李正學(xué)

(洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南洛陽(yáng)471022)

試論古希臘的狐信仰

李正學(xué)

(洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南洛陽(yáng)471022)

在古希臘早期文學(xué)中，智者形象經(jīng)歷了由雅典娜到俄底修斯，再到狐貍的變遷過(guò)程;動(dòng)物詩(shī)學(xué)則經(jīng)歷了從神祗化的獅子到貴族化的馬牛，再到平民化的狐貍的演變過(guò)程?！兑了髟⒀浴分械暮倷C(jī)智、信用、有正義感，是城邦公民的杰出代表，因而成為一位萬(wàn)民皆知的文化英雄，構(gòu)成了對(duì)世界狐文化的重要貢獻(xiàn)。

古希臘;狐貍詩(shī)學(xué);城邦;平民

考古表明，新石器時(shí)代早期希臘就存在。希臘半島多山，中心地帶山脈縱橫，森林密布，平原窄狹，適合狐貍棲息習(xí)性多樣的特點(diǎn)，為狐貍生存提供了良好土壤。希臘人在與狐獸的長(zhǎng)期共生共存中，通過(guò)反復(fù)觀察與思考，形成了既同源異流又特質(zhì)鮮明的狐文化，對(duì)世界狐文化做出了重要貢獻(xiàn)。

據(jù)記載，色雷斯人流行戴狐皮帽。［1］亞里士多德對(duì)狐貍作過(guò)研究，指出狐貍生性“機(jī)巧而邪惡”，特別是它們的生育習(xí)性很難以被發(fā)現(xiàn)，“即將分娩之際，雌狐要遁入僻處，結(jié)果是很少捉到一只有孕在身的雌狐”。［2］在古希臘器物圖案和雕像藝術(shù)中，經(jīng)常出現(xiàn)狐貍的形象。例如，阿卡狄亞地區(qū)的李凱烏姆山附近出土了一副青銅小雕像(如右圖［3］)，牧羊人手握狐貍尾巴，提著一只體形碩大的狐貍，似乎在向神靈進(jìn)行奉獻(xiàn)。阿提卡地區(qū)保存著公元六世紀(jì)畫匠阿馬西斯繪制的黑圖彩繪陶壺(如下圖［3］)，一位獵人帶著他的獵狗和獵物——前面一只是野兔，后面一只是狐貍，在和一左一右兩位老人交談什么。這些說(shuō)明，狐貍已成為古希臘人生活中不可或缺的文化元素。

下面，試從神話傳說(shuō)、英雄史詩(shī)以及寓言文學(xué)中，尋覓狐文化的演進(jìn)蹤跡，并撮論之。

一、希臘智者形象的變遷

古希臘歷史家希羅多德說(shuō)過(guò):“希臘人從遠(yuǎn)古的時(shí)候起，便以較大的智慧和遠(yuǎn)非愚蠢簡(jiǎn)單而有別于異邦人”，“希臘的國(guó)土一直是貧窮的，但是由于智慧和強(qiáng)力的法律，希臘人自己卻得到了勇氣;而希臘便利用了這個(gè)勇氣，驅(qū)除了貧困和暴政。”［5］希臘民族崇尚智慧，智慧進(jìn)一步賦予他們以勇氣。以智慧為哺育，以勇氣為促動(dòng)，希臘才綻放為歐洲民族之林中的奇葩。

德國(guó)藝術(shù)史家溫克爾曼在《希臘人的藝術(shù)》一書中，也談到希臘民族的特點(diǎn)?！跋ＥD人在風(fēng)華正茂時(shí)就富于思想，……由青春的火焰燃燒起的智慧，得到精力旺盛的體格的支持而獲得充足的發(fā)展?！庇盟枷氚蒹w格，以身軀支持頭腦，這就是希臘民族的文化追求。溫克爾曼分析認(rèn)為，這一觀念的形成，得益于希臘地區(qū)受地中海式氣候影響，全年氣溫變化較小，冷暖適中。“氣候越接近適中的地方，那里的大自然越發(fā)明亮和愉悅，便越廣泛地表現(xiàn)在生氣勃勃和聰敏機(jī)智的形象上，表現(xiàn)在果斷和大有作為的特點(diǎn)中?！保?］單從氣候上解釋，似難成備論。然古希臘人強(qiáng)調(diào)健壯體格與敏銳思想的合一，而尤以富于思想為重，卻由此成為共識(shí)。在人類進(jìn)步史上，最早開展起來(lái)的奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，發(fā)展成熟的人體雕像藝術(shù)，特別是影響深遠(yuǎn)的“古希臘三賢”(蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德)和“古希臘七賢”(雅典改革者梭倫、哲學(xué)家泰勒斯等)，均是例證。

古希臘民族的文化風(fēng)尚，反映到文學(xué)中，乃形成對(duì)智者形象的極力謳歌。

神祗時(shí)代的智者是女神雅典娜(Athene)。在“奧林匹斯神系”中，雅典娜專司智慧，是智慧女神，同時(shí)也是女戰(zhàn)神。她從宙斯(Zeus)的頭顱中出生時(shí)，即披堅(jiān)執(zhí)銳，諭示著她始終以為頭腦戰(zhàn)斗，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的智謀家、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略家，與司戰(zhàn)神即男神阿瑞斯(Ares)不可等同。詩(shī)人赫希俄德(Hesiod)說(shuō):“她是一位可怕的、呼嘯吶喊的將軍，一位渴望喧嚷和戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺的不可戰(zhàn)勝的女王。”［5］只從殺伐形容，未突出謀略，是不恰當(dāng)?shù)?。作為神祗世界中的智者，雅典娜?duì)人類世界的庇護(hù)遠(yuǎn)超其他眾神。先覺者普羅密修斯(Prometheus)造人時(shí)，是雅典娜吹送給這些創(chuàng)造物以靈魂和神圣的呼吸，使他們不再是“僅僅有著半生命的生物”，可以脫離自然和神祗降下的苦難。［6］雅典娜對(duì)她的保護(hù)者的幫助，從伊阿宋(Jason)到赫剌克勒斯(Heracles)，再?gòu)陌⒖α鹚?A-chilles)到俄底修斯(Odyssus)，雖然提供給他們無(wú)窮的力量，使他們不可戰(zhàn)勝，但更著重于指示他們應(yīng)該怎么做，阻止他們不犯錯(cuò)誤，隨時(shí)隨地都能做出最為明智的抉擇。雅典娜幫助她最喜歡的凡人俄底修斯，獨(dú)自歷盡艱險(xiǎn)，成功返鄉(xiāng)，并以少勝多，奪回屬于他的一切，最能說(shuō)明問(wèn)題。

英雄時(shí)代的智者是俄底修斯。雅典娜曾對(duì)俄底修斯說(shuō):“就是天神們也沒有你心眼多主意多;你這個(gè)家伙處處想騙人，就在你自己家鄉(xiāng)也還要說(shuō)謊話;我看你是喜歡這樣作吧。……我們彼此都是善用智謀的;你在凡人中是最能出謀獻(xiàn)策的，我在天神中也以智謀巧藝著名?！保?］俄底修斯可謂雅典娜在人世間的傳人。特羅亞戰(zhàn)爭(zhēng)英雄中，論戰(zhàn)斗力量他比不上最偉大的阿喀琉斯，但智慧遠(yuǎn)勝之，因此避免了阿喀琉斯般聽任感情沖動(dòng)、逞勇斗狠，結(jié)果失身喪命的悲劇。盲詩(shī)人荷馬(Homer)很注意總結(jié)這一歷史教訓(xùn)。他的《史詩(shī)》，上卷《伊利亞特》(Illiad)以阿喀琉斯為主，專注寫英勇;下卷《奧德賽》(Odyssey)以俄底修斯為主，則專注寫智謀。通過(guò)由有勇無(wú)謀到以智為上、智勇兼?zhèn)涞臄⑹轮行牡霓D(zhuǎn)變，對(duì)一夫之勇式的“英雄”提出了委婉的批評(píng)，甚至是事實(shí)上的否定。在爭(zhēng)奪阿喀琉斯的輝煌的武器時(shí)，俄底修斯對(duì)埃阿斯(Ajax)說(shuō):“你說(shuō)我軟弱和怯懦，而不知智謀才是真實(shí)的力量。智謀指導(dǎo)水手們通過(guò)暴風(fēng)雨的海上，智謀馴服野獸，山豹和獅子，并使牛馬為人類服役。因此在困難的時(shí)候和在會(huì)議上一個(gè)有思想的人是比僅有體力的蠢材更有用處。”［6］埃阿斯身軀笨大，勇力不抵阿喀琉斯，固不配持有阿喀琉斯的武器。俄底修斯至少比埃阿斯英勇，且智謀獨(dú)出無(wú)二，高人一籌，才配得上繼阿喀琉斯之后，成為“一個(gè)新的英雄”。從敘事寓意來(lái)看，這里的“新”，關(guān)鍵指“比任何人更機(jī)敏而足智多謀”，即強(qiáng)調(diào)新式的英雄應(yīng)以智慧為主，勇力為輔。

后英雄時(shí)代的智者是狐貍。這在古希臘神話傳說(shuō)中已有啟示。赫剌克勒斯的后裔瓜分伯羅奔尼撒，狡猾的克瑞斯豐忒斯(Cresphontes)因?yàn)榭释玫酵恋胤饰值哪?Messenia，美塞尼亞)，就以土塊代替石子投進(jìn)水中，結(jié)果如愿以償。于是，神祗以狐貍顯示給他作奇異兆示，不聰明的兩個(gè)哥哥則分別是蟾蜍、毒蛇。預(yù)言家解釋道:

得到蟾蜍的人，……最好留在城中住宅里，因?yàn)轶蛤苋菀资軅?，它的外出得不到保護(hù)。在他們的神壇上盤著毒蛇的那些人將是最大的侵略家，不必畏懼越過(guò)自己的疆界。看見狐貍的人最好是攻或守都盡力避免，他們要臨機(jī)應(yīng)變才可以變得安全。［6］

后來(lái)，蟾蜍、毒蛇與狐貍分別成為阿耳戈斯人、斯巴達(dá)人與墨塞涅人的盾牌上的標(biāo)記。根據(jù)“圖騰崇拜法”的教條:“許多部落在他們的軍旗和武器上畫上動(dòng)物的形態(tài)，人們還將動(dòng)物的形態(tài)刻畫到身體上。”［8］崇拜某一動(dòng)物，就以之為刻劃標(biāo)記。從這一點(diǎn)上說(shuō)，墨塞涅人乃是歐洲歷史上唯一有記載的狐圖騰部族。

其實(shí)，蟾蜍、毒蛇與狐貍的神諭，更重要的是揭示:在半人半神的巨人式英雄消失之后，(赫剌克勒斯可以征服一切，一人完成了12項(xiàng)不可能完成的偉績(jī))，世間群雄并起、諸侯并立之際的生存之道。在這樣的世界，沒有絕對(duì)的勝利者，“蟾蜍”式的閉門自守和“毒蛇”式的四處攻伐，都有可能招致瞬間滅頂之災(zāi)。只有像狐貍一樣，內(nèi)依肥沃的土地，外憑或攻或守的“臨機(jī)應(yīng)變”之道，才能立于不敗之地。克瑞斯豐忒斯之后，緊接著開始敘述的特羅亞故事，很生動(dòng)地驗(yàn)證了這個(gè)道理。因此，克瑞斯豐忒斯以狐貍為神祗的退場(chǎng)，可視為智者俄底修斯登場(chǎng)的前奏。

再退后一步，離開不免帶有超自然的神化色彩的英雄世界，進(jìn)入到如蟾蜍、毒蛇與狐貍之原體一般的自然真實(shí)的世界，什么樣的生存立場(chǎng)才算是王道?蟾蜍膽小怕事，不敢與外界接觸;毒蛇蠻橫霸道，人人恨而誅之。一個(gè)理性不夠，一個(gè)喪失理性，都不符合現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)定。狐貍本性機(jī)敏，可以見機(jī)行事，靈活應(yīng)變，依理而行，了無(wú)阻礙，堪稱塵世生活的典范。因此，大約從公元前七世紀(jì)中葉，最有智慧的詩(shī)人阿爾赫洛霍斯［9］，以及公元前六世紀(jì)的著名作家伊索(Aisopos)等人，便開始將狐貍引入寓言故事，描述它的狡猾貪婪、機(jī)智善變，既能損害別人，又可以保全自己，偶爾也罪有應(yīng)得受到懲罰，如此酸甜苦辣咸五味俱全的人生境況。這些生動(dòng)有趣的“寓言狐”，迅速在古希臘傳播開來(lái)，成為“最受人喜愛的動(dòng)物形象”;流布所及，在歐洲，“在所有動(dòng)物形象中，狐是在繪畫與建筑藝術(shù)中出現(xiàn)得最為頻繁的動(dòng)物”。［10］梵蒂岡博物館現(xiàn)存一副紅陶酒杯彩繪(如圖所示［3］)，畫面上狐貍正與伊索交談，伊索頭部很大，顯得頗有智慧，但無(wú)疑他是在接受智者狐貍的指點(diǎn)，就像虔誠(chéng)的教民聆聽教皇的布道一樣，甘愿把狐貍奉為自己生活的引路人。

二、希臘城邦生活之道

古希臘的城邦化，發(fā)生在公元前八至六世紀(jì)。因地理、地形限制，境內(nèi)城邦林立，各自為政，最多時(shí)達(dá)一千多個(gè)。“所謂城邦，就是一個(gè)城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域，就是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。”［11］城邦制下的希臘，不存在絕對(duì)的權(quán)威，各城邦之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，而城邦內(nèi)部也多矛盾重重。在這種情況下，探索理想的城邦生活之道，便成為迫切需要解決的問(wèn)題。赫希俄德《工作與時(shí)日》從日常實(shí)踐上做了初步回答，《伊索寓言》則從文化理性上做了全面深入的剖析，從而成為一部指導(dǎo)人們世俗生活的經(jīng)典。

伊索認(rèn)為，要想在充滿利益紛爭(zhēng)的城邦中立足，個(gè)人必須有頭腦，有智慧，面對(duì)各種復(fù)雜的困難和問(wèn)題，能理性觀察，冷靜思考，從容應(yīng)對(duì)。他接受克瑞斯豐忒斯神話傳說(shuō)的啟示，把狐貍塑造為機(jī)智狡猾的化身。狐貍身軀不大，比不上山羊，更比不上驢子。但山羊(《狐貍和山羊》)和驢子(《驢的腦子》、《獅子、狐貍和驢》)卻沒腦子，遇事考慮不周全，往往陷入被動(dòng)和困境。山羊救了狐貍，事先卻沒為自己找到出路。特別是驢子，不知天高地厚，竟敢與霸道的百獸之王獅子平起平坐，平分獵物，慘遭殺身之禍，咎由自取，不值得憐憫。狐貍皮毛不如豹子五彩斑斕(《狐貍和豹子》)，然外表漂亮，不若內(nèi)心靈慧更美。狐貍也沒有烏鴉優(yōu)雅的身姿和美妙的歌喉(《烏鴉與狐貍》)，然烏鴉徒爭(zhēng)虛名，掛在嘴邊的食物也保不住，真正愚蠢至極。狐貍總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)定了不求外物之美、但求心智提升的生活信念。在它眼里，即使是演員明星戴的、繪制得惟妙惟肖的人頭面具，也沒有絲毫用處，有不如無(wú)(《狐貍和面具》)。

因?yàn)闄C(jī)智，狐貍總能瞬間識(shí)破那些拉大旗作虎皮的圈套，拆穿假仁假義者的虛偽面孔，告誡人們要做真實(shí)的自我，要善于洞察事物的本性，不要被現(xiàn)象所迷惑。青蛙聲稱是個(gè)博學(xué)的醫(yī)生，能治百病，但狐貍嘲笑它連自己的腿瘸皮皺都治不好，不過(guò)是個(gè)十足江湖騙子(《青蛙冒充醫(yī)生》)。猴子指著墓地里的墓碑說(shuō)，這些都是為它的祖先立的，他們都是赫赫有名的自由人和公民，但狐貍嘲笑它不會(huì)遭到死人的反駁(《狐貍和猴子》)。驢披著獅子皮，嚇唬森林中那些糊涂的野獸，但它的叫聲瞞不過(guò)狐貍，因此顯露了原形(《披著獅子皮的驢》)。狼群中的巨無(wú)霸，被同伴稱作“獅子”，但狐貍嘲笑它和獅子相比還是狼(《狼和狐貍》)。熊吹噓自己心腸好，一切動(dòng)物中，就屬它對(duì)人類最溫柔，然而狐貍知道它只吃活人不吃死人(《熊和狐貍》)。伐木工嘴上答應(yīng)幫助狐貍擺脫獵人追捕，但他的手勢(shì)卻使狐貍看出他實(shí)際上心口不一，于是自己趕緊逃生(《狐貍和伐木工》)?！睹と撕屠轻獭氛f(shuō)得更明白，即便身體有殘疾，看不清事物的本來(lái)面目，然對(duì)或狼或狐為害羊群的天性卻一清二楚。

因?yàn)闄C(jī)智，所以狐貍能明辨時(shí)勢(shì)，對(duì)正在進(jìn)行中的事件情形總能做出合理的分析與判斷，絕不盲從，絕不蠻干，而是根據(jù)自身的切實(shí)利益，或妥協(xié)讓步或回?fù)舴纯?，不亢不卑，始終保持清醒的自我。寒鴉不知時(shí)令，節(jié)氣過(guò)了，還在傻等無(wú)花果成熟，自欺欺人，餓死也不會(huì)有人同情(《寒鴉和狐貍》)。野兔欲與狐貍結(jié)盟，與老鷹開戰(zhàn)，但狐貍明白它這是自不量力、自投羅網(wǎng)、自取滅亡，拒不同意(《野兔和狐貍》)。狐貍、豺狗、狼與獅子結(jié)伴打獵，蠻橫的獅子要獨(dú)占獵物，狐貍只能無(wú)奈地走開，而可憐的豺狗和狼還癡呆在那里呢(《獅子的份額》)。獅子在洞中詐病，要百獸都來(lái)看它，它卻來(lái)一個(gè)吃一個(gè)，山羊、綿羊、牛犢等不能明察，蹄印只有進(jìn)去的沒有出來(lái)的，都無(wú)辜送了性命，只有狐貍識(shí)破了這一奸計(jì)(《獅子、狐貍和野獸》、《病獅子》)。狼在老病的獅王面前誣告狐貍不來(lái)看它，恰巧被狐貍聽到，狐貍遂隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)獅子的病裹熱狼皮能治好，自己以聰明機(jī)智狠狠地懲治了狼(《獅子、狼和狐貍》)。機(jī)敏的狐貍，在獅子面前也很少對(duì)強(qiáng)者奴顏婢膝、阿諛奉承，看到獅子滿地找老鼠，它就嘲笑獅子怕老鼠(《獅子、老鼠和狐貍》)。獅子和熊為了爭(zhēng)奪獵物，憑恃蠻力打來(lái)打去，都累倒在地，狐貍卻見機(jī)行事，劫走獵物，從中得利(《獅子、熊和狐貍》)。動(dòng)物們都害怕一位百發(fā)百中的射手，連歷來(lái)最威猛的獅子也望風(fēng)而逃，而狐貍則勸他要振作起來(lái)，不要第一個(gè)回合就敗下陣來(lái)(《射手和獅子》)。從這里看來(lái)，狐貍絕不是膽小鬼，它還是講求勇敢的。無(wú)疑，伊索也是在借狐貍告諭人們，基于機(jī)智之上的勇敢行為是可行的，面對(duì)危難不要不去嘗試努力，就輕易退縮放棄。

伊索認(rèn)為，城邦中在人與人之間，如鄰居、朋友、同盟等，要講誠(chéng)實(shí)信用，不要見異思遷、因利忘義、求榮賣友，為了滿足一己之私欲和貪婪，而置信譽(yù)、美德于不顧。人之病在于，只知自己的好不知?jiǎng)e人的好。狐媽媽向獅媽媽夸耀自己的孩子多，豈不知一個(gè)幼獅頂一窩狐仔(《狐貍和獅子》)。只顧自己受用不顧別人感受。狐貍按照自己的飲食習(xí)慣請(qǐng)鶴、鸛吃飯，而不考慮客人的實(shí)際情況，豈不知世有以其人之道還治其人之身之術(shù)，到頭來(lái)難看的還是自己(《狐貍和鶴》、《狐貍和鸛》)。自己沒有的好東西也不想讓別人有。一只狐貍自己丟了美麗的尾巴，就對(duì)全體狐貍說(shuō)尾巴沒有用，有礙奔跑，也不優(yōu)雅，勸大家都砍去(《沒有尾巴的狐貍》、《丟了尾巴的狐貍》)。不誠(chéng)實(shí)好坑蒙拐騙。狼沒有丟東西卻誣告狐貍偷竊，狐貍本偷了東西卻竭力狡辯(《狼、狐貍和猿》)。不謹(jǐn)慎易松懈懈怠。狐貍初識(shí)獅子害怕，第二次遠(yuǎn)觀，第三次攀談交友，自己未能做到善始慎終，也完全忽視了獅子的兇殘本性，遭罪是很有可能的(《狐貍與獅子》)。缺乏同情心喜落井下石。狗見了獅子皮，就猛烈撕咬(《狗和狐貍》)。狐貍看見獅子被困籠中，就幸災(zāi)樂禍(《狐貍和獅子》)?；⒙淦疥?yáng)為犬欺，英雄潦倒小人踹，民風(fēng)大抵如此。危難面前只顧保全自己出賣別人。驢和狐貍結(jié)伴打獵，相約互相保護(hù)?？梢慌龅姜{子，狐貍不僅反戈投降，還把驢作為禮物送給了獅子，結(jié)果反使自己先丟了性命(《驢、狐貍和獅子》)。

人之病在于，這山看著那山高，苦不知足。螃蟹在沼澤里住得好好的，偏要走到陸地上，為狐貍所食，至死方悟，為時(shí)已晚(《螃蟹和狐貍》)。貪吃貪婪的欲望永無(wú)止息，不避危險(xiǎn)，不知節(jié)制。狐貍一心想吃公雞，卻被看門狗撕得粉碎(《狗、公雞和狐貍》、《貪吃的狐貍》)。饑餓的狐貍鉆進(jìn)樹洞，把牧羊人的食物全部吃光，自己卻出不來(lái)了(《發(fā)胖的狐貍》)。為了相互利益訂立盟約，卻因私欲毀約敗盟，兩敗俱傷，在所難免。鷹和狐貍相約做鄰居，鷹背信棄義，偷吃小狐貍，狐貍就以吃掉小鷹作為回報(bào)(《鷹和狐貍》)。又往往因?yàn)樽非笞畲蟮睦?，不辨得失，與強(qiáng)者訂立盟約，而一旦利益得不到保障，又輕易背約，既不明智，又失信用。狐貍與獅子合作，盡職盡責(zé)，以自己的才智幫助獅子捕獵，卻很難從中分一杯羹，賭氣自己出獵，反成為他人的獵物(《獅子和狐貍》)。

人之病在于，不知飲水思源、知恩圖報(bào)。狐貍告訴鷹，捕鷹人雖然剪了它的翅膀，畢竟沒有傷害它，所以它不僅要回報(bào)好心的鄰居，也應(yīng)該回報(bào)捕鷹人(《鷹和捕鷹人》)。只強(qiáng)調(diào)自己的利益和理由，不講道理，以怨報(bào)德，胡攪蠻纏。狐貍從籬笆上失足摔下來(lái)，幸好抓住一棵刺藤，才保全了性命，卻埋怨刺藤扎破了它的腳(《狐貍和刺藤》)。即便是正當(dāng)?shù)膽土P也要適度，不要過(guò)當(dāng)，過(guò)而不當(dāng)，受害的反過(guò)來(lái)可能就是自己。狐貍偷雞，該得到懲罰，但農(nóng)夫不該用火燒它的尾巴，結(jié)果把豐收在望的小麥也燒精光了(《農(nóng)夫和狐貍》)。從這里看來(lái)，《狐貍和葡萄》中倡揚(yáng)的要講節(jié)制的觀點(diǎn)是永遠(yuǎn)有意義的，得不到的東西不要強(qiáng)求，得不到可以來(lái)點(diǎn)自我安慰式的解嘲，從而把自己的欲望和情感消解在理性所規(guī)定的合適范圍之內(nèi)。

基于以上認(rèn)識(shí)，伊索在《狐貍、公雞和狗》篇中，讓狐貍提出了城邦生活的理想圖景:

獅子大王剛剛宣布天下太平，從此以后，野獸不準(zhǔn)襲擊鳥類，大家都要住在一起，相親相愛。［12］

沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，天下太平，不同類群的人住在一起，相親相愛。樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言詮釋著最為崇高神圣的生活真諦。一百余年后，哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)，城邦制國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，“并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”;因此，被正確地建立起來(lái)的城邦，“一定是智慧的、勇敢的，節(jié)制的和正義的”。［9］伊索筆下的狐，已經(jīng)為著“全體公民的最大幸?！弊龊昧藴?zhǔn)備，已經(jīng)具備了智慧與勇敢結(jié)合、節(jié)制與正義同具的資質(zhì)，可算是初期城邦公民的杰出代表。

三、《伊索寓言》的動(dòng)物詩(shī)學(xué)

古希臘早期文學(xué)(至公元前六世紀(jì))中的動(dòng)物詩(shī)學(xué)，大致經(jīng)歷了一個(gè)從神祗化的獅子詩(shī)學(xué)到貴族化的牛馬詩(shī)學(xué)，再到平民化的狐貍詩(shī)學(xué)的演變過(guò)程。

在神話和傳說(shuō)中，不論是革孽除害的赫剌克勒斯，還是奮勇征戰(zhàn)阿喀琉斯，都崇拜獅子，以獅子為圖騰。即使是為了返家絞盡腦汁的俄底修斯，也處處以獅子為喻象。獅子是百獸之王，是動(dòng)物中自然之力的最強(qiáng)者。在野蠻洪荒的時(shí)代，它理應(yīng)被奉為至尊。在公元前八世紀(jì)后半期，出現(xiàn)的英雄史詩(shī)即《荷馬史詩(shī)》中，獅子特別是雄獅還是出現(xiàn)最多的動(dòng)物，用以形容勇猛有力的英雄形象，如寫阿喀琉斯“雄壯如獅”，狄奧墨得斯(Diomedes)披著一件獅皮等。按，公元前十三至八世紀(jì)，是希臘歷史上著名的“黑暗時(shí)代”，希臘人要抵御多利安人的入侵，勢(shì)必要通過(guò)雅典娜祭大節(jié)日的朗誦等各種詩(shī)會(huì)，來(lái)歌頌孔武有力如獅子一般的英雄豪杰，以激勵(lì)全體人民的力量和斗志。因此，游吟詩(shī)人荷馬選擇獅子為象，恐怕不只是對(duì)神話傳說(shuō)的重新轉(zhuǎn)述，而他所可能經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，才是“史詩(shī)創(chuàng)作中時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)”。［13］

公元前七世紀(jì)初期，詩(shī)人赫希俄德著《工作與時(shí)日》，在敘述策略上由神界及人界，敘述重點(diǎn)乃在平常平實(shí)的日用勞作，故其動(dòng)物詩(shī)學(xué)盡管仍受神話、史詩(shī)影響，但位置已經(jīng)有些下移，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)家畜飼養(yǎng)對(duì)農(nóng)耕畜牧生活的重要性。他寫到綿羊與蜜蜂，寫到牛、騾與馬。認(rèn)為，要想一年四季衣食無(wú)匱，沒有債務(wù)、避免饑餓，“首先，弄到一所房屋、一個(gè)女人和一頭耕牛?！保?］不過(guò)，這里要注意的是，在古希臘，馬是貴族的象征。“馬匹需要廣闊的、水源充裕的牧場(chǎng)，這樣的牧場(chǎng)在希臘土地上十分罕見。飼料費(fèi)用和其他方面的保養(yǎng)費(fèi)也非常之高?！保?］只有具備特權(quán)的極少數(shù)人才能養(yǎng)得起。赫希俄德歌詠的，看著北風(fēng)之神越過(guò)馬群遍地的色雷斯，對(duì)于大多數(shù)公民和自由人來(lái)說(shuō)，不啻癡人說(shuō)夢(mèng)。牛可以代替馬做牽引和運(yùn)輸，然而牛屬于大型家畜，一般家庭供養(yǎng)起來(lái)也有困難。①筆者按:二十世紀(jì)八十年代，農(nóng)村實(shí)行土地承包責(zé)任制之初，生產(chǎn)隊(duì)里的牛沒人愿意領(lǐng)養(yǎng)，家父時(shí)任生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，以一家之力又供養(yǎng)不起，便聯(lián)合其他五家有實(shí)際需求的，共同喂養(yǎng)，每家五天，逐次輪換。筆者年幼，常為牛去割草，對(duì)養(yǎng)牛的艱辛深有體會(huì)。因此，普通平民之家都舍馬牛，而用驢子和騾子代替?！豆ぷ髋c時(shí)日》寫到了這一點(diǎn)，卻不突出。

進(jìn)入公元前六世紀(jì)，城邦傳統(tǒng)形成，英雄退位，公民群體涌現(xiàn)?！兑了髟⒀浴返膭?dòng)物敘事，也就由《荷馬史詩(shī)》的獅子詩(shī)學(xué)，《工作與時(shí)日》的牛馬詩(shī)學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉从称矫袼枷牒透星榈暮傇?shī)學(xué)。首先，狐貍成為《伊索寓言》的主角。從出場(chǎng)頻率看，以目前所見收集篇目最多者，即本文引用英國(guó)牧師喬治·菲勒·湯森(George Fyler Townsend，1814－1900)編纂本為例，總篇目達(dá)405篇，有關(guān)狐貍的篇章計(jì)51篇，占八分之一。較為流行的法國(guó)著名插畫家杜雷(Gustave Dore，1832－1883)的插圖本《伊索寓言》(北京:藍(lán)天出版社2005版)，全書故事382則，狐故事有52則，占全書七分之一強(qiáng)。［14］從對(duì)位關(guān)系看，狐貍所涉及的領(lǐng)域也最廣泛。動(dòng)物世界如陸地走獸類、家畜類、禽鳥類、水生游魚類、昆蟲類，植物世界如刺藤葡萄，人的世界如農(nóng)夫伐木工射手，無(wú)生命類如面具，狐貍都接觸過(guò)。并且，狐貍與百獸之王獅子、百鳥之王鷹，以及與人類馴養(yǎng)的雞狗羊驢等，都是交往最多的?？梢哉f(shuō)，狐貍成為伊索時(shí)代最具活力、最有影響力的動(dòng)物。

其次，狐貍的平民立場(chǎng)得到肯定和擁護(hù)。獅子是除狐貍之外，出現(xiàn)頻率第二多的動(dòng)物。這表明，平民社會(huì)仍然崇拜神祗和英雄，崇尚獅子的力量和權(quán)威。如《野驢和獅子》篇，面對(duì)以勢(shì)力壓人的獅子，野驢只能慨嘆:“力量就是真理?！保?2］不過(guò)，總體看來(lái)，獅子形象發(fā)生了很大轉(zhuǎn)折。變得經(jīng)常為獵人捉住，既老又病，百獸不再順服，受到狐貍的捉弄與嘲諷，特別是害怕公雞啼叫(《驢子、公雞和獅子》)，也有了一見就逃的“天敵”。獅子由偉大降落到平凡，由神性退變?yōu)槲镄?，反面肯定的便是狐貍平民地位的絕對(duì)提升。至于馬和牛，在家畜中的出場(chǎng)次數(shù)比不上羊、狗，也屈居驢、騾之后。說(shuō)明在普通平民百姓心目中，它們并不易親近，自然對(duì)于生活的作用，也就大打折扣了。寓言中，狐貍與雞、貓、狗、羊、驢等家養(yǎng)禽畜都有接觸，也是野獸中最多的，地位一致，具有代表性。

再次，狐貍地位的提升，有著深刻的思想基礎(chǔ)。公元前六世紀(jì)初，希臘思想界(伊奧尼亞思想革命)發(fā)生巨大變化，開始注重把自然本原作為對(duì)象，抹去神話時(shí)期原始神力的偉大光環(huán)，認(rèn)為世界不再有超自然的原動(dòng)者。如哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西米尼都提出要做自然的“物理學(xué)家”，(而不是“神學(xué)家”)。阿那克西曼德則提出幾何學(xué)世界觀:“世界的任何一個(gè)元素或部分都不可能統(tǒng)治其他元素或部分?！保?5］反映到寓言故事中，狐貍、獅子等野獸的原始本性被得到細(xì)心挖掘，特點(diǎn)弱點(diǎn)都展露無(wú)遺;同時(shí)，獅子作為森林中一個(gè)野獸，也不再擁有王位，變得“泯然眾獸”矣，任何一只野獸都可以反對(duì)它、背叛它。在這種萬(wàn)物平等思想觀念的孕育下，《伊索寓言》中的狐貍，才成為一個(gè)普世萬(wàn)民皆知的“文化英雄”，并一直影響著后世狐形象的發(fā)展。

［1］(古希臘)希羅多德.歷史［M］.王以鑄，譯.北京:商務(wù)印書館，1959:496，28，504.

［2］(古希臘)亞里士多德.動(dòng)物志［M］//顏一，譯，苗力田主編.亞里士多德全集:第四卷.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990:245.

［3］(英)保羅·卡特里奇(Paul Cartledge).劍橋插圖古希臘史(The Cambridce Illustrated History of Ancient Greece)［M］.郭小凌，等，譯.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2005:304，200，21，161.

［4］(德)溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)［M］.邵大箴，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001:111，108.

［5］(古希臘)赫希俄德.工作與時(shí)日·神譜［M］.張竹平，蔣平，譯.北京:商務(wù)印書館，1991:53，13.

［6］(德)斯威布.希臘的神話和傳說(shuō)［M］.楚圖南，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1958:1，548－549，279－280.

［7］(古希臘)荷馬.荷馬史詩(shī)·奧德修紀(jì)［M］.楊憲益，譯.上海:上海譯文出版社，1979:168.

［8］(奧地利)弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.文良文化.北京:中央編譯出版社，2005:111.

［9］(古希臘)柏拉圖.理想國(guó)［M］.郭斌和，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，1986:53，133，144.

［10］(德)漢斯—約爾格·烏特:論狐貍的傳說(shuō)及其研究［J］.許昌菊，譯.民間文學(xué)論壇，1991.1:83－91.

［11］顧準(zhǔn).希臘城邦制度［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.4.

［12］(古希臘)伊索.全本伊索寓言［M］.李長(zhǎng)山，陳貽彥，孫征，譯.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

［13］(英)吉爾伯特·默雷.古希臘文學(xué)史［M］.孫席珍，蔣炳賢，郭智石，譯.上海:上海譯文出版社，1988.33.

［14］張國(guó)清.中西文學(xué)作品中的狐形象——《閱微草堂筆記》與《伊索寓言》之比較［J］.滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007(2):4－6.

［15］(法)讓－皮埃爾·韋爾南(Vernan，J.P.):希臘思想的起源［M］.秦海鷹，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996:90－114.

K891

A

1004－941(2013)06－0033－06

2013－10－02

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“狐文化詩(shī)學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào):10YJA751038);中國(guó)博士后科學(xué)基金第54批面上資助項(xiàng)目“中外狐文學(xué)與文化比較研究”(項(xiàng)目編號(hào):2013M541132)。

李正學(xué)(1971－)，男，山東萊蕪人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槲幕?shī)學(xué)。

責(zé)任編輯:毛正天