○孫浩然

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031)

宗教旅游既遵循旅游業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，又因宗教文化的嵌入而呈現(xiàn)出與其他旅游形式迥然相異的特點(diǎn)。改革開放以來，在宗教信仰自由等相關(guān)政策以及社會文化多元發(fā)展的背景下，我國的“宗教旅游業(yè)”迅速發(fā)展，大批游客以高度的熱情參與了形式多樣的宗教旅游活動，旅游界和宗教界也以前所未有的熱情投入到宗教旅游項(xiàng)目的開發(fā)中，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也方興未艾。整體而言，現(xiàn)有研究往往繞開對宗教旅游的概念界定，直接進(jìn)入宗教旅游資源評估、宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)、宗教旅游景點(diǎn)建設(shè)、宗教旅游線路規(guī)劃等應(yīng)用性研究主題。還有一些研究者將宗教預(yù)設(shè)為精華和糟粕并存的意識形態(tài)，引入了宗教文化旅游的概念，他們大多主張?jiān)趯?shí)際旅游開發(fā)中用宗教文化旅游替代宗教旅游，進(jìn)而在概念上將二者等同，得出“宗教文化旅游”包含“宗教旅游”的結(jié)論。“宗教旅游”在內(nèi)涵和外延上的含糊不清，已經(jīng)影響了旅游研究的發(fā)展和理論體系的形成。筆者從宗教旅游的主體 (宗教旅游者)、客體 (宗教旅游資源)、載體 (旅游行為或旅游活動)等方面對現(xiàn)有定義的構(gòu)成要素進(jìn)行對比分析，歸納出宗教性、旅游性、綜合性三大定義類型，在此基礎(chǔ)上給出有概括力、可操作性的定義，進(jìn)而提煉宗教旅游研究的理論體系，構(gòu)建宗教旅游研究的學(xué)科視野。

一 宗教旅游相關(guān)概念述評

我們可以按照更為強(qiáng)調(diào)宗教活動還是更為強(qiáng)調(diào)旅游活動，將現(xiàn)有宗教旅游的定義劃分為宗教性、旅游性、綜合性三大類型。宗教性定義的主要特征是將非宗教徒擯除在宗教旅游主體之外，認(rèn)為宗教旅游主要是宗教信徒因強(qiáng)烈的宗教目的或動機(jī)而從事的具有強(qiáng)烈宗教色彩的旅游活動，如朝圣、求法、傳法、云游等。保繼剛認(rèn)為，宗教旅游是以朝拜、求法為目的的旅游活動，是一種宗教朝圣旅行的古老旅游形式。［1］89顏亞玉則認(rèn)為，宗教旅游指宗教信徒和民間信仰的信眾以宗教或民間信仰為主要目的的旅游活動，包括人們因宗教目的而從事的旅游活動以及由此引發(fā)的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。［2］69杜達(dá)山認(rèn)為，“宗教旅游”這一概念所反映的是宗教產(chǎn)生后在傳播過程中職業(yè)宗教者、宗教信仰者與旅游初步結(jié)緣的歷史，即從“宗教傳播之旅”再到“宗教游之旅”，這種宗教旅游內(nèi)容比較單一，宗教性、信仰性突出。［3］112與宗教性定義相比，旅游性定義更為強(qiáng)調(diào)非宗教信徒參與宗教旅游活動，更為注重經(jīng)濟(jì)效益。認(rèn)為宗教旅游主要表現(xiàn)為由非宗教信徒圍繞宗教旅游資源開展的觀光、修學(xué)、游憩甚至商貿(mào)交流活動，雖然有一定的宗教色彩，但以文化性、娛樂性、旅游性為主導(dǎo)。如陳傳康認(rèn)為，傳統(tǒng)的宗教旅游是指如何開發(fā)宗教風(fēng)光勝跡，吸引信徒前來朝拜，進(jìn)而吸引非信徒前來觀光游覽，間接促進(jìn)商貿(mào)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)。［4］30戴繼誠、劉劍鋒認(rèn)為，“宗教旅游”是以愉悅身心為目的、以宗教場所為主要游覽對象的旅游活動。［5］87

綜合性定義對宗教信徒和非信徒“一視同仁”，主張?jiān)谧诮搪糜位顒又小氨娚降取?，無論是宗教信徒因宗教目的而從事的旅游活動，還是非宗教信徒出于個人興趣，志在考察、體驗(yàn)宗教及其文化內(nèi)涵或觀賞宗教藝術(shù)、器物、圣跡等的旅游活動都屬于宗教旅游的范疇。方百壽認(rèn)為，宗教旅游是指宗教信仰者的朝圣活動以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點(diǎn)的活動。它不僅僅是指那種擁有強(qiáng)烈或惟一宗教動機(jī)的一種旅游形式，也即朝覲旅行;還應(yīng)該包括非朝拜目的的宗教景點(diǎn)景區(qū)觀光、修學(xué)以及游憩行為。［6］68陳榮富認(rèn)為，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝覲、朝拜、傳教、宗教交流或宗教考察為主要目的的旅游活動。［7］218可以說，綜合性定義是對宗教性定義和旅游性定義的調(diào)和與融適，但不是二者的簡單相加，所以能較為客觀的反映宗教旅游的實(shí)際情況。越來越多的研究者認(rèn)同綜合性定義，筆者將要給出的宗教旅游定義實(shí)質(zhì)上也是一種綜合性定義。

筆者認(rèn)為宗教旅游是以旅游形式為表征的宗教活動和以宗教形式為表征的旅游活動的綜合。以旅游形式為表征的宗教活動可以概括為“旅游型宗教活動”;以宗教形式為表征的旅游活動可以概括為“宗教型旅游活動”，即是說，宗教旅游是旅游型宗教活動與宗教型旅游活動的綜合，二者時(shí)常交叉，互相滲透，而且在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)化。

旅游型宗教活動主要包括職業(yè)僧侶和一般信徒在內(nèi)的宗教信仰者基于宗教目的或出于宗教愿望而進(jìn)行的宗教化了的旅游活動，如朝覲、云游、交流、傳法等。在這些活動中，旅游僅僅是實(shí)現(xiàn)宗教情感的途徑和手段，是一種表面的形式和現(xiàn)象，宗教才是促使信徒離開常駐地到異地去從事宗教活動真正的背景和動力?！霸谕局小?、“經(jīng)過旅途”足以將旅游型的宗教活動同在駐地舉行的一般宗教活動區(qū)分開來。信徒必須經(jīng)過一段時(shí)間的跋涉才能到達(dá)目的地進(jìn)行宗教活動，在途中信徒除了進(jìn)行常規(guī)的宗教儀式外，也難免和普通人一樣表現(xiàn)出旅游活動的一般特征，諸如住宿、行走、飲食、購物等等。只不過在旅游型宗教活動中旅游的主體是宗教信仰者，在旅行和暫時(shí)居留時(shí)引起的現(xiàn)象和關(guān)系更多是宗教性的。從旅游動機(jī)來看，旅游型宗教活動主要基于宗教信仰目的，所以可以通俗的稱為宗教信仰旅游。

以宗教形式為表征的旅游活動又稱宗教型旅游活動，主要是非宗教信仰者圍繞宗教旅游資源進(jìn)行的各種旅游活動，包括考察、觀光、游憩、休閑等。旅游資源是對旅游者具有吸引作用的自然因素、社會因素、人文因素以及其它任何因素，在一定條件下潛在的旅游資源可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游活動。宗教作為人類古老的文明形態(tài)，沉淀了輝煌的文化，蘊(yùn)涵了豐富的旅游資源。有形的宗教物質(zhì)文化如宗教建筑、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教法器、宗教儀式等都是具有吸引力的旅游資源。唐代詩人劉長卿《送靈澈上人》寫道:“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)?！保?］270甚至宗教神職人員在特定的時(shí)空背景襯托下也能構(gòu)成一道美麗的風(fēng)景線，吸引游客的眼球，滿足游客對出家人生活的好奇心理。在各地宗教風(fēng)景區(qū)的所謂八景、十景中也常有以宗教建筑或宗教器物等為依托的景致。宗教氣氛強(qiáng)烈地渲染了世俗景觀，賦予世俗景觀空靈悠遠(yuǎn)的審美意境。宗教旅游與其說是在宗教場所的“物質(zhì)空間”里旅行，還不如說是在宗教神圣性的“精神空間”里旅游。對于來自“世俗社會”的旅游者來說，宗教旅游不僅僅是通過身體到達(dá)了另外一個地方，更是通過心靈到達(dá)另外一個世界，感受另外一種與世俗迥異的“神圣體驗(yàn)”。因此，無形的宗教精神文化如博大精深的哲學(xué)思想、警世度人的教理教義、勸善止惡的倫理道德等同樣是潛在的旅游資源，而且對于信徒來說這些是比自然風(fēng)光更為重要的旅游吸引物。這些無形的宗教文化正是作為深層次的旅游資源吸引著越來越多的現(xiàn)代人踏上回歸自然的宗教生態(tài)之旅和休閑之旅，享受現(xiàn)代社會中難得的放松和愉悅。宗教型旅游活動的本質(zhì)是旅游，宗教作為旅游的依托載體和活動平臺表現(xiàn)為鮮明的外在特色，這就與一般的商務(wù)旅游、民族旅游、觀光旅游等有了顯著區(qū)別。人們?yōu)榱诉_(dá)到放松身心的旅游目的到宗教場所進(jìn)行旅游活動，即使偶爾燒燒高香，臨時(shí)抱抱佛腳，其性質(zhì)仍然不是宗教活動。從旅游動機(jī)來看，宗教型旅游活動主要基于宗教文化目的，所以可以通俗的稱為宗教文化旅游。

綜上所述，宗教旅游表現(xiàn)為旅游型宗教活動和宗教型旅游活動，是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的綜合。這個定義既突出了宗教旅游的宗教特色，又涵蓋了宗教旅游的旅游本質(zhì)，同時(shí)也避免了以前定義不得要領(lǐng)式的復(fù)雜表述，囊括了廣義宗教旅游和狹義宗教旅游、大宗教旅游和小宗教旅游等所有區(qū)分。無論是信徒還是非信徒從事的與宗教有關(guān)的一切旅游活動都在這個定義的范疇之內(nèi)。需要指出的是，在宗教文化旅游中，我們也可以發(fā)現(xiàn)信仰的色彩;同樣，在宗教信仰旅游中，我們也能看到文化的因素;而且有些情況下，宗教信仰旅游會轉(zhuǎn)化為宗教文化旅游，而宗教文化旅游也會轉(zhuǎn)化為宗教信仰旅游。兩者在理論上的區(qū)分更多的是一種“方便說法”，目的是為了更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)中二者緊密交織、互相滲透、時(shí)有轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)。將宗教性和旅游性作為分析的兩極，將宗教與旅游互動程度的高低作為分析的指標(biāo)，可以將主要的宗教旅游活動圖示如下:

圖1 宗教旅游活動譜系分析

二 宗教旅游的概念體系

在對宗教旅游進(jìn)行概念辨析的過程中，筆者注意到一些學(xué)者又提出了宗教文化旅游的概念，并在對二者進(jìn)行參照比較的基礎(chǔ)上給出它們各自的定義。如陳榮富主要在操作層面上將二者進(jìn)行對比，認(rèn)為宗教文化旅游是宗教旅游、宗教觀光旅游的綜合和升華，符合旅游資源的審美內(nèi)涵以及利用價(jià)值深化和細(xì)分化的趨勢，是一種更高層次的旅游形式。杜達(dá)山則主要在概念層面上將兩者進(jìn)行對比，認(rèn)為宗教文化既包含宗教，又包括宗教發(fā)展后擴(kuò)大到與其它文化形式結(jié)緣的內(nèi)容，所以“宗教文化旅游”涵蓋了“宗教旅游”，在內(nèi)容上也要豐富、廣泛得多。這多多少少暴露了學(xué)界的一種傾向:出于意識形態(tài)的考慮而不是學(xué)術(shù)的考慮，將“文化”二字作為宗教研究的“神來之筆”、“點(diǎn)睛之筆”，似乎一增加“文化”，就可以化腐朽為神奇，使“落后”的宗教旅游立地成為“先進(jìn)”的宗教文化旅游。筆者認(rèn)為，這是一種危險(xiǎn)的傾向，再向前邁出一步，就可能演變出“宗教旅游落后論”、“宗教旅游危害論”、“宗教旅游取消論”等論調(diào)。因此，對宗教文化旅游進(jìn)行概念辨析，科學(xué)界定它的內(nèi)涵與外延，認(rèn)識它與宗教旅游的區(qū)別和聯(lián)系，還原其作為宗教旅游子項(xiàng)目的本來面目，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段，我國的宗教旅游開發(fā)主要是對宗教文化的旅游開發(fā)。宗教文化旅游概念的提出很有必要，它反映了客觀存在的一種重要的宗教旅游形式。但是如果從概念上進(jìn)而從實(shí)踐上將宗教文化旅游等同于宗教旅游勢必給學(xué)術(shù)研究增添混亂，在理論上導(dǎo)致層次化約的錯誤，最終也不利于旅游開發(fā)和規(guī)劃的實(shí)踐。美國社會學(xué)家喬納森·特納指出:“當(dāng)研究者武斷地認(rèn)為一種層次的特性最重要，并且只用它來進(jìn)行本來有多種層次特性的社會學(xué)研究，就發(fā)生了層次化約?！保?］49有鑒于此，筆者提出了宗教旅游的概念體系。宗教旅游作為一級概念包括了宗教文化旅游和宗教信仰旅游這兩個二級概念，這兩個二級概念又包括宗教觀光旅游、宗教休閑旅游、宗教生態(tài)旅游以及宗教體驗(yàn)旅游、宗教朝圣旅游、宗教傳教旅游等三級概念。這一概念體系是宗教旅游的理論體系的基礎(chǔ)。接下來，筆者將對宗教文化旅游作為一級概念的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，對為何將宗教旅游作為一級概念的理由進(jìn)行簡要申述。

首先，基于實(shí)用主義目的提出“宗教文化旅游”取代“宗教旅游”是一種學(xué)術(shù)浮躁，在邏輯上也是站不住腳的。這一主張的代表人物杜達(dá)山教授認(rèn)為，“宗教旅游”作為近現(xiàn)代旅游界的一種提法，在今天繼續(xù)沿用是不科學(xué)的;而“宗教文化旅游”作為一種科學(xué)提法，能涵蓋從宗教傳播到迄今、乃至將來的與宗教文化結(jié)緣的旅游內(nèi)容。它既能縮小到特指專門的純“宗教游”，又能最大限度地包容與宗教結(jié)緣的其它非純宗教性旅游活動、產(chǎn)品、項(xiàng)目。他認(rèn)為，“宗教旅游”可能被誤解為是宗教職業(yè)者、宗教信仰者的專利，以為這種旅游項(xiàng)目內(nèi)容單一、枯燥乏味，從而使大量非宗教信仰者望而卻步。杜教授的考慮不無合理之處，他看到對宗教旅游與宗教文化旅游進(jìn)行區(qū)分的必要性和重要性，但是在理論上卻給出了錯誤答案。我們不能因?yàn)椤白诮涛幕糜巍钡奶岱ㄓ幸嬗凇白诮搪糜巍钡拈_發(fā)和發(fā)展，就認(rèn)為前者在概念上高于后者，主張用前一概念取代后一概念。畢竟，宗教文化是宗教的有機(jī)組成部分，相應(yīng)的宗教文化旅游也應(yīng)該是宗教旅游的有機(jī)組成部分。

其次，宗教文化旅游是宗教旅游開發(fā)的最佳模式和策略。從這個角度看，有助于我們理解二者在概念上的區(qū)別與聯(lián)系。打文化牌、走文化路線，是現(xiàn)代社會中宗教旅游的最佳選擇，這是人們?nèi)找嬖鲩L的精神和文化需求的需要，也是宗教發(fā)展自身的需要。以優(yōu)秀宗教文化為依托進(jìn)行的旅游開發(fā)活動已經(jīng)成為推動我國旅游業(yè)發(fā)展的生力軍。如果不是就宗教的文化內(nèi)涵進(jìn)行開發(fā)，宗教旅游不可能像今天這樣迅猛發(fā)展，這是一個不爭的事實(shí)。宗教文化旅游代表了宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展之路，代表了其未來發(fā)展的方向，是宗教旅游的核心類型。無論從概念上還是實(shí)踐上沒有其他路徑可走，這恰恰表明了宗教文化是從屬于宗教旅游的。宗教文化旅游是宗教旅游的特色項(xiàng)目，無論是以宗教藝術(shù)等有形文化還是以宗教哲學(xué)等無形文化為依托吸引信徒或非信徒前來觀光、游覽、考察、學(xué)習(xí)，在本質(zhì)上都是宗教旅游活動。

第三，宗教旅游含有宗教文化旅游的“題中之意”，這一點(diǎn)與同屬人文旅游項(xiàng)目的民族旅游、民俗旅游進(jìn)行對比，愈加明顯。我們將民族、民俗旅游而不是民族、民俗文化旅游作為一級概念，因?yàn)槊褡?、民俗旅游雖然主要是對民族、民俗文化的旅游，但是還包括對超出文化內(nèi)容的如當(dāng)?shù)貎?yōu)美自然風(fēng)光的旅游，這就不能用文化旅游來代表。所以，應(yīng)該說是某某旅游包括了某某文化旅游，而不是相反，宗教旅游也不例外。

將宗教旅游作為一級概念，以此為基點(diǎn)構(gòu)建包括宗教文化旅游、宗教信仰旅游在內(nèi)的概念體系，幾乎不會遇到邏輯阻力。如果將宗教文化旅游作為一級概念進(jìn)行理論推演，結(jié)果必然大相徑庭，只能是將宗教信仰旅游排除在外的殘缺理論體系，對于旅游開發(fā)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值也必然大打折扣。我們將宗教旅游的概念體系簡單圖示如下:

圖2 宗教旅游研究概念體系層次

三 宗教旅游研究的學(xué)科視野

涂爾干指出，“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為‘教會’的道德共同體之內(nèi)?！保?0］42自涂爾干接橥以來，神圣與世俗即稱為宗教學(xué)研究中的一對經(jīng)典范疇。從某種意義上我們可以將宗教旅游理解為旅游者在神圣與世俗之間以悖論形式表現(xiàn)出來的生產(chǎn)與消費(fèi)、真實(shí)與表演、逃逸與回歸、疏離與融合等各種社會關(guān)系。具體說，宗教旅游是以世俗形式表達(dá)的神圣，也是以神圣形式表現(xiàn)的世俗;是對神圣的非神圣消費(fèi)，世俗的非世俗生產(chǎn);是以離家出游、逃離日常生活世界形式表現(xiàn)的精神家園回歸，也是在回歸精神家園過程中的不斷離家出游;是以傳統(tǒng)形式發(fā)明的現(xiàn)代，也是以現(xiàn)代形式發(fā)明的傳統(tǒng);是以世俗商業(yè)形式表演的神圣真實(shí)，同樣也是以神圣真實(shí)形式表演的世俗商業(yè);是以世俗身體動作說出的神圣心靈語言，也是以神圣心靈洗禮帶來的世俗身體愉悅;是以旅游叛離形式進(jìn)行的社會招安;是不停游走的世俗步履抒寫出的神圣華章。在神圣與世俗交織而成的宗教旅游場域中，旅游者、寺院、商業(yè)公司、個體商販、政府機(jī)構(gòu)等各利益群體之間以不同的立場和原則不斷進(jìn)行互動。

宗教旅游既有宗教性，又含旅游性，既有屬于宗教活動的一面，又有屬于旅游活動的一面。宗教性、旅游性不是一個靜態(tài)的整體，二者都有健康與不健康、高雅與不高雅、與社會主義社會相適應(yīng)還是不相適應(yīng)等區(qū)別。這就給我們的研究提出了任務(wù):從動態(tài)發(fā)展的角度認(rèn)識宗教旅游，積極引導(dǎo)宗教旅游與社會主義社會相適應(yīng)，堅(jiān)決淘汰和擯除不相適應(yīng)的“宗教旅游”項(xiàng)目。從宗教旅游的這一定義出發(fā)，圍繞上述目標(biāo)，對宗教旅游的本質(zhì)、特征、成因、類型、功能、開發(fā)思路、具體措施等進(jìn)行研究，最終將形成作為包括“宗教旅游轉(zhuǎn)型論、宗教旅游運(yùn)行論、宗教旅游互構(gòu)論、宗教旅游研究學(xué)科本土論”有機(jī)結(jié)合的理論整體。

宗教旅游轉(zhuǎn)型論要求將宗教旅游置于廣闊的社會變遷與現(xiàn)實(shí)場景中，考察宗教旅游從原始到現(xiàn)代、從宗教旅游行為到宗教旅游產(chǎn)業(yè)、從舊式旅游產(chǎn)業(yè)到新型旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型過程，并反思其中折射出來的人類社會、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教變遷的本質(zhì)與特征。從宗教徒基于宗教信仰出發(fā)的“宗教朝圣”到普通人出于文化欣賞出發(fā)的“宗教游覽”;從自發(fā)自愿進(jìn)行的“宗教旅游”再到產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的“宗教旅游業(yè)”，宗教旅游的每一次變化都具有深刻的時(shí)代內(nèi)容，都反映了人類社會和文化的巨大變遷。在后現(xiàn)代社會中，迥異于觀光旅游的傳統(tǒng)消費(fèi)，“新旅游者”對旅游消費(fèi)具有強(qiáng)烈的建構(gòu)性追求，他們以宗教景觀為背景，進(jìn)行“自得其樂”的自我體驗(yàn)式消費(fèi)。即是說，“新旅游者”只是借助宗教景觀這個空間符號進(jìn)行個性化的消費(fèi)，景觀本身的屬性及其產(chǎn)品形式不是游客關(guān)注的唯一對象。對他們而言，旅游本身就是他們的宗教，而自我詮釋的風(fēng)景就是他們的圖騰。這類游客在當(dāng)下的許多景觀消費(fèi)中不斷增加，成為宗教旅游轉(zhuǎn)型論的重要表征。宗教將神圣性賦予旅游，一些人的“宗教旅游”對一些人則意味著“旅游宗教”，旅游成為旅游者通往救贖的方便法門，體悟神圣的終南捷徑。

宗教旅游的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府制定相關(guān)政策，給健康宗教旅游活動以更為廣闊的發(fā)展空間;學(xué)術(shù)界認(rèn)真研究有關(guān)問題，為宗教旅游的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供理論支持;宗教界積極配合參與，努力提高自身素質(zhì)，能夠?qū)⒆诮涛幕械木A與現(xiàn)代社會生活有機(jī)結(jié)合，并且為游客進(jìn)行深入淺出的講解;旅游經(jīng)營機(jī)構(gòu)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念，從經(jīng)濟(jì)效益至上轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣б嬷辽?旅游從業(yè)人員轉(zhuǎn)換服務(wù)理念，尤其是導(dǎo)游人員要增強(qiáng)宗教知識素養(yǎng);旅游者培養(yǎng)新型旅游意識，從燒香拜佛、娛樂游玩的淺層宗教旅游向?qū)W習(xí)宗教傳統(tǒng)文化精華的深層宗教旅游轉(zhuǎn)型。總之，宗教旅游的成功現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義十分重大，必將推動宗教與旅游自身的改革，提升其現(xiàn)代文明素質(zhì)。

宗教旅游運(yùn)行論要求將宗教旅游理解為一種具有自身良性運(yùn)行和健康發(fā)展規(guī)律的社會建制，探討優(yōu)質(zhì)宗教文化與健康旅游活動有機(jī)結(jié)合、良性互動的微觀、中觀和宏觀社會條件;探討如何在引導(dǎo)宗教旅游與社會主義社會相適應(yīng)的進(jìn)程中促進(jìn)宗教旅游和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展;探索宗教旅游在帶動經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)成為保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自尊心和自信心、為社會主義和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量的長效社會機(jī)制。一方面我們依靠引導(dǎo)宗教來引導(dǎo)宗教旅游，使其在心靈慰藉、身體健康、社會教化、政治和諧等方面都發(fā)揮一定的作用;同時(shí)也通過改造宗教旅游來改革宗教，推動宗教僧團(tuán)自身的建設(shè)。另一方面，我們也需要依靠引導(dǎo)旅游來引導(dǎo)宗教旅游，尤其是要大力提倡和發(fā)揚(yáng)社會主義的旅游文明，不斷提升旅游的文化品味，成為保護(hù)宗教優(yōu)秀文化、文物古跡等的契機(jī);同時(shí)也要通過改造宗教旅游來改造旅游，推動其真正成為社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益三贏的無煙工業(yè)。

宗教旅游互構(gòu)論要求將宗教旅游理解為人神互構(gòu)與圣俗交織的場域和空間，分析卷入宗教旅游中的個人和社會之間的共時(shí)性和共變性互構(gòu)關(guān)系，研究旅游者、寺院、社區(qū)居民、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府部門在這一場域中擁有的資本、慣習(xí)，探討宗教旅游在個人、社會之間的地位、作用與意義，考察“互構(gòu)”帶給宗教旅游的變化、影響與愿景。從廣義角度說，宗教旅游本質(zhì)上是以游客為中心的相關(guān)行為主體在神圣與世俗交織而成的宗教旅游場域中進(jìn)行的一種神圣與世俗的雙重再生產(chǎn)活動。在宗教旅游場域中互動的行為主體或者是自然人如旅游者、僧侶、當(dāng)?shù)鼐用瘢蛘呤欠ㄈ巳缏糜喂?、宗教局、旅游局等，他們之間不僅存在錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，還從整體上歸結(jié)為一個大寫的“人”，與宗教旅游場域中無處存在而又無處不在的“神”進(jìn)行互動、互構(gòu)。“神”無處存在是從客觀而言，無處不在是從主觀而言。宗教旅游是一種內(nèi)在的神圣價(jià)值指涉，是一種身體的意向性運(yùn)動和行為，更是一種心靈的情感存在狀態(tài)。對一種更高神圣價(jià)值的渴求促成了宗教旅游者的步伐，形塑了宗教旅游獨(dú)特的文化內(nèi)涵。就此而言，宗教旅游不僅僅是身體在空間中的一種簡單位移，更是帶有情感動機(jī)的心靈運(yùn)動，是人類有意識的參與神圣的行為，是一種自我提升運(yùn)動。因此，宗教旅游深深的涉及身體和心靈的互構(gòu)關(guān)系。神圣與世俗兼顧則贏，偏重則敗。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)圍繞人神互構(gòu)與圣俗交織的原則進(jìn)行宗教旅游的開發(fā)與保護(hù)、改革與創(chuàng)新。

此外，我們還應(yīng)提倡宗教旅游研究的學(xué)科本土論視野，即嘗試運(yùn)用本土研究所得之素材，構(gòu)建中國特色的宗教旅游學(xué)，并不斷在引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的宗教旅游實(shí)踐中充實(shí)、發(fā)展和完善學(xué)科體系;而一門成熟的本土宗教旅游學(xué)，必將推動宗教旅游文明、健康、科學(xué)發(fā)展。我國是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的社會主義國家，以有神論為核心的宗教有著微妙而復(fù)雜的社會處境，與宗教研究有關(guān)的學(xué)科必須高度本土化才能更好的發(fā)揮服務(wù)現(xiàn)實(shí)的功能。宗教旅游研究需要整合宗教學(xué)、旅游學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論而形成的一種“大旅游視野”。對于宗教旅游這一復(fù)雜的社會現(xiàn)象，大旅游視野有著相當(dāng)透辟的洞察能力。

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［5］ 戴繼誠，劉劍鋒.宗教之旅——身心的愉悅與靈魂的洗禮 ［J］.青海社會科學(xué)，2007，(6).

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