張甲子

一、“清濁”的理論淵源及走向

從先秦文獻來看，在以“清濁”對具體物質(zhì)進行狀態(tài)性描述時，絕大部分集中于水、氣這兩類物質(zhì)，而水與氣，又恰是宇宙論中講萬物大化演變時，即在宇宙從混沌的初始狀態(tài)如何一步步變易出天地萬物的過程中，最重要的兩種介質(zhì)。前者的理論以《太一生水》為代表，后者的理論以《淮南子》為代表。其中，“清濁”是宇宙生成論中至關重要的鏈接性命題，在以“道”為宇宙本原，以“太一”或“太易”為宇宙初始的基點上，“清濁”貫穿著宇宙如何生成、如何變化的漫長歷程，并將這種歷程中的辯證邏輯與天人關系相結合，等同于人類的生存法則及社會理想秩序的建構。

而以氣之“清濁”作為思考的理據(jù)，就通順很多。其實在邏輯體系上，論水與論氣的闡釋層面是一致的，在它們之上是“道”、“太一”、“太易”等，這些都是對宇宙源頭進行的純粹理性思考，而“水”與“氣”，則是從多樣化的自然界中，歸納出的抽離了感性直觀卻仍然是實物的符號。盡管它們也是想象出來的，但這種想象，并沒有完全脫離客觀存在。如上所論，以“清濁”論水難以為繼，就是因為既將“水”視為抽象的宇宙本原，又將其視為是生成的具體物質(zhì)，兩個層次之間的沖突不可調(diào)和。而以“清濁”論氣，這種矛盾便不復存在。有此緣由，戰(zhàn)國至秦漢間的宇宙生成論在經(jīng)過抉擇后，有“清濁”之辨的“氣”論開始大行其道，形成一股強大的洪流。

觀點首見楚簡《恒先》，強調(diào)“清濁”與“氣”的自生。

有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。（第1簡）

氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作。（第2簡）

生之生行，濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生。氣信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而（第4簡）復其所欲。（第5簡）1

《恒先》中的觀點，認為宇宙初始是“恒先”，這在《黃帝四經(jīng)?道原》中也有，其意基本等同于“恍兮惚兮”之道，是為宇宙的起點。之后“恒先”生出氣，宇宙內(nèi)分出有無，故將自生的“氣”定性為宇宙本原。然后“氣”分了清濁，天地就出現(xiàn)了。這里面的清氣、濁氣乃自生而出，氣化之初宇宙內(nèi)一片混沌，清濁二氣融合，“求其所生”后，二氣化成天地，并充盈在天地間，讓天地具有了無限循環(huán)性的自生欲望，故“紛紛而復其所欲”，萬物皆成。

《恒先》整合了先秦眾多關于宇宙學說的話題，這也是戰(zhàn)國末年至漢初哲學發(fā)展的大趨勢，雜家輩出，意圖在諸子百家林立天下的局面上，在經(jīng)歷了長期的爭論和頡頏后，彼此吸納兼容，有所采擷、有所承接，在總體上的綜合觀點愈來愈多，從而建構出一套合理且完整的宇宙圖式。

這在《淮南子?天文訓》里能看的更為清晰：

其意為，“太昭”是宇宙原初的混沌狀態(tài)，乃后有道、有宇宙，宇宙生氣后，先經(jīng)天營地，有天地后分陰陽，分陰陽后成四時，四時運轉后有萬物?！痘茨献?天文訓》中所言的“清濁”比之《恒先》中的“清濁”，有兩點不同：

所謂四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙生成是空間與時間的結合，成為時空方才完整。整合“清濁”進入到時間的結構，在《易緯?乾鑿度》中被體現(xiàn)出來：

但是，“清濁”之分與“氣”變并不截然處于同一階段。萬物的形成，由氣推動，而氣運動的方向，取決于組成的氣的內(nèi)部特性，氣變時是在醞釀“清濁”，有“清濁”之分后方有形，形再具備著“清濁”，便有了質(zhì)。由此，當時間結構介入“清濁”之辨，“清濁”便不再只局限于氣論中，單指清氣、濁氣兩種要素，而是能夠貫穿在萬物生成的各個階段，氣、形、質(zhì)中皆有“清濁”，陽輕陰重，陽清陰濁，演化為與陰陽類似的清性與濁性。此中，“清濁”是作為陽、陰的本質(zhì)性要素，被加以審視的。

二、天人圖式中的“清濁”論

秦漢哲學具有這樣的一個特點：許多自然哲學的因素，迅速地被社會哲學所吸收或改造，注入了新的抽象的、或主觀的內(nèi)蘊，進而方可推天道以明人事。同理，雖然“清濁”剛從秦漢的宇宙生成論中析出，但很快就在天人同構的關系之間，被緊密的構建起來。甚至可以說，以“清濁”論宇宙與以“清濁”論人，幾乎同時出現(xiàn)在秦漢的哲學思索中。

導致這樣現(xiàn)象的原因：一方面，從“天”的角度出發(fā)，宇宙學說中所講的天與地，本就不是純粹自然意義上的完全的客觀存在物，兼帶有“道”的意蘊，最后要落實到具體的人與人性上，天地論“清濁”，人必然也要論“清濁”。一方面，從“人”的角度出發(fā)，即便各家所論“天”的含義有所區(qū)別，天命、天道、天德、天志見解各異，但天人同構是他們共同的命題，人如何與天同構，獲得法于道、法于自然的力量。在這樣的追問中，但凡與天地有關的邏輯因素，皆會映照到人與人性上。兩方面互相交錯的思考，造成了不論是講天人相類、或是天人相感、還是天地人和，“清濁”無不貫穿其中。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》多從形神角度論之，《春秋繁露》多從性情角度論之，后者更具神秘色彩。但需要指明的一點是，當人的性情命理與天比擬可通，那便夾雜了愈加復雜的天人相感的思想，帶有深化的意味。所以，此處討論的天人相類，是狹義上人的形體與天的形狀的同構，是大宇宙結構與身體小宇宙結構相對應的關系，反映在“清濁”論上，主要指依據(jù)清輕濁重、清升濁降的特性，論人的身體之“清濁”。

這具體來自三方面的表現(xiàn)：其一，清在陽，濁在陰。從陰陽角度分“清濁”，無論是先天還是后天，“清濁”若不在人體的陰陽之位，即為失位，先天則早夭，后天則為病機。而“清濁”并存也有相勝之理，太陽之人血氣清，太陰之人血氣濁。這里的“清濁”，尚無褒貶之意，單指的是人的體質(zhì)有所不同。

由此可見，由天人同構所出的“清濁”論人，已然涉及到人論的各個方面，盡管有些只點到為止，但分骨相、氣質(zhì)、性情的大致框架已初立，既有形而上的思考，也有形而下的分析，只待后人、尤其是程朱理學的二程、張載、朱熹、陸九淵等繼續(xù)完善；同時，又從“清濁”無上下高低，轉變?yōu)橐浴扒濉睘樯?，而這一點，在有諸多具體事例的漢魏人物品鑒論中被發(fā)揚光大，并將“清”確立為人物品鑒的標準，成為人生修身養(yǎng)性的至高準則。

三、人物品鑒的貴“清”傾向

漢晉人物品鑒之風以“清”為尚，諸如清士、清才、清譽、清倫、清中、清識、清悟等詞匯屢見不鮮，甚至連進行品評活動的“清議”與“清談”，也都是以“清”為定語偏正的修飾詞，這些足以代表一個時代的典型風尚?？梢哉f，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，是人物品鑒對氣論“清濁”中的“清”，進行了有意識的抉擇，并在長時間內(nèi)賦予眾多的道德意味和審美意蘊，讓其不再與“濁”對舉，而成為了獨立的元范疇，可以繼續(xù)派生出更多的具有血緣關系的范疇，漸漸形成了以“清”為中心的同中有異的系列。

在人物品鑒中的“清”，是對某一個人整體精神的抽象化且審美化的描述，其中包括此人的氣質(zhì)、個性、習染、志趣、情操等多方面因素，即蘊乎內(nèi)即充盈流轉在人體間，又能著乎外以各種方式來表現(xiàn)。漢晉間用“清”來品評人物，大致要從兩個層面視之，即選官方式中的官方層面與人格推崇中的士人層面。這兩層面有相互關聯(lián)的地方，畢竟古代選官制度的主體，即為士人群體，官方對治國理事人才的選拔標準，所推崇的官員楷模，必然與參選人的人格性情密切相關，也一定要符合社會的審美價值取向。

在九品中正制中，“清選”演變?yōu)椤扒逋尽?，兩種制度的區(qū)別是造成差異的原因，其中顯露出來的對所選士人的不同，更能反映出選官制度對人格品鑒的影響。“清選”的士人，點明了士人對“名”的重視；而“清途”的士人，則點明了士人對“位”的看重?；蛘哒f，清選是一種泛指，有清名之人皆能入清選；清途則特指士族名士的入仕途徑。名士群體的出現(xiàn)，本就屬于人物品鑒的副產(chǎn)物，即使清途為選官制度加劇了弊端，但其涉及到的士人范圍，仍在社會的高材英儒之列。如曹植、夏侯玄、李豐、裴秀等人，都曾任清途之官中的“黃散”，不能否認，他們也是被士人所大力推崇的，具有清高人格的魏晉名士，較好的出身和生活環(huán)境，使他們比之起普通人，更能在學問的熏陶與人格的塑造中，接近于“清”的氣質(zhì)。

“清選”與“清途”是從選官制度中，延展出對人格品鑒之“清”的首次定位，同時也吻合了由士人群體自發(fā)且非制度化的清議中，對人物品行的考察評議、對世俗人格的批判，以及對崇高人格的追求。他們以“清”為重點，肯定了既要重先天出身，又要重后天品行，其中心是由社會選拔人才的政治道德需要，轉變?yōu)槭咳俗晕诣b賞的精神境界與審美需求。

兩晉后，尤以清流之士為典型代表，人物品鑒之“清”出現(xiàn)了更多的引申義，揚棄了多從政治倫理品評人物的視角，而轉向看重于人的精神壁壘，或論人之才智神采、或論風神氣韻，或儀表舉止，如“清通簡要”、“清蔚簡令”、“清易令達”、“清恪簡素”、“清允平當”、“清淳真粹”、“清素剛嚴”、“清亮質(zhì)直”、“清激慷慨”、“清便宛轉”、“結藻清英”、“氣候清雅”，凡此種種，無論是對于人生或是藝術，皆通過一個“清”字，訂立了最佳的尺度及嶄新的見解。

在“清”具有了人的風貌、情感、氣質(zhì)、品格等各種點評式內(nèi)容后，“清”已然成為魏晉時人最推崇的人格理想，無論從形之容顏，還是從神之風度，都被立為人物品鑒之真諦，凝熔為名士之所以為名士的生命品格。又因為“清”的內(nèi)涵是抽象的，其外延既則可與骨、氣、神、韻等論人的范疇結合，也可以與正、雅、淡、遠等純審美的范疇結合，又能將哲理的體悟，和直覺的感受結合起來，當兩者同流之，便以一種只可意會不可言傳的至高格調(diào)，很快延展到文學鑒賞、藝術評論的相鄰領域，獨立為中國藝術的精神，這即是“清”給予后世的巨大影響。