劉 紅

作為具有上千年陶瓷文明史的國家 ,我國窯口遍布各地、資源豐富 ,地域分布廣泛，在長期的生產(chǎn)過程中逐漸形成了各自的特色，但是也形成了依靠經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模式化、概念化、教條化。思維的習(xí)慣性和手工操作的熟練功導(dǎo)致產(chǎn)品造型趨于大同小異，不關(guān)注產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)而一味的追求產(chǎn)量，使我國陶瓷產(chǎn)品在國內(nèi)泛濫，在國外卻步履維艱。

一．中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)中文化構(gòu)建的重要性

如果說陶瓷這個物質(zhì)材料是設(shè)計(jì)的軀體，那么文化則是設(shè)計(jì)內(nèi)在的靈魂。縱觀上下五千年，每個時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展都有其明顯的文化特征。秦漢的雄渾強(qiáng)壯、魏晉的淡泊清幽、隋唐的繁榮富貴、宋元的詩意豪放、明清的優(yōu)雅繁復(fù)等都離不開其時(shí)代背景，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和地理等因素。因此，陶瓷藝術(shù)發(fā)展的盛衰也與時(shí)代文化氣息的強(qiáng)弱緊密關(guān)聯(lián)。因而透過古代的陶瓷藝術(shù)，可以折射出那個時(shí)代的輝煌景象和民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣等 ,因?yàn)樗苋谌氪蟊娚?，從而得以推廣與流傳。

我國歷代陶瓷藝術(shù)發(fā)展不難看出，在反映時(shí)代特色的前提下，都不同程度地吸取前朝的制瓷精髓，不斷吸收、消化、再創(chuàng)新，才創(chuàng)造了中華民族幾千年輝煌的陶瓷歷史。而在當(dāng)代，它早已是中華民族文化的內(nèi)在靈魂，貫穿到日用陶瓷發(fā)展的方方面面。它已是中華民族文化流傳的主要基因，并通過陶瓷的語言找到了生動形象的物化表現(xiàn)形式。因此，我想只有立足于文化，才能使日用陶瓷設(shè)計(jì)在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。

二、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化的含義是比較寬泛的,它是指中國在幾千年的歷史進(jìn)程中有意識、有目的的活動創(chuàng)造的一切,既包括物質(zhì)文化,也包括精神文化及一切“人化”的事物。陶瓷藝術(shù)是世界性的藝術(shù)，隨著世紀(jì)信息化、數(shù)字化時(shí)代的到來，使人們有更多的機(jī)會接觸新的藝術(shù)，信息交流的速度和強(qiáng)度縮短了個人觀念的形成周期。而當(dāng)人們想要在他們的作品中體現(xiàn)出某種民族文化時(shí)，就必須真正擁有這種文化傳統(tǒng)，這種擁有是以在特定時(shí)代下所形成的體制、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、信仰、藝術(shù)等為基礎(chǔ)的。

文化不是一種日常普通的行為方式，而是人們在把握生活本質(zhì)的前提下，由物質(zhì)上升為精神的集中反映。幾千年來的中國古代陶瓷藝術(shù)無疑是中國文化傳承的重要載體，具有物質(zhì)、精神雙重功能，崇尚人格與意境追求，并且體現(xiàn)出時(shí)代面貌和文化內(nèi)涵。例如，道家思想在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展中影響深遠(yuǎn)，而那超脫空靈、心物交融的意境便成了代表中國古代陶瓷藝術(shù)的重要特征之一；儒家 “天人合一”思想也是對中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。因此，中國未來的陶瓷藝術(shù)發(fā)展區(qū)別于其他國家，注定是無法擺脫上千年的古代陶瓷藝術(shù)文明的。我們只有把這悠久的歷史文明，很好的理解吸收，結(jié)合人們的現(xiàn)實(shí)需求，逐漸融入到當(dāng)代文明中，才能創(chuàng)造出真正適用于今天本土大眾生活的日用陶瓷設(shè)計(jì)。

三、中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)對本土文化的誤讀

（一）中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)中的“中國元素”

1．“中國元素”

“中國元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，也不是簡單地對西方文化的補(bǔ)充潤飾，因此，不應(yīng)該狹隘地定義為宣揚(yáng)民族主義的旗號。以“中國元素”作為創(chuàng)意語言更不應(yīng)該視為一種時(shí)尚的新名詞。誠然，有一種不可爭辯的事實(shí)，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)離不開持續(xù)增長的中國經(jīng)濟(jì)時(shí)，世界文明也離不開中國文化。因?yàn)橹袊幕侨祟惒豢苫蛉钡闹匾M成部分。孕育著中國文化精神的“中國元素”將會為中國品牌走向世界奠定自信，它會承擔(dān)起融入世界、影響世界的時(shí)代使命。

2．“中國元素”在日用陶瓷設(shè)計(jì)中的誤讀

由于當(dāng)代現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善，所謂日用陶瓷設(shè)計(jì)大多提取中國傳統(tǒng)陶瓷代表紋飾、色彩等符號（見圖1、圖2），誤認(rèn)為這些就是“中國元素”，以至于認(rèn)為這就是所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是目前日用陶瓷設(shè)計(jì)文化構(gòu)建的重要問題之一。圖一是我國某陶瓷產(chǎn)區(qū)生產(chǎn)的日用陶瓷餐具，復(fù)制了古代的紋飾和構(gòu)圖，缺乏新意；圖二中的茶具更是不中不西，造型笨重，色彩夸張，對古代“龍”裝飾元素的復(fù)制，缺乏深入理解。

中國民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中“中國元素”的價(jià)值轉(zhuǎn)型，應(yīng)該是挖掘和傳承其固有的深層次的中國民族傳統(tǒng)文化價(jià)值，使其創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為設(shè)計(jì)師首先要搞清楚到底什么是中國民族性文化內(nèi)涵中的“中國元素”。它涵蓋了傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代文化精神兩個層面。除了傳統(tǒng)既定的文化符號，新的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中“中國元素”也嬗變成新的形式。

目前，中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)對“中國元素”存在著一定的誤讀。例如：將古代的紋飾、造型和色彩等進(jìn)行簡單地復(fù)制，這里多復(fù)制的只是象征古代的符號，而不是真正的文化。我們的日用陶瓷設(shè)計(jì)缺少一個實(shí)實(shí)在在地吸收、消化、再創(chuàng)造的過程。

（二）外國日用瓷設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化

1.胡椒瓶的創(chuàng)造性模仿設(shè)計(jì)

2002年, 紐約設(shè)計(jì)師Alberto Mantilla 創(chuàng)新設(shè)計(jì)了“HUG 擁抱”胡椒瓶（見圖3），設(shè)計(jì)中兩個小人是同一個模具開出來的, 但在相對放置的時(shí)候, 手的高低位置剛好能扣在一起, 形成親密不分的“擁抱”形象。這一設(shè)計(jì)的情感因素更加濃厚, 物質(zhì)需要和精神需求達(dá)到高度統(tǒng)一。

當(dāng)這對胡椒瓶“擁抱” 的時(shí)候, 在頂部看就像中國文化里的“太極圖”, 頭部和手臂組成魚形圖案, 黑白色代表陰陽兩極, 象征萬物調(diào)和。作品受到中國太極文化的影響，作品傳達(dá)了種族和諧的理念, 希望人們?nèi)缧值芙忝冒阆嘤H相愛,和睦共處。

2.對古代陶鬲的創(chuàng)造性模仿

丹麥設(shè)計(jì)師琳· 伍重（Lin Utzon）設(shè)計(jì)的并以她名字命名的花瓶(見圖4、圖5)，是模仿中國古代的飲食器具“陶鬲”的造型（見圖6）。

陶鬲最早產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期，外形似鼎，但三足內(nèi)空，可增大受熱面積以更好地利用熱能，它的主要用途是煮粥、制羹和燒水。陶鬲上的粗繩紋具有增加受熱面積的功效，同時(shí)繩紋在新石器時(shí)代的陶器裝飾中廣為流行, 陶鬲的造型與其上的粗繩紋是實(shí)用與裝飾并存的結(jié)果。琳· 伍重花瓶創(chuàng)造性地模仿了陶鬲造型概念，去掉古老的繩紋裝飾，融入簡練概括、便于批量生產(chǎn)、極富現(xiàn)代感的北歐文化和設(shè)計(jì)特征，形成這套清爽而富有流暢韻律的賞心悅目的花瓶。隨后, 琳· 伍重繼續(xù)推出一系列造型一致, 但材質(zhì)和體量不同的花瓶。

從琳· 伍重設(shè)計(jì)這套花瓶的經(jīng)驗(yàn)可以看到，我國傳統(tǒng)文化博大精深，每個歷史時(shí)期都有大量精美之作，為后人留下了一個無價(jià)的藝術(shù)寶庫, 提供給我們?nèi)≈槐M的設(shè)計(jì)素材。只要我們細(xì)心觀察并加以利用，結(jié)合當(dāng)代人的生活方式及審美趣味、生產(chǎn)工藝等條件，在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新，完全可以設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化需求的、富有文化內(nèi)涵的日用瓷產(chǎn)品。

通過上述創(chuàng)造性模仿案例的分析，我們可以看到創(chuàng)造性模仿具有強(qiáng)大的力量, 它汲取不同國家的文化內(nèi)涵、生活方式、審美趣味、流行風(fēng)格以及企業(yè)生產(chǎn)工藝及技術(shù)支持能力等, 創(chuàng)造出更適宜市場銷售和大眾需求的產(chǎn)品。我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，必須從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，將西方的現(xiàn)代文化與社會主義新型文化相結(jié)合，開創(chuàng)陶瓷產(chǎn)業(yè)文化的新起點(diǎn)。民族文化是當(dāng)代陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的一個取之不盡、用之不竭的源泉。離開了文化這個源頭活水，創(chuàng)新就失去了根基，沒有了前進(jìn)力度和強(qiáng)大的生命力。

四、中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)的文化構(gòu)建

文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的核心在于精神創(chuàng)造。我們應(yīng)該反思日用陶瓷藝術(shù)的發(fā)展在近些年來表現(xiàn)的滯后也與缺乏對本土陶瓷文化的重視有關(guān)?？v觀百年來陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，具有傳統(tǒng)文化特征的中國陶瓷藝術(shù)越來越貧乏，并且無法擺脫西方及日本等國日用陶瓷設(shè)計(jì)的影子。中國當(dāng)代日用陶瓷藝術(shù)依然需要對本土文化的深刻理解與時(shí)代消化，其設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵要符合現(xiàn)代人們的功能需求和審美需求，我想只有這樣才能逐步的體現(xiàn)日用陶瓷設(shè)計(jì)的本來意義，才能從根本上振興我國生活陶藝發(fā)展的速度。

（一）日用瓷設(shè)計(jì)題材的創(chuàng)新

題材的創(chuàng)新是時(shí)代所給予人類的一種本能要求。不同時(shí)期都有不同的題材偏好。日用陶瓷設(shè)計(jì)對于我們來說根據(jù)不同的地域有著不同的選擇性，而且選擇的空間是很大的一種包容性。這里有傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，有現(xiàn)代多元的藝術(shù)格局，有優(yōu)越的生活基礎(chǔ)和更全面的文化布局。藝術(shù)的多元化帶給人類的是不同的情感空間，日用陶瓷設(shè)計(jì)就是讓更多的人們學(xué)會享受這種個性化的產(chǎn)品所帶來的生活理念。藝術(shù)的多元化應(yīng)該帶來消費(fèi)的多元化，日用陶瓷設(shè)計(jì)是在多元化題材關(guān)注下的新的藝術(shù)語言。

（二）民族文化的延伸

日用陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一種新的延伸。因此我們在創(chuàng)作生活陶藝的同時(shí)是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。如何將日用陶瓷設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大也就是如何將民族文化發(fā)揚(yáng)光大的問題。日用陶瓷設(shè)計(jì)關(guān)注的不僅有高檔用瓷的生產(chǎn)，還要關(guān)注民間陶瓷藝術(shù)的盛衰,關(guān)注民間文化的保護(hù)與振興上。民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展在整個中國陶瓷歷史上是不間斷的發(fā)展，許多宮廷用瓷的發(fā)展也是建立在其基礎(chǔ)之上的。

（三）時(shí)代特征的強(qiáng)化

日用陶瓷設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)作要緊扣時(shí)代特征，才能突出其特有的時(shí)代使命。一個民族陶瓷事業(yè)的振興要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的精神。日用陶瓷設(shè)計(jì)是關(guān)注人類生活最基本的陶瓷藝術(shù)，也應(yīng)具有此品質(zhì)。時(shí)代特征的把握，可以推動中國日用陶瓷設(shè)計(jì)的全面發(fā)展，可以延伸生活陶藝文化的縱深度。特別是面對我國目前日用陶瓷設(shè)計(jì)幾乎是空白的現(xiàn)狀，我們應(yīng)加快陶瓷藝術(shù)的轉(zhuǎn)型力度，填補(bǔ)日用陶瓷設(shè)計(jì)的一項(xiàng)空白。