同附屬國的表現(xiàn)形式和程度也不盡相同，具有明顯的差異性和不平衡性。

總體來看，主動(dòng)歸附赫梯且地位重要的附屬國一般會(huì)被赫梯國王給予更多的權(quán)力，例如烏伽里特、阿穆如等國，這些國家的統(tǒng)治者被稱為“國王”，可以自主選定王位繼承人，具有較高的政治地位。與此相對，安那托利亞北部的卡什卡人由于時(shí)常反叛，對赫梯國的安全構(gòu)成了重大威脅，赫梯國王在條約中對卡什卡人做出了更為嚴(yán)厲的限制，卡什卡的各部落被赫梯國王所給予的自主權(quán)力也就小的多。

附屬國的建立在一定階段內(nèi)促進(jìn)了赫梯國的發(fā)展，然而，附屬國所具有的獨(dú)立性也在一定程度上對赫梯國的穩(wěn)定產(chǎn)生了不利影響。歷史上附屬國多次反叛，造成了赫梯國的動(dòng)蕩。不論是赫梯中王國還是帝國時(shí)期，附屬國反抗赫梯霸權(quán)謀求獨(dú)立或是轉(zhuǎn)而投靠其他大國的事件都層出不窮。穆基什、烏伽里特、阿穆如、努哈塞、賽哈河國、米拉—庫瓦里亞都曾在不同時(shí)期反叛赫梯。生活于安那托利亞半島北部地區(qū)的卡什卡部落更是赫梯人長期的勁敵。到赫梯帝國后期，隨著國家內(nèi)部統(tǒng)治力量的衰落，一些附屬國甚至開始擺脫赫梯國王的控制，表現(xiàn)出了越來越明顯的離心傾向。附屬國這種尋求更多獨(dú)立發(fā)展的行動(dòng)進(jìn)一步加劇了赫梯國的統(tǒng)治危機(jī)。