張甲子
從先秦文獻來看,在以“清濁”對具體物質(zhì)進行狀態(tài)性描述時,絕大部分集中于水、氣這兩類物質(zhì),而水與氣,又恰是宇宙論中講萬物大化演變時,即在宇宙從混沌的初始狀態(tài)如何一步步變易出天地萬物的過程中,最重要的兩種介質(zhì)。前者的理論以《太一生水》為代表,后者的理論以《淮南子》為代表。其中,“清濁”是宇宙生成論中至關重要的鏈接性命題,在以“道”為宇宙本原,以“太一”或“太易”為宇宙初始的基點上,“清濁”貫穿著宇宙如何生成、如何變化的漫長歷程,并將這種歷程中的辯證邏輯與天人關系相結合,等同于人類的生存法則及社會理想秩序的建構。
而以氣之“清濁”作為思考的理據(jù),就通順很多。其實在邏輯體系上,論水與論氣的闡釋層面是一致的,在它們之上是“道”、“太一”、“太易”等,這些都是對宇宙源頭進行的純粹理性思考,而“水”與“氣”,則是從多樣化的自然界中,歸納出的抽離了感性直觀卻仍然是實物的符號。盡管它們也是想象出來的,但這種想象,并沒有完全脫離客觀存在。如上所論,以“清濁”論水難以為繼,就是因為既將“水”視為抽象的宇宙本原,又將其視為是生成的具體物質(zhì),兩個層次之間的沖突不可調(diào)和。而以“清濁”論氣,這種矛盾便不復存在。有此緣由,戰(zhàn)國至秦漢間的宇宙生成論在經(jīng)過抉擇后,有“清濁”之辨的“氣”論開始大行其道,形成一股強大的洪流。
觀點首見楚簡《恒先》,強調(diào)“清濁”與“氣”的自生。
有或焉有氣,有氣焉有有,有有焉有始,有始焉有往者。(第1簡)
氣是自生,恒莫生氣。氣是自生自作。(第2簡)
生之生行,濁氣生地,清氣生天。氣信神哉,云云相生。氣信神哉,云云相生。信盈天地,同出而異性,因生其所欲。察察天地,紛紛而(第4簡)復其所欲。(第5簡)1
《恒先》中的觀點,認為宇宙初始是“恒先”,這在《黃帝四經(jīng)?道原》中也有,其意基本等同于“恍兮惚兮”之道,是為宇宙的起點。之后“恒先”生出氣,宇宙內(nèi)分出有無,故將自生的“氣”定性為宇宙本原。然后“氣”分了清濁,天地就出現(xiàn)了。這里面的清氣、濁氣乃自生而出,氣化之初宇宙內(nèi)一片混沌,清濁二氣融合,“求其所生”后,二氣化成天地,并充盈在天地間,讓天地具有了無限循環(huán)性的自生欲望,故“紛紛而復其所欲”,萬物皆成。
《恒先》整合了先秦眾多關于宇宙學說的話題,這也是戰(zhàn)國末年至漢初哲學發(fā)展的大趨勢,雜家輩出,意圖在諸子百家林立天下的局面上,在經(jīng)歷了長期的爭論和頡頏后,彼此吸納兼容,有所采擷、有所承接,在總體上的綜合觀點愈來愈多,從而建構出一套合理且完整的宇宙圖式。
這在《淮南子?天文訓》里能看的更為清晰:
其意為,“太昭”是宇宙原初的混沌狀態(tài),乃后有道、有宇宙,宇宙生氣后,先經(jīng)天營地,有天地后分陰陽,分陰陽后成四時,四時運轉后有萬物?!痘茨献?天文訓》中所言的“清濁”比之《恒先》中的“清濁”,有兩點不同:
所謂四方上下曰宇,古往今來曰宙,宇宙生成是空間與時間的結合,成為時空方才完整。整合“清濁”進入到時間的結構,在《易緯?乾鑿度》中被體現(xiàn)出來:
但是,“清濁”之分與“氣”變并不截然處于同一階段。萬物的形成,由氣推動,而氣運動的方向,取決于組成的氣的內(nèi)部特性,氣變時是在醞釀“清濁”,有“清濁”之分后方有形,形再具備著“清濁”,便有了質(zhì)。由此,當時間結構介入“清濁”之辨,“清濁”便不再只局限于氣論中,單指清氣、濁氣兩種要素,而是能夠貫穿在萬物生成的各個階段,氣、形、質(zhì)中皆有“清濁”,陽輕陰重,陽清陰濁,演化為與陰陽類似的清性與濁性。此中,“清濁”是作為陽、陰的本質(zhì)性要素,被加以審視的。
秦漢哲學具有這樣的一個特點:許多自然哲學的因素,迅速地被社會哲學所吸收或改造,注入了新的抽象的、或主觀的內(nèi)蘊,進而方可推天道以明人事。同理,雖然“清濁”剛從秦漢的宇宙生成論中析出,但很快就在天人同構的關系之間,被緊密的構建起來。甚至可以說,以“清濁”論宇宙與以“清濁”論人,幾乎同時出現(xiàn)在秦漢的哲學思索中。
導致這樣現(xiàn)象的原因:一方面,從“天”的角度出發(fā),宇宙學說中所講的天與地,本就不是純粹自然意義上的完全的客觀存在物,兼帶有“道”的意蘊,最后要落實到具體的人與人性上,天地論“清濁”,人必然也要論“清濁”。一方面,從“人”的角度出發(fā),即便各家所論“天”的含義有所區(qū)別,天命、天道、天德、天志見解各異,但天人同構是他們共同的命題,人如何與天同構,獲得法于道、法于自然的力量。在這樣的追問中,但凡與天地有關的邏輯因素,皆會映照到人與人性上。兩方面互相交錯的思考,造成了不論是講天人相類、或是天人相感、還是天地人和,“清濁”無不貫穿其中。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》多從形神角度論之,《春秋繁露》多從性情角度論之,后者更具神秘色彩。但需要指明的一點是,當人的性情命理與天比擬可通,那便夾雜了愈加復雜的天人相感的思想,帶有深化的意味。所以,此處討論的天人相類,是狹義上人的形體與天的形狀的同構,是大宇宙結構與身體小宇宙結構相對應的關系,反映在“清濁”論上,主要指依據(jù)清輕濁重、清升濁降的特性,論人的身體之“清濁”。
這具體來自三方面的表現(xiàn):其一,清在陽,濁在陰。從陰陽角度分“清濁”,無論是先天還是后天,“清濁”若不在人體的陰陽之位,即為失位,先天則早夭,后天則為病機。而“清濁”并存也有相勝之理,太陽之人血氣清,太陰之人血氣濁。這里的“清濁”,尚無褒貶之意,單指的是人的體質(zhì)有所不同。
由此可見,由天人同構所出的“清濁”論人,已然涉及到人論的各個方面,盡管有些只點到為止,但分骨相、氣質(zhì)、性情的大致框架已初立,既有形而上的思考,也有形而下的分析,只待后人、尤其是程朱理學的二程、張載、朱熹、陸九淵等繼續(xù)完善;同時,又從“清濁”無上下高低,轉變?yōu)橐浴扒濉睘樯?,而這一點,在有諸多具體事例的漢魏人物品鑒論中被發(fā)揚光大,并將“清”確立為人物品鑒的標準,成為人生修身養(yǎng)性的至高準則。
漢晉人物品鑒之風以“清”為尚,諸如清士、清才、清譽、清倫、清中、清識、清悟等詞匯屢見不鮮,甚至連進行品評活動的“清議”與“清談”,也都是以“清”為定語偏正的修飾詞,這些足以代表一個時代的典型風尚??梢哉f,這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因,是人物品鑒對氣論“清濁”中的“清”,進行了有意識的抉擇,并在長時間內(nèi)賦予眾多的道德意味和審美意蘊,讓其不再與“濁”對舉,而成為了獨立的元范疇,可以繼續(xù)派生出更多的具有血緣關系的范疇,漸漸形成了以“清”為中心的同中有異的系列。
在人物品鑒中的“清”,是對某一個人整體精神的抽象化且審美化的描述,其中包括此人的氣質(zhì)、個性、習染、志趣、情操等多方面因素,即蘊乎內(nèi)即充盈流轉在人體間,又能著乎外以各種方式來表現(xiàn)。漢晉間用“清”來品評人物,大致要從兩個層面視之,即選官方式中的官方層面與人格推崇中的士人層面。這兩層面有相互關聯(lián)的地方,畢竟古代選官制度的主體,即為士人群體,官方對治國理事人才的選拔標準,所推崇的官員楷模,必然與參選人的人格性情密切相關,也一定要符合社會的審美價值取向。
在九品中正制中,“清選”演變?yōu)椤扒逋尽?,兩種制度的區(qū)別是造成差異的原因,其中顯露出來的對所選士人的不同,更能反映出選官制度對人格品鑒的影響。“清選”的士人,點明了士人對“名”的重視;而“清途”的士人,則點明了士人對“位”的看重?;蛘哒f,清選是一種泛指,有清名之人皆能入清選;清途則特指士族名士的入仕途徑。名士群體的出現(xiàn),本就屬于人物品鑒的副產(chǎn)物,即使清途為選官制度加劇了弊端,但其涉及到的士人范圍,仍在社會的高材英儒之列。如曹植、夏侯玄、李豐、裴秀等人,都曾任清途之官中的“黃散”,不能否認,他們也是被士人所大力推崇的,具有清高人格的魏晉名士,較好的出身和生活環(huán)境,使他們比之起普通人,更能在學問的熏陶與人格的塑造中,接近于“清”的氣質(zhì)。
“清選”與“清途”是從選官制度中,延展出對人格品鑒之“清”的首次定位,同時也吻合了由士人群體自發(fā)且非制度化的清議中,對人物品行的考察評議、對世俗人格的批判,以及對崇高人格的追求。他們以“清”為重點,肯定了既要重先天出身,又要重后天品行,其中心是由社會選拔人才的政治道德需要,轉變?yōu)槭咳俗晕诣b賞的精神境界與審美需求。
兩晉后,尤以清流之士為典型代表,人物品鑒之“清”出現(xiàn)了更多的引申義,揚棄了多從政治倫理品評人物的視角,而轉向看重于人的精神壁壘,或論人之才智神采、或論風神氣韻,或儀表舉止,如“清通簡要”、“清蔚簡令”、“清易令達”、“清恪簡素”、“清允平當”、“清淳真粹”、“清素剛嚴”、“清亮質(zhì)直”、“清激慷慨”、“清便宛轉”、“結藻清英”、“氣候清雅”,凡此種種,無論是對于人生或是藝術,皆通過一個“清”字,訂立了最佳的尺度及嶄新的見解。
在“清”具有了人的風貌、情感、氣質(zhì)、品格等各種點評式內(nèi)容后,“清”已然成為魏晉時人最推崇的人格理想,無論從形之容顏,還是從神之風度,都被立為人物品鑒之真諦,凝熔為名士之所以為名士的生命品格。又因為“清”的內(nèi)涵是抽象的,其外延既則可與骨、氣、神、韻等論人的范疇結合,也可以與正、雅、淡、遠等純審美的范疇結合,又能將哲理的體悟,和直覺的感受結合起來,當兩者同流之,便以一種只可意會不可言傳的至高格調(diào),很快延展到文學鑒賞、藝術評論的相鄰領域,獨立為中國藝術的精神,這即是“清”給予后世的巨大影響。