高艷芳，孫正國(guó)

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

立足于世界性“非遺”保護(hù)思潮與實(shí)踐，尤其是在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011)的頒布基礎(chǔ)上討論都市“非遺”保護(hù)的戰(zhàn)略問(wèn)題，已經(jīng)構(gòu)成了新的重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即，都市“非遺”保護(hù)研究。這一命題中的“非遺”有兩層涵義：一是進(jìn)入了都市文化空間的本屬鄉(xiāng)村文化空間的“非遺”;一是都市文化空間自然產(chǎn)生出來(lái)的“非遺”。本研究所涉及的“非遺”概念主體既包括前者，也包括源發(fā)性都市“非遺”內(nèi)容。明確都市“非遺”的主要對(duì)象，我們?cè)賮?lái)討論其保護(hù)問(wèn)題，就可以做到有的放矢，知其堂奧。

一、個(gè)案選擇及其雙重價(jià)值

鑒于論述的突出與研究的可操作性，筆者討論都市“非遺”保護(hù)的研究對(duì)象以武漢“非遺”保護(hù)為例，深入討論其保護(hù)的觀念和策略。

這一研究，從理論價(jià)值的角度考察，我們認(rèn)為，可以較為深入地回答“非遺”保護(hù)的相關(guān)學(xué)理性問(wèn)題，主要包括“非遺”的內(nèi)涵、價(jià)值及其保護(hù)的多層次多維度的主體問(wèn)題等。這些學(xué)理性問(wèn)題，都是在當(dāng)前非遺保護(hù)研究中尚未得到系統(tǒng)、深入的討論，或者說(shuō)還未來(lái)得及全面研究與總結(jié)。其次，可以在特定地域文化傳統(tǒng)視野下思考“非遺”的科學(xué)原則與學(xué)科范疇。中國(guó)文化的代表性特質(zhì)之一是地域文化特質(zhì)。思考“非遺”保護(hù)的理論起點(diǎn)，根本上說(shuō)，就是要結(jié)合地域文化傳統(tǒng)來(lái)研究“非遺”的保護(hù)問(wèn)題［1］。當(dāng)然，地域文化傳統(tǒng)多與民族文化傳統(tǒng)及特定的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。以武漢市為其地域文化傳統(tǒng)語(yǔ)境，以其為個(gè)案，能夠?yàn)槎际小胺沁z”保護(hù)提供科學(xué)原則與學(xué)科范疇的諸多借鑒。

從實(shí)踐意義的角度考察，自2005年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》頒發(fā)以來(lái)，我國(guó)的“非遺”保護(hù)實(shí)踐的全面展開(kāi)尚不足十年，龐大的文化疆域和民族人口，復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，豐富多樣的“非遺”項(xiàng)目，共同決定了我國(guó)“非遺”保護(hù)實(shí)踐的諸多困境與艱巨使命。以武漢“非遺”保護(hù)實(shí)踐為個(gè)案，可以發(fā)現(xiàn)和總結(jié)都市“非遺”保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力圖以理論與實(shí)踐的高度融合及時(shí)指導(dǎo)保護(hù)工作，克服保護(hù)中的肓目性與功利性，及時(shí)與當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展有效關(guān)聯(lián)，真正實(shí)現(xiàn)都市“非遺”融入日常生活，將“非遺”的保護(hù)與傳承有效結(jié)合起來(lái)。

我們以武漢“非遺”保護(hù)為研究個(gè)案，基本內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：

首先是關(guān)于武漢“非遺”的內(nèi)涵研究。包括武漢“非遺”的基本范疇、歷史源流、主要類型、代表項(xiàng)目、精神品格、文化功能與哲學(xué)意義等［2］;

其次是關(guān)于武漢“非遺”保護(hù)的現(xiàn)狀研究。包括普查記錄、國(guó)家、省、市、區(qū)四級(jí)非遺名錄的申報(bào)與創(chuàng)建、具體“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)措施、問(wèn)題與研究情況;

第三是關(guān)于武漢“非遺”保護(hù)的觀念與策略研究。包括“非遺”保護(hù)規(guī)劃、多維主體(傳承主體、研究主體、接受主體、產(chǎn)權(quán)主體、資源主體等)的保護(hù)觀念、“非遺”保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、“非遺”資源開(kāi)發(fā)策略、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與服務(wù)平臺(tái)建設(shè)等。

這些研究的重點(diǎn)在于，立足武漢“非遺”的內(nèi)涵研究與保護(hù)現(xiàn)狀研究，思考都市化語(yǔ)境下“非遺”的保護(hù)觀念及其針對(duì)性強(qiáng)的有效策略，確立一個(gè)科學(xué)性強(qiáng)、操作性好且有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展空間的“非遺”保護(hù)規(guī)劃。與之相關(guān)的研究難點(diǎn)也很顯著，由于缺乏研究參照與實(shí)踐個(gè)案，如何深入而科學(xué)地界定武漢“非遺”內(nèi)涵、全面而有效地總結(jié)都市“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀，在理論上如何提出科學(xué)的保護(hù)觀念，在實(shí)踐上如何實(shí)施有效的保護(hù)策略，等等，都是非常重要而又艱巨的任務(wù)。

目前整體上的“非遺”綜合研究缺乏深入的相關(guān)成果，主要涉及的研究領(lǐng)域有：“非遺”價(jià)值、“非遺”內(nèi)涵、“非遺”傳承人、“非遺”具體項(xiàng)目和“非遺”保護(hù)(主要是立法和具體項(xiàng)目的保護(hù)策略)等方面的研究。這些相關(guān)研究中，又以“非遺”的價(jià)值研究和具體項(xiàng)目的研究較為突出，保護(hù)策略研究主要停留于方法層面，很多是缺乏理論支撐與科學(xué)論證。就武漢“非遺”保護(hù)的具體相關(guān)研究而言，主要包括：一是武漢“非遺”代表作項(xiàng)目的保護(hù)研究，在理論與實(shí)踐兩方面都有借鑒意義，個(gè)案研究的開(kāi)展，對(duì)于宏觀的規(guī)范研究具有奠基意義;二是都市“非遺”保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)研究。已經(jīng)出版的5部相關(guān)著作代表了“非遺”保護(hù)研究的前沿水平。三是“非遺”數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)及其服務(wù)平臺(tái)的研究。響應(yīng)國(guó)家關(guān)于文化與科技融合的戰(zhàn)略號(hào)召，將“非遺”保護(hù)與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合起來(lái)，既適應(yīng)當(dāng)代技術(shù)發(fā)展與文化傳承主流媒介的潮流，也為“非遺”的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障。

武漢的都市化程度，在中國(guó)城市的比較中，處于中等水平。同時(shí)，由于武漢處于中國(guó)南北方、東西部的臨界區(qū)域，城市多樣性、兼容性特征顯著［3］。如此而言，以其為參照來(lái)考察都市“非遺”就具有了典型性。也就是說(shuō)，以武漢為個(gè)案的研究可行性強(qiáng)，其所具有的價(jià)值也是不言自明的。

二、武漢“非遺”的層級(jí)結(jié)構(gòu)與生態(tài)保護(hù)觀念

武漢“非遺”本質(zhì)上是以鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)社會(huì)的“非遺”為主體的，同時(shí)，也有一些鮮明的生長(zhǎng)于都市化進(jìn)程中的“非遺”內(nèi)容。考察武漢“非遺”的保護(hù)規(guī)劃，這是一個(gè)基本的事實(shí)，必須尊重，并以此為基點(diǎn)，開(kāi)展深入調(diào)查研究。綜觀武漢近八年來(lái)的“非遺”保護(hù)與研究，在三級(jí)政府的“非遺”名錄、“非遺”傳承人的申報(bào)與評(píng)定中，獲得了較大成績(jī)。截止2012年6月18日，武漢市已將99個(gè)項(xiàng)目列入市級(jí)以上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其中，12項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，34項(xiàng)入選湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。著名漢劇表演藝術(shù)家陳伯華等7人被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人，24人被認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人。

武漢市國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目包括正式名錄9項(xiàng)，擴(kuò)展名錄3項(xiàng)(詳見(jiàn)圖例1)。從“非遺”類型上看，包括民間文學(xué)類“非遺”代表作項(xiàng)目2項(xiàng)：木蘭傳說(shuō)(2．I－50/537)和 黃鶴樓傳說(shuō)(3．I－105/1049);傳統(tǒng)舞蹈類“非遺”代表作項(xiàng)目1項(xiàng)：漢陽(yáng)龍舞(1．Ⅲ－4/107);傳統(tǒng)戲劇類“非遺”代表作項(xiàng)目2項(xiàng)：漢劇(1．IV－174)和楚劇(1．IV－202);曲藝類代表作項(xiàng)目3 項(xiàng)：湖北評(píng)書(2．Ⅴ－58/751)、湖北大鼓(2．Ⅴ－61/754)、湖北小曲(2．Ⅴ－70/763);傳統(tǒng)美術(shù)類代表作項(xiàng)目 2項(xiàng)：木雕船模(2．Ⅶ－58/834)和漢繡(2．Ⅶ－75/851);傳統(tǒng)醫(yī)藥類代表項(xiàng)目1項(xiàng)：馬應(yīng)龍眼藥制作技藝(K3．Ⅸ－4/443);民俗類“非遺”代表作項(xiàng)目1項(xiàng)：漢陽(yáng)歸元廟會(huì)(K3．Ⅹ－84/991)。

這些代表作涉及國(guó)家名錄的七大類項(xiàng)目，但是在傳統(tǒng)音樂(lè)類、傳統(tǒng)體育－游藝－雜技類和傳統(tǒng)技藝類三個(gè)大項(xiàng)中沒(méi)有代表作項(xiàng)目入選。從這些入選國(guó)家級(jí)“非遺”代表作名錄的項(xiàng)目來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，武漢“非遺”國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目集中在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，涵蓋了文學(xué)、戲曲、美術(shù)等，共10項(xiàng)，占總數(shù)的80%以上。另兩項(xiàng)為知識(shí)與集會(huì)領(lǐng)域的項(xiàng)目。這種結(jié)構(gòu)，展示了武漢文化傳統(tǒng)的生活藝術(shù)特質(zhì)，人們敘事的想像，日常生活的藝術(shù)化，都直接受惠于這些國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)。國(guó)家級(jí)層面的“非遺”代表作項(xiàng)目，象征著區(qū)域文化的基本品格，是我們觀察武漢“非遺”對(duì)象的重要基點(diǎn)。

武漢市“非遺”進(jìn)入省級(jí)代表作名錄的項(xiàng)目有34項(xiàng)。其中，包括12項(xiàng)國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目，實(shí)際上省級(jí)代表作項(xiàng)目為22項(xiàng)。這些項(xiàng)目中，最值得關(guān)注的，要數(shù)伯牙子期傳說(shuō)了。由于口頭文本較少，敘事傳統(tǒng)在典藉中存在的形態(tài)也相對(duì)單一，因此，伯牙子期傳說(shuō)未進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄。然而，就這一傳說(shuō)的影響力與文化價(jià)值而言，它所代表的文化群體與折射的文化內(nèi)涵，其實(shí)足以列入國(guó)家名錄之中。有理由相信，未來(lái)的國(guó)家名錄評(píng)審中，伯牙子期傳說(shuō)必定會(huì)順利獲批。武漢市級(jí)“非遺”名錄數(shù)量較大，涵括了國(guó)家名錄評(píng)價(jià)系統(tǒng)的十大類99個(gè)項(xiàng)目。除去國(guó)家、省級(jí)名錄，實(shí)際代表作項(xiàng)目為65項(xiàng)。

武漢市“非遺”國(guó)家名錄項(xiàng)目一覽表(圖例1)

從國(guó)家“非遺”代表作名錄的評(píng)定與審校制度中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種層級(jí)結(jié)構(gòu)，即與政府分級(jí)結(jié)構(gòu)相一致的層級(jí)結(jié)構(gòu)，中央、省、縣三級(jí)，這可以說(shuō)是外部層級(jí)，也是“非遺”名錄得以存在的基本結(jié)構(gòu)保障。這種層級(jí)，不是絕對(duì)的差異化結(jié)構(gòu)，相反是漸進(jìn)的、融和的、依存的結(jié)構(gòu)。如圖例2。

圖例2 武漢“非遺”國(guó)家名錄外部的縱向?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)

依附于政府層級(jí)的“非遺”外部結(jié)構(gòu)，如上圖所呈現(xiàn)出來(lái)的遞進(jìn)與融和關(guān)系，充分說(shuō)明了外部層級(jí)劃分的管理學(xué)意義，而不是等級(jí)性的區(qū)隔。管理學(xué)意義上，這種結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)性是分層級(jí)的，即：國(guó)家級(jí)名錄、省級(jí)名錄和縣級(jí)名錄是上、中、下的管理結(jié)構(gòu)，上層經(jīng)下層生發(fā)出來(lái)，下層由上層確立標(biāo)準(zhǔn)得以認(rèn)可。名錄項(xiàng)目范疇上，縣級(jí)名錄最大，省級(jí)名錄次之，國(guó)家級(jí)名錄最小。從級(jí)位價(jià)值上講，國(guó)家級(jí)名錄價(jià)值最高，省級(jí)名錄次之，縣級(jí)名錄最低。從結(jié)構(gòu)的融和性來(lái)看，A結(jié)構(gòu)既是一個(gè)高級(jí)位的價(jià)值結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)縱貫ABC(A1、A2、A3)三個(gè)層級(jí)的融合性結(jié)構(gòu)，同理，B結(jié)構(gòu)既是一個(gè)中級(jí)位的價(jià)值結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)與BC(B1、B2)有關(guān)的融合性結(jié)構(gòu)。C結(jié)構(gòu)級(jí)位最低，但其融合性(C1、C2、C3、B2、A3 一體)最強(qiáng)。也就是說(shuō)，“非遺”的外部結(jié)構(gòu)雖然依附于政府層級(jí)，事實(shí)上，也有著自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它不像政府層級(jí)那樣具有相對(duì)獨(dú)立的層級(jí)性，也不同于政府層級(jí)較為嚴(yán)格的上下關(guān)系?！胺沁z”這種由政府層級(jí)而形成的外部層級(jí)結(jié)構(gòu)，為其分層級(jí)、分類型保護(hù)提供了重要條件。另外，這種層級(jí)，也為“非遺”價(jià)值級(jí)位的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定，提供了非常好的保護(hù)與流動(dòng)機(jī)制。

正因?yàn)橛羞@種縱向?qū)蛹?jí)的外部結(jié)構(gòu)，所以，我們可以進(jìn)一步觀察武漢“非遺”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。為了討論的深入，我們僅以武漢“非遺”的國(guó)家級(jí)名錄為對(duì)象。在圖表1所列出的12項(xiàng)武漢國(guó)家級(jí)“非遺”代表作名錄中，有10項(xiàng)為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域項(xiàng)目，1項(xiàng)為知識(shí)領(lǐng)域項(xiàng)目，1項(xiàng)為集會(huì)領(lǐng)域項(xiàng)目。就這12項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目而言，它們之間也具有一種很深刻的結(jié)構(gòu)關(guān)系：

首先，武漢“非遺”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的10個(gè)項(xiàng)目和知識(shí)領(lǐng)域的1個(gè)項(xiàng)目，都可以由集會(huì)領(lǐng)域的1個(gè)項(xiàng)目完全呈現(xiàn)出來(lái)，它們包容一體，又各自相對(duì)獨(dú)立。這就是集會(huì)領(lǐng)域項(xiàng)目的基礎(chǔ)級(jí)位特征，它為其他級(jí)位的項(xiàng)目提供空間，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的支撐作用。因?yàn)榧瘯?huì)領(lǐng)域項(xiàng)目有一個(gè)重要功能，即包容功能，它借助時(shí)間來(lái)強(qiáng)化空間地位，往往以周期性的方式展演一個(gè)社區(qū)、一個(gè)傳統(tǒng)的所有文化形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)的、知識(shí)的各種形態(tài)。另一方面，特定社區(qū)和傳統(tǒng)的文化形態(tài)，都借以集會(huì)的名義而充分表達(dá)自身，并逐漸融和到集會(huì)領(lǐng)域，構(gòu)成集會(huì)領(lǐng)域的一大品格。具體而言，在漢陽(yáng)歸元廟會(huì)這一集會(huì)領(lǐng)域的“非遺”項(xiàng)目中，它可以承載人們講述木蘭傳說(shuō)、黃鶴樓傳說(shuō)的民間故事活動(dòng)，也要可以去展演楚劇、漢劇、大鼓、小曲、評(píng)書、龍舞，同時(shí)，漢繡、木雕船模、馬應(yīng)龍眼藥等，都在廟會(huì)中有一片自己存在的小空間。它們活力無(wú)限，展演與呈示非常鮮明，集合人們的智慧，承載人們的理想，整合社區(qū)的矛盾，凝聚傳統(tǒng)的向心力，匯流在歸元寺的宗教信仰之中［4］，成為歸元廟會(huì)固有的文化形態(tài)與重要的文化內(nèi)容了。

其次，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的10個(gè)“非遺”項(xiàng)目顯示出武漢地區(qū)的文化特色，浪漫、清新、豁達(dá)、古遠(yuǎn)。這一文化特色，從傳說(shuō)、舞蹈、戲曲、美術(shù)等豐富的文學(xué)藝術(shù)門類中得到表達(dá)，其中寓含有深沉的集中國(guó)文化之大成的儒、道、釋等宗教性品格，如，以釋文化為代表的歸元廟會(huì)的浸潤(rùn);也呈現(xiàn)在智慧的生活發(fā)明與技藝之中，如，馬應(yīng)龍眼藥制作技藝等。集會(huì)領(lǐng)域與知識(shí)領(lǐng)域的項(xiàng)目，推進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域眾多非遺的輝煌發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出優(yōu)秀的高位層級(jí)的品質(zhì)。

由此，我們構(gòu)擬武漢“非遺”國(guó)家名錄的12個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)部層級(jí)結(jié)構(gòu)，如圖例3。

圖例3 武漢“非遺”國(guó)家名錄內(nèi)部的橫向?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)

上述立體空間結(jié)構(gòu)中，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域(A)的10個(gè)“非遺”項(xiàng)目居于結(jié)構(gòu)中心，而且閃亮在日常生活空間的各個(gè)微小之處，成為人們生活與生命的華章。它們以文學(xué)藝術(shù)的柔軟與精細(xì)，激勵(lì)著人生豐富而堅(jiān)韌的廣闊展開(kāi)。知識(shí)領(lǐng)域(B)的1個(gè)“非遺”項(xiàng)目代表了人們的生活智慧與獨(dú)特技藝，是建構(gòu)在社會(huì)與自然之間的契合點(diǎn)，更是人們探索客觀世界的歷史結(jié)晶。它處于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和集會(huì)領(lǐng)域之間，是典型的中層部分。集會(huì)領(lǐng)域項(xiàng)目(C)在特定的時(shí)間系列中，它始終處于基礎(chǔ)與背景的結(jié)構(gòu)地位。它支撐著A、B的存在，又包容著其他更廣大的社會(huì)生活領(lǐng)域的內(nèi)容，諸如，信仰、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的內(nèi)容?；谏鲜龇治觯覀兛梢詺w納這個(gè)立體空間結(jié)構(gòu)為：A—B—C，由內(nèi)而外、由中心而邊緣的橫向?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)。

基于武漢“非遺”國(guó)家名錄的層級(jí)結(jié)構(gòu)，我們必須堅(jiān)持層次性、多元性、類型化的原則，由此發(fā)展成為一種生態(tài)保護(hù)觀念，即，承認(rèn)各類“非遺”具有同等價(jià)值，都是人類文化的智慧結(jié)晶與優(yōu)秀遺產(chǎn)，維護(hù)“非遺”的存在權(quán)利，發(fā)掘它們之間的多元結(jié)構(gòu)及其良性互動(dòng)關(guān)系，張揚(yáng)人與人、人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然的友好關(guān)系，崇尚多元平等，和諧并存［5］，強(qiáng)調(diào)這些“非遺”之間的關(guān)聯(lián)性而不是獨(dú)立性，關(guān)注這些不同領(lǐng)域的“非遺”特色而不僅僅是共性，以日常生活的積極姿態(tài)，將這些國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目重新建構(gòu)起來(lái)，使它們互為支撐，互生互長(zhǎng)，在多元包容的現(xiàn)代生活中，煥然一新，成為新時(shí)代的活力元素。

三、日常幸福的浸潤(rùn)：都市“非遺”保護(hù)的文化策略

“非遺”是生活文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是日常生活的智慧表達(dá)與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，是其生命力得以延續(xù)的源頭活水。這些屬性，在非遺的歷史性品格中光照千秋，不斷錘煉，成為生活方式，成為人們安居世上的文化身份和基礎(chǔ)要素。也就是說(shuō)，“非遺”的最終呈現(xiàn)須在日常生活中完成，并且作為一種基本的日常需求被人們所享用和拓展。這種需求，本質(zhì)上就是衣、食、住、行、用的物質(zhì)之上的觀念認(rèn)同和價(jià)值塑造，是人的物質(zhì)存在的智慧形態(tài)，也是一種想像提升，將物的屬性融注于理想之中，獲得意義與美感，同時(shí)也收獲面對(duì)生存考驗(yàn)的自信與經(jīng)驗(yàn)。這些自信對(duì)生命而言，完全不亞于物質(zhì)對(duì)于生命的意義。這些經(jīng)驗(yàn)的積累，更是非遺歷史性品格的莊重承諾，讓人們以傳承的敬畏之心來(lái)?yè)焓斑@些日常瑰寶，佑護(hù)人們?cè)谌粘Ｖ腥?yīng)對(duì)已知的災(zāi)難，去承受未知世界的恐懼與考驗(yàn)，獲得歷史與現(xiàn)實(shí)雙重影響的日常幸福。正是在這個(gè)意義上，我們需要審慎地對(duì)待日常生活，需要積極地對(duì)待歷史性貫通的日常生活。將“非遺”這個(gè)常常被理解為過(guò)去形態(tài)的日常晶體融解在當(dāng)代生活之中，還原和激活其日常能量，強(qiáng)調(diào)日常生活是“非遺”的本質(zhì)來(lái)源，強(qiáng)調(diào)日常需求作為一種保護(hù)策略，在當(dāng)下的都市“非遺”保護(hù)中突出其核心地位，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)“非遺”的保護(hù)理想。

都市“非遺”保護(hù)有一個(gè)重要命題需要闡明，即，都市“非遺”的文化內(nèi)涵。前文從類型上已作初步討論，這里，我們?nèi)匀灰晕錆h“非遺”國(guó)家名錄的個(gè)案，來(lái)討論其形態(tài)豐富而意蘊(yùn)深刻的文化內(nèi)涵。

武漢作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的典型城市，已有百年歷史。其都市化過(guò)程中，由于其獨(dú)特的地理空間格局，及其在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等領(lǐng)域的重要地位，武漢始終與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上創(chuàng)建了僅屬于武漢的輝煌功勛。這些歷史，如果我們僅以一百年來(lái)丈量，顯然，武漢的都市化沒(méi)有文化厚度，更沒(méi)有生活的詩(shī)意與歷史的智慧。作為一座人口聚居的城鎮(zhèn)，武漢至少有1000多年的歷史，它匯集了周邊方圓數(shù)百公里的鄉(xiāng)村文化，成就了自己不朽的文明史。武漢“非遺”正是這文明史上的生活傳統(tǒng)(小傳統(tǒng))［6］，積小流而成江河，以小的生活方式，承傳千年，錘煉品格，凝聚智慧，形成武漢都市最深層次的文化情懷與哲學(xué)精神：大器，包容;融通，拓新;匯天下之杰，開(kāi)風(fēng)氣之先。這就是我們理解的有著悠久文化傳統(tǒng)的都市語(yǔ)境，而不僅僅考量商業(yè)規(guī)模與現(xiàn)代氣象。

依據(jù)武漢“非遺”國(guó)家名錄的縱、橫向?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)，以生態(tài)和諧為保護(hù)觀念，建基于日常生活的“非遺”該如何保護(hù)呢?

首先，從“非遺”概念來(lái)討論，第一個(gè)保護(hù)策略應(yīng)是保護(hù)“非遺”傳承人，推動(dòng)傳承人的非常規(guī)化的“授徒傳藝”。

傳承人的保護(hù)作為“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵，在具體的保護(hù)工作中存在著多種情況。對(duì)這些復(fù)雜情況的調(diào)查、分析和應(yīng)對(duì)性處理，是“非遺”研究的重要課題。針對(duì)傳承人在年齡、職業(yè)、民族、性別、傳承方式、傳承目的以及對(duì)“非遺”的態(tài)度等方面的不同情況，據(jù)此制定個(gè)性鮮明的傳承人保護(hù)方案。分類保護(hù)可以拓展“非遺”傳承人的存在意義與發(fā)展路向。［7］更多還原武漢“非遺”目前有84位政府授名的代表性傳承人，以陳伯華(漢劇國(guó)家級(jí)傳承人)、張一平(楚劇國(guó)家級(jí)傳承人)、何祚歡(湖北評(píng)書國(guó)家級(jí)傳承人)、張明智(湖北大鼓國(guó)家級(jí)傳承人)、何忠華(湖北小曲國(guó)家級(jí)傳承人)、龍從發(fā)(木雕船模國(guó)家級(jí)傳承人)、任本榮(漢繡國(guó)家級(jí)傳承人)為代表的武漢“非遺”傳承人，涉及到了十個(gè)大類的項(xiàng)目。武漢市于2012年設(shè)立“非遺”傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，以保護(hù)那些幾近淪為歷史的民間藝人及其手中掌握的技藝。這一制度規(guī)定，被納入傳承人名錄的“非遺”傳承人，政府采取每年提供傳承經(jīng)費(fèi)、扶持其開(kāi)班收徒等措施，宏揚(yáng)傳統(tǒng)，鼓勵(lì)傳承。［8］傳承人名錄制度，是傳承人保護(hù)的基本制度，也是政府保護(hù)“非遺”最有效的舉措之一，與“非遺”項(xiàng)目名錄制度一起，建構(gòu)起了中國(guó)“非遺”保護(hù)的兩大支撐體系，一是物的體系，一是人的體系。物的體系的核心仍然是人，因此，傳承人是非遺保護(hù)的核心。

傳承人保護(hù)以傳承人名錄制度為基礎(chǔ)，依據(jù)不同類型的項(xiàng)目和傳承人的不同條件，還應(yīng)制定相應(yīng)的更為靈活、有效的保護(hù)制度。就“非遺”項(xiàng)目的性質(zhì)而言，可以制定三類傳承人保護(hù)制度：扶持性保護(hù)、引導(dǎo)性保護(hù)和開(kāi)發(fā)性保護(hù)。首先是扶持性保護(hù)，主要針對(duì)那些當(dāng)代生活融入度低、傳承群體缺乏、具有一定影響力的傳承人。扶持性制度主要是傳承人的生活經(jīng)費(fèi)的資助與傳承空間的支持。武漢“非遺”項(xiàng)目中關(guān)于傳統(tǒng)戲劇和曲藝項(xiàng)目的傳承人，可以采取這種保護(hù)制度。這些項(xiàng)目由于藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)觀念的巨大變革，導(dǎo)致在實(shí)際生活中面臨消亡的危機(jī)。通過(guò)經(jīng)費(fèi)扶持和外部條件的改善，幫助傳承人提高生活質(zhì)量，保持身體的健康狀態(tài)，并盡可能實(shí)現(xiàn)授徒傳藝，將傳承人的杰出技藝、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)傳承下來(lái)。第二是引導(dǎo)性保護(hù)，主要針對(duì)那些生活條件較好、傳承意識(shí)較強(qiáng)的傳承人，他們往往有傳承使命感，傳承熱情較高，但常常由于年歲大、信息少、思路窄等因素，影響了傳承效果。這一制度側(cè)重于信息咨詢和傳承路徑的引導(dǎo)，為其尋找更好的進(jìn)入當(dāng)代生活的創(chuàng)意與渠道。武漢“非遺”的傳說(shuō)、舞蹈、美術(shù)、技藝等藝術(shù)項(xiàng)目的傳承人適用引導(dǎo)性保護(hù)制度，像漢繡傳承人任本榮先生，以引導(dǎo)性保護(hù)制度來(lái)推動(dòng)，使他獲得了許多傳統(tǒng)生活中不具備的路徑與信息，從而增進(jìn)了任先生的發(fā)展，保護(hù)效果顯著。第三，開(kāi)發(fā)性保護(hù)［9］。這一保護(hù)是針對(duì)傳承人的保護(hù)制度，因此與針對(duì)項(xiàng)目本身的生產(chǎn)性保護(hù)有本質(zhì)區(qū)別。開(kāi)發(fā)性保護(hù)是指開(kāi)拓和發(fā)掘傳承人的個(gè)體能力，激發(fā)其創(chuàng)造性，以生活本身的姿態(tài)呈現(xiàn)在當(dāng)代世界。而生產(chǎn)性保護(hù)，是指以生產(chǎn)的市場(chǎng)化與擴(kuò)大化為前提，強(qiáng)化“非遺”項(xiàng)目的商業(yè)功能，以此來(lái)為“非遺”項(xiàng)目提供更好的發(fā)展空間與經(jīng)濟(jì)條件。前者注重人的潛能與創(chuàng)造性，傾向于傳承人在當(dāng)代日常生活中的影響力。后者注重物的商業(yè)價(jià)值與當(dāng)代功能，傾向于項(xiàng)目在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系中的市場(chǎng)意義。這一保護(hù)制度，在武漢“非遺”項(xiàng)目中對(duì)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目傳承人比較有效。典型意義的是傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目傳承人、有“武漢剪紙沈”之稱的沈松柏先生，就職于武漢一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，藝術(shù)興趣濃郁，大膽探索，不斷進(jìn)取，以開(kāi)發(fā)性保護(hù)制度來(lái)加強(qiáng)對(duì)沈先生的支持，讓他與武漢市政府簽約，拓展其剪紙技藝，使其作品為政府有償推廣，這一制度極大地激發(fā)了沈先生的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)智慧，近五年來(lái)他的剪紙技藝得到質(zhì)的發(fā)展，他將剪紙藝術(shù)在武漢風(fēng)格上推向了景觀化的高峰。分類保護(hù)制度的有效實(shí)施，符合“非遺”傳承人個(gè)性化與共性化辯證一體的特征。

都市“非遺”保護(hù)的第二個(gè)重要策略，是與都市商業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的市場(chǎng)化制度。

武漢保留和規(guī)劃了一些有特色的社區(qū)作為“非遺”市場(chǎng)化的空間，如，江欣苑社區(qū)，吉慶街社區(qū)，戶部巷社區(qū)等，設(shè)立“非遺”保護(hù)項(xiàng)目展示中心和項(xiàng)目工作室，建立直接面向日常生活和市場(chǎng)社會(huì)的門店與公司。漢繡、漢劇、楚劇、評(píng)書、皮影戲、花鼓戲、湖北大鼓等“非遺”項(xiàng)目相對(duì)集中于部分社區(qū)，打造漢派文化風(fēng)情的展示中心與消費(fèi)中心。市場(chǎng)制度的典型項(xiàng)目是馬應(yīng)龍眼藥制作技藝。由于馬應(yīng)龍眼藥制作技藝較早融入了都市生活，其商業(yè)意識(shí)與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制比較成熟，在這一保護(hù)制度下就更能從容發(fā)展，可以通過(guò)國(guó)家文化制度的認(rèn)定獲得更好的市場(chǎng)信譽(yù)，為其市場(chǎng)化的產(chǎn)品提供了厚重的文化底蘊(yùn)，人們?cè)谖锏南M(fèi)中，能夠體驗(yàn)到更多的意義，這無(wú)疑是馬應(yīng)龍眼藥制作技藝保護(hù)的最佳方式了。

最后，宏觀、重點(diǎn)的整合多個(gè)“非遺”項(xiàng)目的文化品牌［10］保護(hù)制度，也是極為重要的保護(hù)策略。

武漢“非遺”內(nèi)容廣博，歷史性內(nèi)涵豐富。如何在都市化過(guò)程中，推陳出新，品牌鮮明的保護(hù)“非遺”，其實(shí)具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性意義與實(shí)踐指導(dǎo)性價(jià)值。在一定程度上，特定區(qū)域的“非遺”傳統(tǒng)，就是這個(gè)區(qū)域的文化特質(zhì)，也容易成長(zhǎng)為區(qū)域性的文化名片和市場(chǎng)品牌。目前，黃鶴樓景觀及其傳說(shuō)，已構(gòu)成了武漢的文化地標(biāo)，也是武漢的國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。那么，我們能否在這一文化地標(biāo)的關(guān)聯(lián)中，尋找到一個(gè)更具深遠(yuǎn)意義的“非遺”品牌呢?就民間文學(xué)類項(xiàng)目來(lái)看，木蘭傳說(shuō)是國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，伯牙子期(知音)傳說(shuō)是省級(jí)項(xiàng)目，它們與黃鶴樓傳說(shuō)是否可以構(gòu)成一個(gè)傳說(shuō)群呢?先來(lái)分析一下它們的內(nèi)在意義及其關(guān)聯(lián)。武漢地區(qū)的這三個(gè)傳說(shuō)，本質(zhì)上是三種類型的關(guān)于中國(guó)人生的經(jīng)典想像：得一知音，人生足矣(知音傳說(shuō));長(zhǎng)壽升仙，人生至境(黃鶴樓傳說(shuō));于家于國(guó)功承千秋，人生華章(木蘭傳說(shuō))。博大精深的中國(guó)文化，以豐富的卓越智慧與勤勉的歷史實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人生多元合流語(yǔ)境下的三大理想：知音理想，仙道理想，功名理想。如此，我們就可能將這三個(gè)傳說(shuō)總體關(guān)聯(lián)，命名為“武漢三大傳說(shuō)”，從而構(gòu)成意義深刻、想像悠遠(yuǎn)的武漢“非遺品牌”，在此基礎(chǔ)上，研究和實(shí)施相關(guān)的保護(hù)制度，也就能夠發(fā)揮出良好的效果，而且，可以為武漢都市建構(gòu)一個(gè)極具張力的文化品牌。

保護(hù)制度是一種發(fā)展手段，也是一個(gè)激發(fā)“非遺”生命力的過(guò)程。我們期求的，不只是蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)意義的都市“非遺”有所成長(zhǎng)，更重要的是，這些“根深”的“非遺”，能夠浸潤(rùn)日常幸福，讓人們感受其樂(lè)趣，吸收其智慧，欣賞其美麗，“枝繁葉茂”，“開(kāi)花結(jié)果”，成為當(dāng)代都市生活的日常內(nèi)容。

［1］ 劉曉峰．端午節(jié)與東亞地域文化整合——以端午節(jié)獲批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(03)．

［2］ 向云駒．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性──關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問(wèn)題之一［J］．文化遺產(chǎn)，2009(03)．

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［4］ 梁方．城鎮(zhèn)廟會(huì)及其嬗變——以武漢地區(qū)廟會(huì)為個(gè)案分析［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(02)．

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［9］ 徐贛麗．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)式保護(hù)框架［J］．廣西民族研究，2005(04)．

［10］ 歐陽(yáng)友權(quán)，杜鵑．我國(guó)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策［J］．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2009(05)．