向有明，向 勇，韓海軍，和春云，趙國炳，張 潔，王廣進，郝選明，譚廣鑫，倪依克，胡小明

世界上使用人口最多的文字是漢字，漢字的古老形態(tài)是甲骨文。中國體育界已有研究者注意到，在數(shù)以十萬計的出土骨片中可以確認有數(shù)千個不同形狀的文字。從現(xiàn)在能夠辨識釋意的僅僅上千字中，有數(shù)百字是用身體、各部位或器官的圖畫來表現(xiàn)的，其中，一些展現(xiàn)身體活動之類的象形文字明顯與體育的萌芽有關。如呈兩人徒手相搏之形的“斗”字，呈兩手持戈之形的“戒”字以及呈一人右持戈左持盾之形的“戎”字，人體象形表達的“弓”、“彈”、“射”等［1］。長期以來，對甲骨文的研究大多集中在對其加以辨識的領域，而體育人類學則避開了這些熱門和成熟的研究范圍，嘗試曲徑通幽，以目前世上惟一尚在使用的“文字活化石”為對象，深入探索古老文字形成的初始過程，通過田野工作實證身體運動的作用和影響。這樣，在1982年全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上獲得優(yōu)秀獎的“東巴跳”項目，就進入我們的研究視野。

人類學的特點是需要親自參與調(diào)查實證，切忌憑臆想輕易下結(jié)論。歷來對東巴跳的研究，大多僅停留在活動場面的簡單描述層面，有學術(shù)分量的成果罕見，尤其缺乏直觀可重復檢驗的科學實證。由于地理、氣候、經(jīng)濟、文化、政治等諸多因素，中國西南地區(qū)巫鬼之風濃厚，主要表現(xiàn)為自然神崇拜、圖騰崇拜和人鬼崇拜；流行于西南地區(qū)的巫術(shù)又主要有神判巫術(shù)、祈求巫術(shù)、驅(qū)鬼辟邪巫術(shù)以及巫蠱術(shù)等。與東巴跳之類的巫術(shù)儀式直接相關的東巴文、達巴文、沙巴文等自源文字的誕生及流傳至今的地區(qū)，都集中于大西南川滇交界方圓數(shù)百公里的地域，地處橫斷山脈東南麓相同的自然環(huán)境，都有以原始宗教的巫師通過身體活動進行傳承的共同特點。再推及更早的巴蜀圖語、殷商甲骨文中大量出現(xiàn)的與人體及其動作有關的符號，都應該是原始巫術(shù)的產(chǎn)物。但遺憾的是，從未有人從身體動作的角度去探討它們的形成。中華民族自源文字的形成與身體運動關系的研究課題，以一個全新的角度研究體育萌芽與原始文化的關系。它不但可以為人類撩開原始而神秘的古老巫文化迷障，解讀先人留下的豐富而殘缺的歷史信息，更可為人們破譯更多的甲骨文字乃至于巴蜀圖語等提供創(chuàng)新性思維范式和方法手段。

2012年2月和3月，華南師范大學田野調(diào)查隊兩度赴滇西北高原，蹲住于山寨村民家中，深入東巴聚集的祭自然神節(jié)日和東巴大會進行參與性觀察，測量了巫師們的身體形態(tài)機能，對充滿宗教意蘊并融合了武術(shù)動作的東巴跳這種納西族特有的祭祀舞蹈與其民族文字記載進行了雙向?qū)嵶C研究。同時，對參與東巴跳活動與不參與的當?shù)赝g人的形體及各部位的長度、寬度、圍度、重量進行測量，揭示其人體外部形態(tài)結(jié)構(gòu)、運動機能和營養(yǎng)狀況，以及體質(zhì)發(fā)展水平與所參與活動的關系。重點測量自幼從事東巴跳且技藝嫻熟，現(xiàn)已年過花甲的老東巴，搶救性記錄其體能等生理指標，對其東巴跳活動進行影像數(shù)據(jù)截圖分析并檢驗體育效果。對現(xiàn)存的老東巴體能指標進行搶救性記錄，保存科學測量的精確數(shù)據(jù)［6］。大量田野工作的目的，是為了通過對東巴舞譜的分析和雙向?qū)Ρ龋_認東巴跳各典型規(guī)范動作與東巴文字的聯(lián)系。

1 東巴舞譜的中介作用

東巴文主要由納西族智者——祭司“東巴”習得和傳承，故名東巴文，屬于人類早期圖畫文字向象形文字、標音文字過渡的階段和形式。作為當今世界范圍內(nèi)罕見的、仍然在使用的圖畫象形文字，東巴文無疑是人類社會文字起源和發(fā)展研究的“活化石”。

東巴跳是東巴祭司根據(jù)不同祭祀需求，按照傳統(tǒng)的儀式規(guī)程所表演的一種身體運動，表面多為跳神、驅(qū)鬼之類的動作，實際上大部分內(nèi)容是古代納西人精神世界的身體動作表達，源于群眾的日常生活。東巴跳融入祭祀歌舞，有情節(jié)、人物、懸念、對白、歌舞、弓刀操練和打斗追殺，武道場上還有上刀梯等，已經(jīng)具備了現(xiàn)代戲劇歌舞和體育運動形式萌芽的要素，是體育美學和體育人類學研究的“活化石”［3］。用東巴文記述的東巴舞，雖然有很多解說，如“要跳神的坐騎白牦牛舞時，向左邁兩步，向四方各頂四次角，然后向左原地自轉(zhuǎn)一圈，向右原地自轉(zhuǎn)一圈”；“要跳金色孔雀舞時，向前邁七步，向左原地自轉(zhuǎn)一圈，向右原地自轉(zhuǎn)一圈……”。但是，這些句子中，“邁、頂、轉(zhuǎn)”這幾個關鍵動詞卻構(gòu)成其東巴舞的基本骨架，而在隨后的論證過程中，我們也發(fā)現(xiàn)關于動詞字的圖畫也最為明顯，如表現(xiàn)“飛”這個動作時，東巴舞譜中一定有一個大鵬鳥的頭像赫然在目。

研究東巴跳的身體運動對東巴文形成的影響，需要在動作與文字之間架起橋梁。如果只是簡單對比某些東巴文字和身體動作的相似性或同源性，就斷言其存在聯(lián)系，這或許在邏輯上還可以成立，但缺乏經(jīng)驗證據(jù)的推論，難以具有說服力，更沒有解釋力。而人類學是實證科學，須有鮮活的人物與實在的經(jīng)驗證據(jù)才能夠開始解釋（explanation）抑或解讀（interpretation）［5］。因此，體育人類學對東巴跳身體運動與東巴文字形成關系的研究一定是以歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗為基礎的。歷史形成的東巴舞譜就扮演了這樣的關鍵角色，它連接了歷史與現(xiàn)實、身體與文字。

研究身體動作與文字源成的關系，把重點置于身體動作與古文字中動詞字的關系，由于名詞數(shù)量最為龐大，但動詞的核心作用卻是一目了然，正是動詞讓語句變得表達順暢而具體，形象而生動。人們對客觀實在的自然物的描繪可以用圖畫簡單傳神地勾勒而變成名詞，但動詞的存在讓名詞充滿意義，古人在龜骨和巖石上記事實際上就是把眾多的名詞（實物的變形圖畫）用動詞串聯(lián)起來表達意義，語言和文學才變得傳神而豐滿。名詞需要動詞來修飾和聯(lián)結(jié)才能具有完整的意義表達，而副詞和形容詞往往也是為了強化動詞的效果而衍生的。因此，動詞字在整個文字中的基礎作用十分明顯和重要。

古文字的造字大致有象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注和假借幾種，但象形和指事在其中最為直觀而常見，而東巴文中，大多數(shù)的動詞字都是通過人體這個中介來表達并賦予其意義的。因此，人的身體在動詞字中起到了一個中介式的聯(lián)結(jié)作用，沒有人體自身的動作實踐和生理感受的“啟迪教導”，人們無法理解龜骨及巖石上圖畫所描繪為何物何意。早期人類也只有對自身的身體最為了解，人體的動作用圖畫描繪和記述下來、轉(zhuǎn)達起來也才最為直觀，這就幾乎引致了所有的動詞字造自于人類身體的動作、表情和感官感受以及人類簡單模仿飛禽走獸的生活形態(tài)。在近代還沒有影像技術(shù)的體育動作記錄中，常常以簡化的人體動作姿態(tài)圖來表達復雜的動作過程和形態(tài)，而早期的武術(shù)典籍也大多以圖畫的形式來表述技法。人體動作圖畫讓人理解起來更直觀、更形象，而這些圖畫經(jīng)過歷史的沖刷和文化知識的積淀而逐漸演變，直至現(xiàn)代的文字，我們雖難以復制甲骨文的創(chuàng)制與演變過程，但是從東巴文可以洞悉和揣測一二。于是，東巴用來記述和講解東巴跳的文字就給我們研究身體動作與文字之間的關系提供了絕好的佐證材料。

東巴跳的施行者是人，為了記述相應的祭祀跳躍動作，一定是以人為觀照對象描述其身體的各部位在空間與時間上的延展關系來表達和展示其特有的宗教意涵。所以，人的身體動作最可能是與動詞字的構(gòu)造和演變相關，如，走、頂、踏、壓、殺等動作，是以人的動作形態(tài)或者模仿動物的動作形態(tài)來畫就的，就是表達方位的“上、下”，其創(chuàng)制也都是以人為參照，人在其下為“下”，人在其上為“上”來表示。

用東巴文撰寫的東巴經(jīng)中，有一部分記載東巴跳的經(jīng)書稱為東巴舞譜。從僅有少量被翻譯的東巴舞譜來看，其中的《磋?！份^為系統(tǒng)地記錄了納西族東巴祭祀活動的內(nèi)容和形式，包括整個儀軌儀程、跳法、舞蹈形式以及使用的服裝和道具等。舞譜是由東巴用東巴文書寫記錄東巴跳等內(nèi)容而產(chǎn)生的文本，除東巴本人以外，舞譜是包括東巴跳在內(nèi)的東巴文化的又一物態(tài)形式，生物人的東巴的生命是有限的，而舞譜作為歷史文獻卻是傳之久遠的。因此，傳承民族文化是東巴舞譜的重要功用。當然，有些東巴舞蹈并未記入舞譜，仍然保留在東巴們的記憶中，以傳統(tǒng)口耳相傳與當面教授的方式傳承，但這并不足以否定和取消東巴舞譜正式的文化傳播功能。

對研究者而言，舞譜是文化的承載者，構(gòu)成相關研究中不可或缺之環(huán)節(jié)。就本研究來說，東巴舞譜用東巴文記載了東巴跳，即用文字描述、記錄了身體運動，形成一個從動作到文字的發(fā)生鏈條，繼而為了傳承，后人又從文字復歸到動作，完成了以身體動作（舞譜）為中介的文字創(chuàng)制功用。從實踐上說，舞譜是東巴傳授東巴跳的“教科書”；從理論上說，舞譜將東巴跳以文字的形式記錄于籍冊，從而將身體動作與文字連接起來，不僅在思維上啟迪我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)二者可能的聯(lián)系，實際上也為研究二者之關系提供了必要的中介。如研究者曾經(jīng)看到石壁上古老的巖畫就會將畫中人物的動作和畫中的形象與符號及其所表示的神秘意蘊聯(lián)系起來［2］。因此，東巴舞譜不僅是我們前期文獻檢索和分析的重點，也是田野調(diào)查過程中深度訪談的重要觀照對象。

2 東巴文化的“活化石”:老東巴和志本

東巴，即納西族原始宗教的祭祀主持者、巫師，是繼承和傳播東巴文化的高級知識分子，他們集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身，可以說是東巴文化的“百科全書”和博學家。在各種宗教祭禮、節(jié)慶、婚喪以及平日里的驅(qū)鬼等諸多活動中，由東巴表演以各種身體動作為主要內(nèi)容的獨具特色的東巴跳。東巴是東巴文化的主要創(chuàng)造者、傳承者和傳播者，是一個真正的文化存在，其本身構(gòu)成一座豐富的文化寶庫。東巴文化并非某種已然消亡的民族文化，至今，納西族民眾仍然像他們的祖輩們一樣創(chuàng)造著自己獨有的東巴文化，而東巴文化也同樣一直在影響和塑造著他們的心靈和行為。東巴文和東巴跳既不是歷史的回憶也非“發(fā)明的傳統(tǒng)”［4］，至今，在納西族人們的日常生活中，還在廣泛地發(fā)揮著它們的文化功能。簡言之，東巴文化是活的文化。東巴也生活于民間，沒有脫離家庭生產(chǎn)生活，其生活方式和地位接近原生態(tài)。因此，東巴文和東巴跳是原始文字和宗教乃至體育的鮮活例證，現(xiàn)存東巴可說是東巴文化的“活化石”，進而，任何對東巴文化的研究，尤其是人類學研究，都不可避免地要將東巴作為田野調(diào)查和深度訪談的重要環(huán)節(jié)。

基于東巴所具有的重要文化意義，2012年2月底，祭祀東巴始祖東巴什羅傳統(tǒng)節(jié)日期間，華南師范大學田野調(diào)查隊來到了云南省迪慶藏族自治州三壩納西族鄉(xiāng)，現(xiàn)場參與觀察了東巴跳展示大會，并進行了體質(zhì)測量、深度訪談和影像拍攝。后又趕赴三壩鄉(xiāng)白地村東巴大師和志本家中，對其進行訪談，用公開展演時拍攝的東巴跳系列典型動作照片請本人進行比對確認，并請其現(xiàn)場按照片動作逐一書寫東巴文，展示東巴跳動作釋疑，印證我們的理論假設。

老東巴和志本年已85歲，赤銅色的臉頰，須發(fā)皆白，體型消瘦，背微駝，雖牙口不齊，然精神矍鑠。作為當?shù)剡h近聞名的東巴大師，德高望重，十分受人尊敬。他被授予“云南省2008年度國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”的榮譽，證書掛在家中堂屋的顯著位置，這足以顯示老人對自己特殊的文化身份和地位的重視。老人告訴我們，他的舅舅是一位很有“威靈”（或許意味著在當?shù)負碛泻芨呗曂⒃诶珧?qū)鬼等宗教儀式中頗具法力）的東巴，由于他的舅舅沒有后代，就由其繼承這一文化技藝（和其他民族很多傳承習俗一樣，舊時東巴教也基本遵從東巴舞傳男不傳女，傳長不傳幼的不成文規(guī)定）。所以，他就在1949年至1957年跟隨舅舅學習東巴跳，習得并通曉12種東巴跳，在教學傳授時亦不必看舞譜。

除去上述所說老東巴作為文化傳承者所具有的重要文化意義以外，還有兩個原因使得我們對老東巴和志本的訪問顯得極為必要和緊迫，因為，它直接關系到整個研究在學理上的有效性和科學性。首先，從文化變遷的向度來考慮東巴跳和東巴文。要證明東巴跳的身體運動與東巴文的形成之間的歷史和邏輯聯(lián)系，就要盡可能保證所見到的東巴跳和東巴文是最接近原生態(tài)的，換言之，它們最好是沒有經(jīng)歷文化變遷的。而當前經(jīng)過改革開放30多年市場經(jīng)濟快速發(fā)展，社會的巨大變革必然引起傳統(tǒng)文化變遷，地處中國邊陲的納西族東巴文化自然也難以避免這樣的沖擊，需要進行搶救性研究；第二，從生理變化的向度考慮老東巴的身體形態(tài)、動作技能和生命周期。東巴跳是東巴用身體動作展示的宗教儀式，從體育人類學視角看，由于自然和社會環(huán)境的變化，納西族年青一代的東巴與他們的前輩的身體形態(tài)和動作技能已經(jīng)有了較大差異。隨著時間的推移，研究身體運動對東巴文形成的影響將愈加困難［3］。鑒于納西族成年人的身體機能正在迅速改變，東巴跳可能會脫離原生態(tài)的形態(tài)和樣式，明日人們看到的東巴跳或許早已不是今日甚或昔日的傳統(tǒng)東巴跳而是另外的變形動作。另外，老一代的東巴正日漸老去，走完他們的人生旅程。因此，應盡快盡早搶救性記錄他們的身體機能各項指標和他們所表演的東巴跳。這對我們的研究具有重要意義，它保證了田野調(diào)查所接觸到的東巴跳和東巴文是原生態(tài)的，老東巴本身也有能力充分展示東巴跳并書寫東巴文。由此，確保了我們的研究是接近歷史實際的，也是科學有效的。當然，除去此次學術(shù)研究的目的之外，體育人類學的田野調(diào)查也是為人類原生態(tài)文化留存一份寶貴記錄。

3 雙向?qū)嵶C

為了揭示東巴跳之身體運動與東巴文形成的關系，體育人類學的動作分析法采用雙向?qū)嵶C的技術(shù)路線，即把人體動作視為一種文化符號，選取從東巴祭祖節(jié)日和東巴大會上拍攝的東巴大師表演東巴跳的典型動作，逐一對應到東巴舞譜上的東巴文；反向則從東巴字典和東巴舞譜中挑選出典型文字，請東巴大師逐一演示具體動作。由此認為，身體運動對東巴文字的形成過程有重要的影響。這是一個以人類學的田野調(diào)查為主要方法，研究體育萌芽形態(tài)與原始文化形成關系的全新視角。

2012年3月1日，華南師范大學田野調(diào)查隊訪談組來到云南迪慶香格里拉縣三壩納西族鄉(xiāng)白地村古都組老東巴和志本家，采取雙向?qū)嵶C的研究路線，試圖驗證理論假設。坐落于山腳的白地村內(nèi)的民居依山而建，村內(nèi)錯落有致，高低不同，且?guī)缀跫壹叶加幸粋€由“三房一照壁”構(gòu)成的“天井”。有一全為木質(zhì)的較為低矮的平房，門邊樹立的白底黑字木牌上面寫有“迪慶東巴文化傳習館第一傳習點”字樣，房門正上方掛有一金黃色牌匾，上書“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納西族手工造紙技藝傳承點”，這就是我們尋覓的深度訪談點。老東巴和志本家的院落中，首先映入眼簾的就是紅色二層小樓，主體為磚瓦結(jié)構(gòu)，墻壁貼有白色瓷磚，而廊柱和門窗則以紅色油漆，門窗上面雕刻有象征祥瑞的動物并以彩色油漆描繪。頗具特色的就是一樓左右兩根廊柱和堂屋房門兩邊是老東巴自己親手以東巴文書寫的對聯(lián)。另外，堂屋內(nèi)的墻壁上貼有多幅表現(xiàn)宗教內(nèi)容的彩色壁畫，都是大小不等的長方形，畫中神靈、人像和鳥獸等栩栩如生，有舞劍者，有乘馬者，還有龍、虎、孔雀、牦牛、大象等動物，奇特活潑，五彩斑斕。堂屋正中有一長案臺，上置有東巴祭祀所用的法器和香爐等物什，旁邊整齊地疊放著厚厚的發(fā)黃了的線裝東巴經(jīng)書。不同于內(nèi)地農(nóng)村漢族普通農(nóng)民家中多掛以宣揚忠孝、尊崇領袖抑或風景名勝等主題的壁畫，老東巴家中的壁畫色彩艷麗，主題以納西族神話傳說和宗教故事為核心，一幅畫即是一段神話和故事，無疑都有特別的不為外人道的寓意，體現(xiàn)了一種古樸、獰厲和神秘的美。凡此種種，都在提醒我們來到了一個獨特的異文化中，來到了東巴文化的腹地。

3.1 雙向?qū)嵶C分析一:從現(xiàn)場的東巴跳中選出典型動作與東巴舞譜中的文字匹配

從現(xiàn)場的東巴跳中挑選出典型動作與東巴舞譜中的符號文字比對匹配，不僅是我們技術(shù)路線的第一步，在整個驗證理論假說的過程中，它更是最核心的部分，因為它是從動作到文字的正向?qū)嵶C，將直接證明身體運動對文字形成的影響。要推進這一方向的實證分析，首先必須對現(xiàn)場的東巴跳進行體育人類學所特有的身體動作影像記錄，并截圖分析，以便隨后確認典型動作。

2012年2月27日，華南師范大學田野調(diào)查隊對東巴聚集的“三壩納西族鄉(xiāng)東巴舞與納西民歌展演”大會現(xiàn)場進行田野調(diào)查。展演大會在三壩鄉(xiāng)政府旁一塊四周有圍墻的開闊廣場上舉行，廣場的側(cè)面是數(shù)級臺階，調(diào)查隊其中一臺攝像機置于臺階之上，俯拍其下。臺階和廣場空地上聚集著各傳習點趕來參演的東巴們和慕名而來的大批圍觀群眾和游客，康巴衛(wèi)視對其現(xiàn)場報道和全程攝像。廣場上的東巴們著鮮艷服飾，領頭的東巴帶有大鼓和鑼鈸之類的樂器，各點依順序而奏，氣氛熱烈而神秘。人群中有人扶著一塊豎立的木牌，上面白底黑字以漢字和東巴文雙語書寫“迪慶納西東巴文化傳習館”。可見，這次東巴聚集乃是由傳習館主導，此次展演也必然包含東巴文化傳習內(nèi)容。據(jù)研究者現(xiàn)場觀察，至少有10個傳習點派員前來參加活動，每一傳習點類似運動會代表隊一樣，人員聚集坐于長條木凳上，有人舉著簡易木牌，上書所屬傳習點次序號碼，老東巴和志本即屬于第一傳習點。

東巴們頭戴“五佛冠”——一種常見于多個民族宗教儀式中的冠帽，有5片直立的或為木質(zhì)的薄片圍成半圓，上面畫有納西族傳統(tǒng)宗教的神像，形態(tài)與色彩各異。東巴著裝以長袍與馬褂為主，與冠上的神像一樣五顏六色，大多以艷麗的紅、黃、藍、粉、綠等顏色為主，且都戴有不同顏色與搭配的項珠。東巴皆雙手持法器，左手持類似傳統(tǒng)打擊樂器中的鈸和鐃一樣的銅質(zhì)法器，正中的孔或穿各種顏色的綢條，或穿動物皮毛，長短不一。右手持有直徑不超過20cm的撥浪鼓。老東巴和志本即穿紫色長袍，上面繡有黃色紋飾，馬褂則是金黃色，透露出其尊貴地位。展演正式開始前，老東巴和志本位于中心位置，其余東巴立于兩旁并圍成一個半圓。在半圓中心老東巴面前，一個赤色鐵爐上放置了一口鐵鍋，鍋內(nèi)盛滿了松枝，點燃后煙霧繚繞。此時，由老東巴主持，較年輕東巴從旁協(xié)助，經(jīng)過誦經(jīng)、焚香等復雜儀式，隨后東巴舞展演正式開始。整個展演過程中，所有的東巴都進行了表演。調(diào)查隊對一眾東巴進行了訪談，也實施了意圖檢驗鍛煉效果的體能測量。老東巴和志本是調(diào)查隊調(diào)查的重點對象，在表演間隙對他進行了初步訪談，并以他的身體運動展示為核心，對東巴跳進行了詳盡的影像記錄，最終形成了若干張以記錄身體動作為基本內(nèi)容的照片，為下一步確立東巴跳的典型動作提供了基礎。

結(jié)束了前期的準備工作，3月1號上午10時許，調(diào)查隊攜帶著已經(jīng)沖印出的在展演大會上拍攝的動作照片，攜帶攝影器材和錄音設備如約來到了老東巴和志本家里，按照先前設計的路線開始了訪談和實證。

為完成從動作影像照片到舞譜符號的比對，調(diào)查隊決定由老東巴從拍攝的照片中挑選出東巴跳典型動作的照片，并由其親手將這一動作以東巴文（1個符號或2、3個符號）書寫成舞譜，用以表示這一動作。即將典型動作以最簡單的東巴文記載到舞譜上，要求其將這一文字記錄書寫到照片背面，以便一一對應。如前所述，東巴舞譜是東巴用東巴文記載東巴跳的歷史文本，具有連接身體運動與文字的歷史文獻意義，此刻，請和志本老先生完成的工作，實際上就是又一個東巴舞譜的產(chǎn)生過程。為了精確研究過程，抓住從動作到文字的基本實證方向，調(diào)查隊請老東巴以最簡單明確的東巴文記載動作本身即可，不必涉及動作背后的宗教寓意和神話故事。嚴格來說，東巴在照片背面現(xiàn)場生成的只是一個記載典型動作的“初級舞譜”，離真實的作為歷史文獻存在的東巴舞譜還相去較遠。

老東巴不愧為智者，在調(diào)查隊向其講明他所要做的工作后即表示，他本人由于年紀大了，展示的東巴跳動作可能不規(guī)范和不到位。調(diào)查隊則表示，照片上的動作不規(guī)范沒有關系，只要他能夠認定自己的動作并挑選出其中典型動作即可。藉此，調(diào)查隊再次深刻認識到前文所述老東巴作為東巴文化“活化石”的重要意義，也感受到由于文化和生理兩方面的變化所帶來的沖擊，搶救性記錄、研究東巴跳與東巴文的急迫性和必要性。在調(diào)查隊的協(xié)助下，老東巴從眾多現(xiàn)場照片中挑選出13個典型動作，并逐一在照片背后以東巴文表達和記載了這些動作。在此過程中，調(diào)查隊也通過訪談和錄音整理，記載了各典型動作所表示的漢語意義及其發(fā)音，最終整理制成圖表（表1）。

通過對表1中東巴的動作與其所書寫的舞譜文字比照，再結(jié)合漢語意義的分析，即可發(fā)現(xiàn)，東巴跳的身體動作與圖畫象形文字——東巴文存在明顯的相似性和模擬性。在精心挑選出的13張動作照片中，幾乎所有的動作都與文字和意義有著直接而明顯的關聯(lián)和相似，東巴的書寫似乎就是以畫筆速寫自己的動作和體態(tài)。可以假想一下，假如人類的“走”與“跳”與動物的四足行走跳躍一樣，那么，東巴文中的意為“走”與“跳”的動作決不會寫成和，因此，人體的身體動作必然與其文字構(gòu)成密切相關。當然，作為一種宗教性身體運動，東巴跳的動作背后都有豐富而獨特的宗教內(nèi)涵，調(diào)查隊所拍攝的照片只是某個表達特定意義的連貫動作的定格瞬間，承上啟下，都有其他動作。以旋轉(zhuǎn)為例，東巴跳中的旋轉(zhuǎn)動作有20多種，分別表征不同的文化意義，照片也只能顯示相對典型動作的典型瞬間。與此相應，記錄東巴跳某一連續(xù)動作的舞譜就不會只是一個符號或兩個符號，乃是一個以東巴文呈現(xiàn)的意義群，正如調(diào)查隊在上表看到的那樣。盡管調(diào)查隊已經(jīng)請老東巴盡量用簡單的文字描述動作本身，不必解釋和描述動作背后的意義，但這一人為的分離仍然不會那么絕對和簡單，不過，這并不影響我們從中觀察和分析出原始身體運動對文字形成的重要影響。

表1 本研究從東巴跳的典型動作到東巴舞譜中的文字對照一覽表Table 1 From the Typical Dongba Dance to the Hieroglyphics and Dance Transcripts

續(xù)表1

3.2 雙向?qū)嵶C分析二:從東巴舞譜中選出典型的文字請東巴進行演示

前述初步證明了東巴跳的身體運動對東巴象形文字的形成有重要影響，這是從動作到文字的正向?qū)嵶C。為了增強研究的可靠性與科學性，調(diào)查隊創(chuàng)造性地采用逆向路線進行驗證，即從東巴字典與東巴舞譜中選出典型文字和符號，請東巴大師現(xiàn)場演示，完成從文字到動作的再次比對分析，最終驗證主要的理論假設。

對東巴舞譜的中介作用有了充分認識之后，調(diào)查隊在東巴文字典中梳理和挑選了東巴文字里有關身體和身體運動的詞匯（尤其是所有動詞），用語言人類學和人體運動學的相關方法，對詞匯進行了分類，最后歸納濃縮到最少數(shù)量的符號和文字。進而，對照從東巴字典中挑選的詞匯，從東巴舞譜中尋找對應的圖畫和符號，最終完成了東巴舞譜中有關身體運動的文字符號的分類整理，共計整理出典型的動詞12個。

在此文獻工作的基礎上，調(diào)查隊帶著制作好的東巴文字和舞譜符號的表格，請老東巴和志本逐一演示，整個演示全程錄像并拍攝照片。對東巴的訪問結(jié)束以后，再將先前表格上的東巴文、東巴舞譜中的符號與在東巴家中拍攝的現(xiàn)場演示照片逐一進行了對比分析。當然，漢語意思也構(gòu)成分析的必要環(huán)節(jié)。一個東巴文詞匯，在老東巴的演示中，有的則動作結(jié)構(gòu)非常簡單清晰，而更多的則往往表現(xiàn)為一系列連貫動作，甚至是若干組不同的系列連貫動作。例如，在東巴舞中，（行、走）這個詞匯，就有多種走法，舞步相當復雜，在方向上、動作類型上都可以有不同的組合，有多種仿生舞步，如虎步、牦牛舞、孔雀舞、龍舞，甚至有模仿水獺游泳和換氣的步伐，下肢動作基本相同，但身體其他部位卻出現(xiàn)不同的變化。因此，為清晰展示東巴文與東巴跳身體動作之間的關系，調(diào)查隊需要在眾多照片中選擇出典型動作與典型的文字和符號相匹配。最終挑選出了8組“文字-動作”的對比，它們簡潔而又明確地顯示了東巴文與東巴跳身體動作之間的相似性和緊密關系，從而又逆向驗證了前述“從東巴跳到東巴文”的實證路線，并最終證明了本研究的主要理論假設（表2）。

上述東巴文字典中關于“砍”和“射箭”兩詞字的意義表達用的是實物圖像“刀劍”和“弓箭”，這種名詞動詞化的運用實際上是將象形與會意進行結(jié)合。這種結(jié)合只有在人們懂得使用刀劍和弓箭之后才能明白“砍”和“射”的含義，也才能用身體比劃得出“砍”與“射”的動作形態(tài)。當然，先民對銅質(zhì)武器和弓箭的使用可追朔久遠，從東巴文的起源發(fā)展來看，它們應該在文字創(chuàng)制之前就已存在。但身體動作把一個名詞所表達的意涵轉(zhuǎn)化為動詞意義，不但多樣化了東巴文字創(chuàng)制的思路，還極大地促進了東巴文字庫的豐富，從這個意義上講，身體動作與東巴文字的形成有很深的淵源。因此，可以觸類旁通，推及身體動作與甲骨文等古文字的形成也密切相關。

4 結(jié)論

基于身體運動推動人類文化發(fā)展的宏觀視角，以體育人類學的方法和理論，探究了納西族宗教祭祀性身體活動——東巴跳對東巴文字形成的影響。認識到東巴舞譜連接歷史與現(xiàn)實、動作與文字的獨特中介作用?？紤]到東巴跳和東巴文文化變遷以及東巴本人生理退行性變化，認為搶救性記錄和研究東巴文化極具必要性和緊迫性。在體育人類學特有的動作影像記錄和截圖分析等方法的支持下，創(chuàng)造性地采用了動作分析法的雙向?qū)嵶C研究路線，即正向:從東巴跳典型動作到東巴舞譜中的文字；逆向:從東巴文與東巴舞譜的典型文字到東巴跳的身體動作，由此認為身體運動對東巴文字形成過程具有重要影響。

文字是人類文明傳承發(fā)展的重要動力和承載者，歷來學術(shù)界對各種文字（包括東巴文）的性質(zhì)和創(chuàng)設者以及起源的年代和地點都進行了長期深入探索。遺憾的是，到目前為止，在一些關鍵的基本問題上仍然沒有取得共識。究其原因，主要是由于古文字形成的年代太過久遠，又歷經(jīng)變遷乃至消亡，研究者只能根據(jù)殘存的文獻資料和出土的地下材料，并結(jié)合考古成果，對相關問題進行艱難地梳理和探索，最終推導出那些爭議不斷的理論和假說。然而，納西族的東巴文是舉世罕見的迄今唯一仍在使用的圖畫象形文字，從而是研究人類古文字的“活化石”。體育人類學以其獨有的視角，提出了傳統(tǒng)身體運動形式東巴跳對東巴文形成具有重要影響的理論假設，并采用田野調(diào)查和深度訪談的研究方法，深入東巴文化的腹地，通過獨特的技術(shù)路線有效實證了理論假設。這就使得對文字起源等相關問題的研究不再停留在對歷史文獻與考古資料的考據(jù)和邏輯推理階段，而走入鮮活的文化現(xiàn)實去觀察和實證。這不僅豐富了對東巴文發(fā)生和起源的研究，也為探索其他自源文字的發(fā)生學理論開拓了一條新路。由此，接下來本研究將通過體育人類學積累的獨有視角和方法，繼續(xù)對東巴文、達巴文、沙巴文等中華民族自源文字進行系列田野調(diào)查，進一步研究和厘清身體運動影響文字形成的方式、程度和規(guī)律，展示中華文明源遠流長的旺盛生命力。

表2 從東巴文與東巴舞譜的典型文字到東巴跳的身體動作對照一覽表Table 2 From the Hieroglyphics and Dance Transcripts to the Typical Dongba Dance

研究傳統(tǒng)身體運動形式對文字發(fā)生和形成的影響，既屬于對人類原始文化研究的重要一環(huán)，也是探討體育運動萌芽對原生態(tài)文化形成和發(fā)展的影響的新方向。身體運動是原始巫術(shù)的基本組成部分，而巫術(shù)的特殊文化意義又使得它將原始文化中的語言文字、宗教祭祀儀式、藝術(shù)、教育和醫(yī)療活動等其他文化因素揉合在一起。既然可以研究巫術(shù)中原初的身體運動對文字形成的影響，當然也可以研究它們對原始的宗教、藝術(shù)和教育等其他文化因素的影響。未來將沿著這一思路，不斷創(chuàng)新方法和技術(shù)路線，深入研究體育運動的萌芽形式與其他文化因素的互動。

［1］郭志禹.地域經(jīng)典武術(shù)文字符號的比較研究［J］.西安體育學院學報，2012，29（5）:339-344.

［2］胡小明.從左江巖畫看民族體育的起源和傳播［J］.成都體育學院學報，1992，18（2）:29-33.

［3］胡小明，張潔.開拓體育文化研究的新領域——以探索身體運動對原始文化形成的作用為例［J］.上海體育學院學報，2012，36（2）:1-5.

［4］霍布斯鮑姆，蘭格.傳統(tǒng)的發(fā)明［M］.南京:譯林出版社，2004:1-17.

［5］趙鼎新.社會與政治運動講義［M］.北京:社會科學文獻出版社，2012:7.

［6］A M GENTILE.Skill acquisition:action，movement，and neuromotor processes［J］.Mov Sci，2000（4）:61-67.