王紀(jì)芒，楊力藶

(中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081)

現(xiàn)代社會(huì)既是一個(gè)越來越多元化的時(shí)代，同時(shí)在許多方面也是越來越趨同的時(shí)代。現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化的多元化努力與現(xiàn)代化要求的趨同性相伴生，成為當(dāng)今世界中普遍存在的圖景。我國進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)以來，包括土家族在內(nèi)的各少數(shù)民族文化受到了現(xiàn)代化的沖擊，也是一個(gè)不爭的事實(shí)。一方面多元化的文化給民眾提供的多元文化選擇總是令人憧憬，另一方面對(duì)于多元文化在現(xiàn)代化的沖擊下正在式微的憂慮也無時(shí)不在。因此，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是必要的，而且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

中國的土家族文化有著源遠(yuǎn)流長的歷史，湖北省宣恩縣彭家寨是一個(gè)土家族古村落，其土家族吊腳樓集中而且保存完好。寨中古吊腳樓群有上百年歷史，集土家吊腳樓形體美、空間美、層次美、輪廓美于一體，是國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局公布的第四批“中國歷史文化名村”，湖北省“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，也是恩施土家族苗族自治州命名的20個(gè)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。［1］2004年至今，彭家寨歷經(jīng)數(shù)載的保護(hù)、“整舊如舊”式修葺、特色村寨式打造，已成為頗具魅力的土家寨落。同時(shí)，作為土家文化傳承的重要載體之一，如何通過對(duì)土家古村落進(jìn)行保護(hù)進(jìn)是社會(huì)各界人士關(guān)心的話題。為考察此問題，筆者以湖北省宣恩縣彭家寨作為調(diào)查對(duì)象，通過觀察法、問卷調(diào)查法及訪談法收集了大量的第一手研究資料，意在通過對(duì)湖北宣恩縣彭家寨古村落保護(hù)開發(fā)的規(guī)劃、主體、內(nèi)容、措施、資金來源以及效果方面的研究，總結(jié)該村的保護(hù)開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)以及難點(diǎn)，并在原有基礎(chǔ)上提出改良建議。

調(diào)查過程中筆者分別進(jìn)行了深度訪談?wù){(diào)查和問卷調(diào)查。深度訪談共7人，訪談對(duì)象的工作單位涵蓋了縣人民政府、民宗局、旅游局、鎮(zhèn)政府等政府部門的干部以及彭家寨村委會(huì)人員等。問卷又分兩部分：針對(duì)群眾的和針對(duì)政府工作人員的。其中針對(duì)普通群眾的問卷發(fā)放140份，獲得有效問卷134份;針對(duì)政府工作人員的問卷發(fā)放100份，獲得有效問卷91份。其中群眾卷的發(fā)放主要采取了隨機(jī)抽樣與入戶調(diào)查相結(jié)合的方法，樣本對(duì)象的職業(yè)以農(nóng)民為主，另有一定數(shù)量的工人、藝術(shù)表演者與經(jīng)商人員。其中，初中及以下學(xué)歷的受訪者占樣本總數(shù)的67．1%，整體教育水平不高。表1是此次調(diào)查中問卷發(fā)放情況及回收情況。

一、土家古村落彭家寨保護(hù)中的參與者

在對(duì)土家古村落彭家寨的保護(hù)中，地方政府、民間組織以及寨中村民等都發(fā)揮了不同的作用，他們共同參與，互相協(xié)作，構(gòu)成了彭家寨保護(hù)中的參與者體系。

表1 問卷發(fā)放情況

(一)地方政府及其作用

地方政府在彭家寨保護(hù)中，主要以制定保護(hù)性法律法規(guī)和發(fā)展規(guī)劃、投入資金、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等為重點(diǎn)支持方式。

首先，政府制定了保護(hù)性的規(guī)劃。2005年，恩施州政府頒布《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，將境內(nèi)的民族民間文化列為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。宣恩縣政府制定《彭家寨文物保護(hù)總體規(guī)劃》，把對(duì)規(guī)劃范圍的文物建筑進(jìn)行保護(hù)和整修和對(duì)相關(guān)配套設(shè)施進(jìn)行建設(shè)列為主要保護(hù)方式，以建立起民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

其次，政府進(jìn)行了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括修繕道路、供水、供電等。在資金投入方面，地方政府于2005至2011年間共計(jì)投入600萬元，其中“縣鄉(xiāng)道路通暢工程”項(xiàng)目投入370萬元用于道路修建，“消除安全隱患”項(xiàng)目投入140萬元用于修建河堤，并預(yù)計(jì)于2012年至2015年間投入100萬元。［2］在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，政府主持修通了寬6米、長7．5公里的水泥路，實(shí)現(xiàn)了彭家寨與沙道彎鄉(xiāng)之間道路的通暢;政府出資新修河堤及傳統(tǒng)石欄桿750米，消除了村內(nèi)小河溝帶來的安全隱患。

我國的政府目前基本上是全能型政府，此種國情決定了少數(shù)民族文化保護(hù)中，政府起著主導(dǎo)作用。這一點(diǎn)在筆者的調(diào)查中也得到了政府工作人員的普遍認(rèn)同，如筆者對(duì)當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T進(jìn)行的問卷中提出了這個(gè)問題，“誰是彭家寨保護(hù)的主體”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，54．6%的工作人員認(rèn)為地方政府是保護(hù)開發(fā)彭家寨最重要的主體。

(二)民間組織及其作用

在對(duì)彭家寨的保護(hù)中，民間組織是作為政府工作的重要補(bǔ)充力量來存在的。其作用主要體現(xiàn)在：

第一，文化遺產(chǎn)的整理與考錄。一些專業(yè)性民間組織的專家、學(xué)者，如民族類高校與巴文化研究所等，通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查等方式，對(duì)彭家寨文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理與考錄，分析彭家寨歷史沿革與現(xiàn)狀，將彭家寨文化遺產(chǎn)以學(xué)術(shù)形式整理、保留下來。

第二，商業(yè)投資。在對(duì)彭家寨的保護(hù)過程中，一些民間組織通過商業(yè)投資等形式，支持彭家寨經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如當(dāng)?shù)啬骋痪频觊_發(fā)商，采取與彭家寨村民合作的形式，投資建設(shè)農(nóng)家樂與住宿行業(yè)。根據(jù)與彭家寨村支書的訪談得知，2005至2012年間，用于彭家寨古村落保護(hù)開發(fā)的民間集資金額累計(jì)達(dá)到36萬元，其中80%來自于民間商業(yè)投資。

民間組織的作用得到了彭家寨村民的認(rèn)同，70．7%的村民認(rèn)為民間組織對(duì)彭家寨村保護(hù)開發(fā)是必不可少或較為必要的。

(三)彭家寨村民及其作用

民眾作為文化的載體，是文化保護(hù)中最活躍同時(shí)也是積極參與的主體之一。若離開民眾的參與，則被保護(hù)的文化便會(huì)失去活力。在彭家寨的保護(hù)中，村莊居民的參與是保障保護(hù)開發(fā)工作順利開展的基礎(chǔ)，接受調(diào)查的村民中，有72．7%的村民表示曾參與到保護(hù)開發(fā)工作中。他們的參與主要體現(xiàn)在：

第一，出資參與吊腳樓的修繕與部分基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。村民作為吊腳樓的所有者，承擔(dān)除政府補(bǔ)貼以外自家吊腳樓修繕工作所需全部費(fèi)用。根據(jù)與當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談得知，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于自家的房屋均進(jìn)行過修繕，以此招攬游客，并且在修繕過程中盡量維持原有的村寨特色和民族韻味，體現(xiàn)土家民族文化。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，村民成為部分建設(shè)工程的主要?jiǎng)趧?dòng)力，直接參與基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)施。

第二，提供資料。村民是文化傳承的主要載體，他們積極配合專家、學(xué)者的研究調(diào)查工作，提供詳實(shí)的資料，如土家歌舞的演示、土家工藝品、接受專家學(xué)者的調(diào)查和訪談等。

第三，成立以村民為主體的民間組織。村民自發(fā)成立民間組織對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與宣傳，如土家舞蹈隊(duì)、民歌隊(duì)等，這類組織將土家族的傳統(tǒng)民歌舞蹈以藝術(shù)表演的形式呈現(xiàn)出來。2006年，彭家寨所在的沙道溝鎮(zhèn)以當(dāng)?shù)靥厣璧赴藢氥~鈴舞獲得“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)［3］。

綜上可知，在對(duì)彭家寨的保護(hù)過程中，地方政府因擁有較豐富的社會(huì)資源與雄厚的財(cái)政基礎(chǔ)等原因，集中于對(duì)彭家寨保護(hù)規(guī)劃的制定、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和財(cái)政投入等，發(fā)揮了主導(dǎo)的作用，民間組織作為必要和有益的補(bǔ)充、村民作為文化載體，在多方共同參與和協(xié)作下，構(gòu)成了彭家寨保護(hù)的參與者體系。

二、彭家寨的保護(hù)過程

在對(duì)彭家寨的保護(hù)中，各主體從確定保護(hù)理念、制定保護(hù)規(guī)劃、籌集保護(hù)資金、明確保護(hù)對(duì)象等幾方面，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互合作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)彭家寨的保護(hù)和開發(fā)。

(一)確定彭家寨保護(hù)的理念

政府作為保護(hù)主體，其確定的保護(hù)理念是“開發(fā)式保護(hù)”及“合作式保護(hù)開發(fā)”。

在保護(hù)工作開展初期，政府意識(shí)到任何村落想要延續(xù)就必須要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，即使是對(duì)村落的保護(hù)也需要開發(fā)其支柱產(chǎn)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，于是“開發(fā)式保護(hù)”理念得以確立?！伴_發(fā)式保護(hù)”的理念即是將開發(fā)作為保護(hù)的一種手段，在不違背保護(hù)的理念下開展適當(dāng)程度與形式的開發(fā)，大力發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，以帶動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)增長。

“合作式保護(hù)開發(fā)”是保護(hù)工作開展中的又一理念。政府在意識(shí)到單一的村落力量有限后，認(rèn)為彭家寨在發(fā)展過程中若想形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)就必須與外部合作，建立起一個(gè)相互聯(lián)系、相互支撐的民族文化保護(hù)、旅游發(fā)展區(qū)域。彭家寨地處鄂西生態(tài)文化旅游圈和武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)，如果彭家寨依靠其特有的地理優(yōu)勢(shì)，與周邊地區(qū)進(jìn)行合作，借助區(qū)域發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在實(shí)施民族文化保護(hù)和傳承項(xiàng)目、打造生態(tài)文化品牌、民族文化保護(hù)開發(fā)中是可以取得明顯成效的。具體而言，首先以彭家寨為建設(shè)重點(diǎn)，逐步延伸向兩邊的曾家寨和汪家寨，打造成有規(guī)模、特色的點(diǎn)——線——片土家山寨，形成沿209國道和椒石省道的特色民居景觀帶;在省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的組織下，恩施市、宣恩縣、來鳳縣、五峰縣、建始縣等地聯(lián)合向文化部申報(bào)“清江流域土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”;抓住“十二五”規(guī)劃“加強(qiáng)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)步伐”的要求，與周邊村寨和縣市合作，與利川騰龍洞、恩施大峽谷等自然景觀互相補(bǔ)充以形成恩施特色旅游，與芭蕉侗族鄉(xiāng)、長陽清江畫廊、鶴峰董家河、來鳳仙佛寺、利川魚木寨等特色村寨形成恩施特色村寨旅游專線，并建立相關(guān)聯(lián)的民族文化生態(tài)博物館，把土家文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

(二)制定保護(hù)彭家寨的規(guī)劃

為保護(hù)彭家寨獨(dú)特的土家文化，2001年來，當(dāng)?shù)卣贫艘幌盗幸?guī)劃：其一，旅游規(guī)劃。2001年，宣恩縣政府頒布《彭家寨土家生態(tài)文化旅游開發(fā)項(xiàng)目建議書》，提出以建立彭家寨土家生態(tài)文化旅游區(qū)為主要目標(biāo)［4］;2004年，在華中科技大學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)院的建議下，沙道鄉(xiāng)政府出臺(tái)《彭家寨景區(qū)修建詳規(guī)》，明確了景區(qū)開發(fā)的總體原則與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，即將彭家寨吊腳樓群“建筑物外圍1500米”的地帶，劃定從車路住房至山邊住房，街道及兩側(cè)住房均為保護(hù)范圍，并在對(duì)古吊腳樓保護(hù)的基礎(chǔ)之上對(duì)彭家寨進(jìn)行旅游開發(fā)。

其二，保護(hù)規(guī)劃。2001年，宣恩縣政府著眼于對(duì)村落中破損古吊腳樓的保護(hù)與維修，出臺(tái)了《彭家寨文物保護(hù)總體規(guī)劃》、《彭家寨保護(hù)管理暫行辦法》和《彭家寨古建筑維修與保護(hù)實(shí)施方案》。2008年，《宣恩縣城鎮(zhèn)規(guī)劃》對(duì)彭家寨等生態(tài)文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行了保護(hù)性規(guī)定，劃定兩河至龍?zhí)稙榻ㄔO(shè)控制地帶，并實(shí)行整體保護(hù)，確保這一段由彭家寨等眾多村寨組成的土家吊腳樓“生態(tài)環(huán)境圈”不受現(xiàn)代建筑的影響和破壞。

其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃主要包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)與特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。2009年，宣恩縣民宗局將以往的水稻田進(jìn)行改造，在綜合考慮經(jīng)濟(jì)效益與彭家寨的自然條件后決定種植椪柑150畝;2011年，沙道溝鎮(zhèn)政府通過規(guī)劃為彭家寨新發(fā)展貢水白柚120畝;政府規(guī)劃引導(dǎo)村民在原有吊腳樓基礎(chǔ)上開展土家特色農(nóng)家樂服務(wù)，以賓館式住宿、民族特色餐飲、民族手工藝品出售等吸引游客，該規(guī)劃取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，僅農(nóng)家樂項(xiàng)目就實(shí)現(xiàn)了每戶村民年收入增值2萬元至5萬元。

(三)設(shè)計(jì)資金運(yùn)作方式

彭家寨保護(hù)項(xiàng)目資金運(yùn)作實(shí)行由政府主導(dǎo)、成立縣旅游或產(chǎn)業(yè)投資公司的模式，投資公司資本由縣外投資公司投入一部分資金、財(cái)政支持一部分資金、社會(huì)資本參與一部分資金組成，作為彭家寨新的融資平臺(tái)，按照“誰投資，誰受益”的方式，支持彭家寨的旅游發(fā)展，并引導(dǎo)大型旅游企業(yè)參與彭家寨旅游項(xiàng)目的開發(fā)和經(jīng)營。鼓勵(lì)發(fā)展各類為彭家寨提供服務(wù)的中介組織，對(duì)投資者在稅收和土地使用等方面給予優(yōu)惠政策。

彭家寨保護(hù)的資金得到了政府、民間組織及村民等的支持。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，彭家寨保護(hù)的資金來源結(jié)構(gòu)是：政府占63%、村民占19%，民間集資占14%。

(四)明確彭家寨保護(hù)項(xiàng)目的內(nèi)容

彭家寨的保護(hù)內(nèi)容主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種。

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，主要指吊腳樓的保護(hù)。吊腳樓根據(jù)其完好的程度又分為三種情況：吊腳樓建筑的保護(hù)與整治，即對(duì)質(zhì)量較好、風(fēng)貌典型的建筑進(jìn)行原樣保護(hù)，以求真實(shí)地反映歷史遺存;傳統(tǒng)村落形態(tài)的保護(hù)，即嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落布局形態(tài)，及時(shí)修繕損壞的部分;建筑風(fēng)格保護(hù)，即在建筑新建時(shí)，保持其與原有的建筑形態(tài)和空間尺度相符合［5］。自2004年起，吊腳樓的修繕保護(hù)工作得到了村民的廣泛參與與支持，在受調(diào)查的彭家寨村民中，家中吊腳樓曾經(jīng)獲得修繕的占86．6%，其中，17．2%得到過全面修繕，17．9%有過大面積修繕。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，彭家寨的非物質(zhì)文化主要是以土家歌舞與手工藝的形式體現(xiàn)出來。彭家寨通過組建以非專業(yè)演員為主體的文藝表演團(tuán)體、舉辦土家歌舞培訓(xùn)班與探訪寨中老一輩民間藝人等形式來保護(hù)、傳承與宣傳土家歌舞。2011年至2012年間，各類培訓(xùn)班相繼舉辦，其中“八寶銅玲舞”培訓(xùn)逾十次，共培訓(xùn)近200人員;鼓勵(lì)文化傳承大師以親自授課、收徒等方式為人們傳授技藝;免費(fèi)為演出團(tuán)體和藝人發(fā)放演出證明，不以任何形式收取管理費(fèi)用，旨在為其提供寬松的環(huán)境。2007年8月，由村民自發(fā)組建的“文藝表演隊(duì)”成立，其節(jié)目包括土家山民歌、舞蹈、草把龍、三棒鼓、花鑼鼓等，常年開展“撒爾嗬”、“擺手舞”、“龍船調(diào)”等土家歌舞、民歌、民族器樂演出活動(dòng)。土家族最具代表性的手工藝包括以西蘭卡普、土家刺繡等為主的傳統(tǒng)土家手工藝品編織技術(shù)，彭家寨則充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)村民擁有的技藝優(yōu)勢(shì)，通過將土家傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)特殊技術(shù)并發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的手工藝的有效保護(hù)。

三、彭家寨保護(hù)的效果

在對(duì)彭家寨進(jìn)行了數(shù)十年的保護(hù)之后，已經(jīng)取得了一定的效果，也從不同的側(cè)面顯示出彭家寨保護(hù)工作舉得的成就。

(一)土家物質(zhì)文化的代表——吊腳樓，得到有效保護(hù)

保護(hù)工作開展以來，村落中吊腳樓風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的建筑得以原樣保護(hù)，原有的建筑形式、房屋結(jié)構(gòu)、使用功能、建筑材料都得以保存，真實(shí)的反映了土家特色建筑風(fēng)貌和歷史遺存;對(duì)吊腳樓內(nèi)部生活設(shè)施的大規(guī)模修繕，安裝沼氣池，改水、改廚、改廁過程都極大的滿足了居民的生活需要，不僅沒有破壞原有吊腳樓風(fēng)貌，還為村民生活生產(chǎn)帶來便利，使吊腳樓的保護(hù)與居民的生活改善相得益彰;有條件的住戶以原有吊腳樓為依托開辦農(nóng)家樂，把傳統(tǒng)土家風(fēng)情作為招攬游客的品牌，使吊腳樓呈現(xiàn)出在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)的格局。

(二)村莊環(huán)境得以改善

保護(hù)工作的開展使得彭家寨的環(huán)境得到了改善。在未被保護(hù)之前，彭家寨沒有固定的垃圾處理場地和污水處理溝渠，生活垃圾和污水沒有指定場所放置，村民養(yǎng)成隨意排放、隨意丟棄的習(xí)慣，村內(nèi)河水污染較為嚴(yán)重，垃圾隨處可見。在對(duì)彭家寨進(jìn)行定點(diǎn)保護(hù)開發(fā)后，村容整潔成為工作重點(diǎn)，排水系統(tǒng)和垃圾處理廠的修建，方便了居民生產(chǎn)生活，美化了村莊環(huán)境，為古村落整體保護(hù)提供了條件?，F(xiàn)在的彭家寨是典型的環(huán)境優(yōu)美、村容整潔示范村。整齊劃一的古樸吊腳樓、干凈的石子小路、清澈的河水，都成為了古村的縮影。。

(三)村民生活水平顯著提高

村民的生活水平自保護(hù)工作開展以來得到了顯著提高。村民通過開辦農(nóng)家樂、開展民俗體驗(yàn)等旅游項(xiàng)目，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等措施，人均年收入得到顯著提高，原來鮮有的彩電、冰箱、電腦等家電也成為村民生活必不可少的用品。地方政府根據(jù)彭家寨實(shí)際情況制定的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，即將種植水稻的水田改造成150畝椪柑、120畝貢水白柚為主導(dǎo)的高效經(jīng)濟(jì)林，使該村全年收入凈增100萬元。傳統(tǒng)手工藝品出售項(xiàng)目成為婦女致富的途徑，為婦女提供了工作機(jī)會(huì)，也將土家鞋墊、刺繡、西蘭卡普等傳統(tǒng)手工藝品推廣至全國、全世界。

(四)村民本民族歸屬感、自豪感增強(qiáng)

對(duì)彭家寨村落進(jìn)行的保護(hù)明顯增強(qiáng)了村民對(duì)于本民族的歸屬感與自豪感。彭家寨地處較偏遠(yuǎn)地區(qū)，在彭家寨保護(hù)開發(fā)之前，由于交通不便，村民與外界接觸并不多，因而村民并沒有意識(shí)到土家族文化的獨(dú)特性，對(duì)外界主流文化的了解也很少。隨著保護(hù)開發(fā)工作的開展，交通逐漸變得便利，越來越多的村民開始意識(shí)到土家文化的獨(dú)特，加上國家及社會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)開發(fā)，以及彭家寨的土家文化的進(jìn)一步保護(hù)發(fā)展與基礎(chǔ)設(shè)施的完善，村民逐漸萌發(fā)出一種作為土家族的民族自豪感與歸屬感。

四、彭家寨保護(hù)的難點(diǎn)

現(xiàn)代化建設(shè)為彭家寨的保護(hù)開發(fā)帶來了機(jī)遇，但也對(duì)保護(hù)工作有某種沖擊。彭家寨在保護(hù)過程中也面臨著與眾多經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)同樣的困境，加上少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，都阻礙了彭家寨的保護(hù)開發(fā)，主要表現(xiàn)為以下四點(diǎn)。

(一)彭家寨地理環(huán)境限制

彭家寨地處恩施土家族苗族自治州宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)，群山環(huán)繞，在2011年宜萬火車通車之前，村民外出都需要翻越多座大山，耗時(shí)耗力，交通的不便同樣限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與旅游業(yè)的開發(fā)。雖然宜萬鐵路在2011年通車，但并不途徑彭家寨所在的宣恩縣，加上高速公路并未建成，無論是村民外出或是游客旅游都需要先乘汽車翻過幾座山頭到達(dá)恩施市后才能乘坐火車、飛機(jī)等較為便捷的交通工具。由此看出，彭家寨的交通仍較為閉塞，對(duì)外聯(lián)系相對(duì)不便，既不能帶來大量資源，也難以讓彭家寨被外人熟知，更是缺少保護(hù)與開發(fā)的人才，信息閉塞。在開發(fā)旅游業(yè)之前，此地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)普遍薄弱，地方財(cái)政有限，村鎮(zhèn)建設(shè)相對(duì)遲緩，保護(hù)開發(fā)的費(fèi)用并不是很充足的。

(二)彭家寨村民保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

長期以來，由于彭家寨村民受教育水平不高，且彭家寨地處鄉(xiāng)村，當(dāng)?shù)卣腿罕妼?duì)吊腳樓的文化價(jià)值并沒有很清楚的認(rèn)識(shí)，因此，彭家寨珍貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步相對(duì)較晚，尤其是未被列入少數(shù)民族特色村寨之前，所有吊腳樓均處于自由維護(hù)狀態(tài)，房屋所有權(quán)歸個(gè)人所有，各家自由進(jìn)行維修或拆建。另外，近些年村民普遍鐘情現(xiàn)代化的水泥磚瓦房，對(duì)自己的傳統(tǒng)民居并不是很珍惜。因此，由于各種人為或自然的原因使得某些年代較久的吊腳樓逐漸老化、損壞甚至倒塌，許多村民不愿意在原有房屋基礎(chǔ)上進(jìn)行修補(bǔ)，反而更傾向于修建新房，所以很多擁有上百年歷史的吊腳樓被廢棄，更加快了它們的損毀。加上吊腳樓不在法律的保護(hù)范圍內(nèi)，得不到人們的重視，破壞更為嚴(yán)重。在受調(diào)查的彭家寨村民中，有26．8%的人認(rèn)為對(duì)土家文化的保護(hù)可有可無，9%的村民認(rèn)為土家文化的保護(hù)完全不必要。村民保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)與村民有限的保護(hù)方法，成為保護(hù)彭家寨古村落的一大難題。

(三)保護(hù)開發(fā)主體間的協(xié)同性不夠

目前，彭家寨保護(hù)工程中，各主體間的協(xié)同性不是很充分。這表現(xiàn)在：第一，彭家寨雖建立起了保護(hù)開發(fā)的融資平臺(tái)，但資金來源仍以政府財(cái)政方面投入為主，民間組織捐贈(zèng)和村民自發(fā)投資的資金支持不多，加上保護(hù)維修費(fèi)用普遍偏高，政府財(cái)力又相對(duì)有限，很大程度上制約了彭家寨的保護(hù)與開發(fā)。第二，參與主體雖然有政府、民間組織及當(dāng)?shù)卮迕?，但彼此之間的互動(dòng)并不是很充分，政府相關(guān)的保護(hù)措施和方法宣傳落實(shí)不是很到位，雖然作出了較完整的規(guī)劃，但目前難以完全地付諸實(shí)踐，而村民相對(duì)被動(dòng)。因此，造成了保護(hù)開發(fā)主體之間協(xié)同性不夠，各主體間缺乏互動(dòng)和交流的情況。這些都不利于彭家寨古村落的長久保護(hù)。

(四)保護(hù)開發(fā)方法與理念有待改進(jìn)

當(dāng)前，彭家寨的保護(hù)基本上是在缺乏專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)的情況下進(jìn)行的，經(jīng)常出現(xiàn)因保護(hù)方法與技術(shù)的失誤而導(dǎo)致的“保護(hù)性破壞”，對(duì)遺跡的完整性造成嚴(yán)重破壞。另外，在保護(hù)的理念上，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)理念基本是建立在開發(fā)的基礎(chǔ)之上，而企業(yè)和開發(fā)商的介入不可避免地要以經(jīng)濟(jì)利益為第一目的，追求短期的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而忽視長遠(yuǎn)的目標(biāo)，這使得彭家寨的保護(hù)與開發(fā)具有很大的盲目性和短期性。從彭家寨的開發(fā)規(guī)劃來看，雖然有較為詳盡的開發(fā)規(guī)劃，但是規(guī)劃缺乏深入的調(diào)查研究和科學(xué)的保護(hù)理論支撐，保護(hù)與開發(fā)的目標(biāo)與當(dāng)?shù)孛癖姷脑V求并不完全契合，保護(hù)的手段、目標(biāo)與民眾的愿望、訴求之間脫離，規(guī)劃的可實(shí)施性不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了將旅游開發(fā)與保護(hù)規(guī)劃混為一談的現(xiàn)象。

五、完善彭家寨保護(hù)的對(duì)策建議

目前，彭家寨已有的保護(hù)模式存在著不少的問題，需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，針對(duì)其不足的方面采取新的發(fā)展思路，最終構(gòu)建更完善的保護(hù)開發(fā)模式。

(一)對(duì)彭家寨進(jìn)行保護(hù)的各主體力量應(yīng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位

目前對(duì)彭家寨的保護(hù)有多方的力量，找準(zhǔn)各參與者的角色定位是彭家寨保護(hù)工作開展的前提。具體而言，政府可以進(jìn)行引導(dǎo)，通過整體規(guī)劃和調(diào)控，采取指導(dǎo)與激勵(lì)等方法，為彭家寨土家族文化的發(fā)展提供寬松的環(huán)境;政府激勵(lì)、指導(dǎo)的核心對(duì)象應(yīng)為土家族群眾，即彭家寨村民，他們作為土家文化傳承的主體，不僅對(duì)本民族文化有著較深刻、全面的認(rèn)識(shí)，還能夠?qū)ν良椅幕M(jìn)行再創(chuàng)造。因而，彭家寨村民應(yīng)在各級(jí)政府的支持與指導(dǎo)下，以傳承土家文化為最高宗旨，積極、自發(fā)地加入土家文化的收集、整理和傳承中去;民間的各種組織也是彭家寨保護(hù)開發(fā)的重要協(xié)同力量，這些組織不僅包括某些商業(yè)組織，同時(shí)也包括著眼于民族文化保護(hù)、傳承的研究機(jī)構(gòu)，這些組織能夠補(bǔ)充某些政府以及村民難以涉及的領(lǐng)域，如學(xué)術(shù)研究、保護(hù)性商業(yè)開發(fā)等等，并依靠其專業(yè)的只是為政府與村民提供規(guī)劃、保護(hù)、開發(fā)的建議。

(二)協(xié)同各個(gè)力量，共同參與彭家寨的保護(hù)開發(fā)工作

既然確定了多元的保護(hù)力量，將各方力量協(xié)同起來成為解決保護(hù)中存在問題的重要一點(diǎn)，對(duì)于彭家寨而言，正是多方協(xié)調(diào)不夠，阻礙了其發(fā)展。彭家寨當(dāng)前的發(fā)展主要以政府為主，民間組織、村民等力量動(dòng)員少。為了更好地對(duì)彭家寨進(jìn)行保護(hù)，需要在新模式下鞏固政府的引導(dǎo)和調(diào)控地位，政府逐步放權(quán)并引入多方力量共同開展保護(hù)工作。例如，在資金的籌集方面，政府的財(cái)政投入要跟上，要保證保護(hù)開發(fā)的基本費(fèi)用;在開發(fā)中，政府可以更多的充當(dāng)指揮者的角色，制定具體可行的實(shí)施方案和保護(hù)開發(fā)規(guī)劃，采用招投標(biāo)等形式吸引企業(yè)加入到相關(guān)項(xiàng)目中來。同時(shí)，政府可以通過鼓勵(lì)村民以能夠提高生活水平的方式進(jìn)行村落保護(hù)，以此提升村民的積極性。單個(gè)主體的力量有限，各個(gè)主體之間相互協(xié)調(diào)才能均衡力量，保證彭家寨穩(wěn)定平衡的發(fā)展，起到既保護(hù)古村寨，又增加居民收入，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的目的。

(三)加強(qiáng)村民文化保護(hù)意識(shí)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的保護(hù)開發(fā)方法

對(duì)于彭家寨土家的村落文化，村民是最直接的接觸者，是最有資格的傳承者，是保護(hù)土家村寨最重要的一份子。充分動(dòng)員村民保護(hù)文化的積極性，讓村民自覺加入到保護(hù)土家傳統(tǒng)文化中，是彭家寨的文化得以延續(xù)與發(fā)展的關(guān)鍵。作為土生土長的村民，保護(hù)其文化的重要性已經(jīng)不言而喻，但是目前的困難也顯而易見，在調(diào)查中，我們了解到當(dāng)?shù)亟煌ㄩ]塞、信息不暢，大部分青壯年外出務(wù)工，留在家里的村民以婦女、兒童和老年人為主，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、保護(hù)方法需要改進(jìn)等構(gòu)成了保護(hù)工作的障礙。據(jù)此，政府加大宣傳力度，配合彭家寨保護(hù)的需要和村民的實(shí)際需要，為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┣袑?shí)可行的保護(hù)方法，通過提升村民意識(shí)和能力，鼓勵(lì)村民自主創(chuàng)業(yè)，研發(fā)與土家文化密切相關(guān)的產(chǎn)品，如土家特色鞋墊、布鞋、土家服裝、西蘭卡普手工藝品等，既是保護(hù)文化的手段，也是自身脫貧的方法。

(四)借鑒吸收先進(jìn)的保護(hù)方法及模式

對(duì)彭家寨的保護(hù)需要結(jié)合多年來的傳統(tǒng)保護(hù)、傳承方式與現(xiàn)代的發(fā)展方法，為彭家寨建立一套行之有效的、合理的保護(hù)開發(fā)方式，而非單一地停留在傳統(tǒng)或現(xiàn)代的方式上。在彭家寨保護(hù)開發(fā)的八年里，基本屬于自我開發(fā)的模式，對(duì)于外面優(yōu)秀的保護(hù)開發(fā)方法借鑒較少。這就需要政府仔細(xì)研究彭家寨目前開發(fā)的現(xiàn)狀，了解開發(fā)保護(hù)中的問題，同時(shí)選派專員赴其他少數(shù)民族特色村寨參觀考察，借鑒經(jīng)驗(yàn)，如湘西鳳凰的保護(hù)、發(fā)展存在經(jīng)驗(yàn)與缺陷等;密切與上級(jí)相關(guān)部門保持聯(lián)系，充分發(fā)揮民宗局、旅游局的作用，獲得上級(jí)部門更多的重視，爭取更多的支持，為彭家寨的長遠(yuǎn)發(fā)展打下基礎(chǔ);對(duì)于彭家寨的保護(hù)要做好規(guī)劃，做足準(zhǔn)備，土家建筑越是久遠(yuǎn)越難保護(hù)，民俗民風(fēng)也正在逐步漢化，所以相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該把目標(biāo)放長遠(yuǎn)，僅僅五年十年規(guī)劃是不足以滿足彭家寨的發(fā)展需要的，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的二十年五十年規(guī)劃，并根據(jù)不斷變化的情況將規(guī)劃細(xì)化并做出必要的更改，以求彭家寨更好更持續(xù)的發(fā)展。

結(jié)語

彭家寨作為典型的土家古村落，雖然有著較為封閉的地理環(huán)境，但處于這樣一個(gè)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，其村落文化內(nèi)涵也發(fā)生著深刻的歷史演變，這些可以從其寨內(nèi)吊腳樓建筑、傳統(tǒng)土家文化風(fēng)俗以及宗族文化等方面的傳承和變遷看出。自2004年起，各方力量開始著力對(duì)彭家寨的村落文化進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用，經(jīng)過十?dāng)?shù)年的保護(hù)開發(fā)歷程，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)展現(xiàn)出了欣欣向榮的姿態(tài)，特別是村民的物質(zhì)精神生活不斷改善。在保護(hù)與開發(fā)體制彰顯出作用的同時(shí)，文化傳承與發(fā)展中的一些障礙和問題也顯現(xiàn)出來。為了使彭家寨的保護(hù)開發(fā)工作發(fā)揮更大效用，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對(duì)各保護(hù)主體的力量進(jìn)行準(zhǔn)確定位和共同協(xié)作，同時(shí)在政府的指導(dǎo)下不斷提升村民素質(zhì)，培養(yǎng)村民的自覺保護(hù)意識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的保護(hù)方法，并對(duì)以往的開發(fā)式保護(hù)方式進(jìn)行創(chuàng)新。總之，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能簡單套用現(xiàn)代的手段，不應(yīng)簡單地以開發(fā)和追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，不應(yīng)是政府一家唱獨(dú)角戲;而應(yīng)該結(jié)合多年來的傳統(tǒng)保護(hù)、傳承方式與現(xiàn)代的發(fā)展方法，在政府、民間組織和村民各種力量的協(xié)調(diào)配合之下，方能建立一套行之有效的、合理的民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)方式，使傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

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［2］ 田化．土家村落文化的傳承與保護(hù)——以彭家寨為例［D］．中南民族大學(xué)，2009：18．

［3］ 恩施州民族研究叢書編輯委員會(huì)．恩施州民族研究叢書·宣恩卷［M］．武漢：湖北人民出版社，2006：107．

［4］ 張愛武，田曉夢(mèng)．土家族吊腳樓研究現(xiàn)狀及特點(diǎn)［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(3)：5．

［5］ 彭飛．以彭家寨吊腳樓建筑群談鄂西土家族傳統(tǒng)民居的價(jià)值與保護(hù)［J］．小城鎮(zhèn)建設(shè)，2011(2)：89．