□文/梁 潮，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教師

袁 柳，廣西師范大學(xué)數(shù)統(tǒng)學(xué)院行政秘書

電影《少年派的奇幻漂流》海報(bào)

話說《少年派的奇幻漂流》的審美接受。

李安導(dǎo)演推出新影片，我先睹為快，看了《少年派的奇幻漂流》后，想烘托一下它的寓言語境，渲染審美接受的心理氛圍，體驗(yàn)并展示藝術(shù)哲學(xué)的魅力。

一、明明只是一個(gè)故事，卻要兩個(gè)不同版本

影片第一部分:派是主人公，在家庭中，深受父母愛護(hù)，真誠善良，積極地生活著;在學(xué)校里，主動(dòng)進(jìn)取，努力證明自己，對(duì)世間萬物心懷美好的幻想。

兒時(shí)的樂園，并不是永久的棲息地，總得長大，總要走出家園校園。前方路上，還有更加嚴(yán)峻的人生等著派，經(jīng)風(fēng)雨受磨練。這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)的開始，是他父親決定移民去加拿大謀生。他們舉家搬遷時(shí)，還要帶上他們家動(dòng)物園的動(dòng)物，同時(shí)裝船，一起運(yùn)走。那時(shí)候，派剛結(jié)識(shí)靈性女孩阿婻蒂不久，正在體驗(yàn)?zāi)菆?chǎng)情緣的邂逅，感受心房被點(diǎn)亮的溫暖，親證初戀的甜蜜美妙。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，是派的人生第一次訣別，品嘗了悲歡離合的辛酸滋味。

影片的第二部分，是故事情節(jié)的主體，描述一段劫后余生和長期漂流歷程。派的全家以及動(dòng)物上船后，在茫茫的海上顛簸，輪船遭遇狂風(fēng)暴雨，傾覆沉沒。派逃上救生艇，成為幸存者，開始了漫長的海上漂流。這一意外的海難事件，開啟他新的人生征程，心靈的一次大飛躍，是從沉船那一刻開始的。就影片故事的主體部分，導(dǎo)演李安給出完全不同的兩個(gè)版本。

第一個(gè)版本，是派與幾個(gè)動(dòng)物的故事:和派一起逃上救生艇的還有一匹斑馬，一條鬣狗，一個(gè)猩猩，一只老虎。由于生存競爭，幾個(gè)動(dòng)物相互殘殺，爆發(fā)了一場(chǎng)你死我活的生殺搏斗。先是鬣狗殘殺斑馬，咬死猩猩，然后是老虎撕殺了鬣狗，最后剩下的老虎與派，進(jìn)行一次奇幻玄妙的海上漂流。

故事主體的第二個(gè)版本，在影片結(jié)尾才姍姍來遲。當(dāng)時(shí)，派交代船難事件的經(jīng)過，做調(diào)查取證的保險(xiǎn)公司職員，覺得不合常理，太過離奇，建議派提供另一種說法，以便讓人相信，能夠接受。無奈之下，派只好講出事情的原委。

而這第二版本，根本不是什么動(dòng)物故事，救生艇上的動(dòng)物，相應(yīng)成了人物，動(dòng)物間的生死廝殺，對(duì)應(yīng)成四個(gè)人的自相殘殺。事件真相終于水落石出，原來斑馬就是那個(gè)信佛的水手，鬣狗是刁難派的媽媽的廚師，猩猩是派的媽媽，而老虎便是派本人。也就是說，在那場(chǎng)生存競爭中，廚師殺了水手，殺了派的母親，派內(nèi)心深處隱藏的獸性(老虎)隨即破籠而出，殺死廚師。第二個(gè)版本是殘酷的，讓人不忍視聽，并不像第一版本那樣涂抹了奇幻色彩。

顯然，這最終交代的第二版本，才是事件的真相，故事的原型就隱藏在第二個(gè)版本里，以第一版本那幾個(gè)動(dòng)物作為參照，相互對(duì)應(yīng)，之前所出現(xiàn)的那些細(xì)節(jié)，是為第二個(gè)版本做鋪墊。還應(yīng)提及的是，食人島上，一群群密密麻麻的狐獴，像地毯般鋪滿整個(gè)地面，那是一種隱喻，象征派的母親尸體上爬滿了蛆蟲。海難史上，人吃人的情況，雖然曾經(jīng)多次發(fā)生，但是，信奉多種宗教的派，不可能走到吃自己母親尸體的地步，在極度饑餓的情況下，為了活命，他只好吃母親尸體上長出的蛆蟲。

二、神話思維與韻味文本的接受情境

故事主體的第一版本，為什么要處理成神話?神話思維方式，由于不是情節(jié)性文本，不憑復(fù)雜曲折的故事去吸引受眾，不把情節(jié)閱讀的因素?cái)[在首位，因此，應(yīng)歸屬于韻味性文本，靠一個(gè)情境與意象的寓言系統(tǒng)，營造韻味閱讀的氛圍，以情緒感染與心理暗示的意義空間，引人入勝，沁人肺腑，達(dá)成更意味深長的傳播效應(yīng)。

所謂韻味性文本，或者說韻味閱讀效應(yīng)，具體來說，如深刻的先秦諸子寓言，精辟的成語典故，巧妙的民間智慧傳說，基督教的圣經(jīng)故事，伊斯蘭教的古蘭經(jīng)故事，還有佛經(jīng)故事等，都富于韻味無窮的意象、哲理，膾炙人口，耳熟能詳。世界三大宗教之所以風(fēng)靡全球，其本身這種神奇的文化意象，奇妙的審美情韻，功莫大焉。

神話思維方式，主要與蒙昧混沌的古代心智相對(duì)應(yīng)。而當(dāng)代的社會(huì)，已經(jīng)很難再像古代人那樣，去相信一個(gè)神話的奇幻。那么，導(dǎo)演李安怎樣塑造這個(gè)神話?怎樣讓現(xiàn)代人相信這個(gè)神話?在這方面，現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代派文藝取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，即在一個(gè)開放、多元的寓言空間里，讓許多豐富的意象融會(huì)貫通，或互相印證，或相反相成;讓同一個(gè)受眾，在同一意象中，隨機(jī)解讀出不同的隱喻，建構(gòu)出不同的意義體系，甚至連受眾自己也很難說服自己，究竟哪一個(gè)才是最恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代派思潮的這種接受情境，又把人重新拉回到跟古代一樣，處在一種迷離難辨的境況里，如此一來，神話思維的韻味性文本便可天馬行空，大顯神通。

無論哪一個(gè)神話的背后，都隱藏著一個(gè)更深層的原型。同樣，在這部影片里，李安分別塑造了兩套角色叢，給出了不同層面的兩個(gè)文本，一個(gè)是“派與老虎”漂流的奇幻版本，另一個(gè)是“派和自己”漂流的原型版本，以這一個(gè)雙重性的兩套結(jié)構(gòu)，完成這個(gè)神話故事。

三、真相同謊言一樣讓人艱難掙扎

人們常問:到底哪個(gè)版本才是事實(shí)真相?盡管每個(gè)人都希望知道真相，但真相同謊言一樣污人視聽，穢人心目，令人不堪相信。

在“人的故事”這個(gè)版本里，少了老虎理查德·帕克這一主角，那個(gè)采訪派的作家試探著問:“你，就是那個(gè)老虎”。正因?yàn)檫@畫龍點(diǎn)睛之筆，受眾才可能意會(huì)李安設(shè)置兩個(gè)版本的意味。李安在接受采訪時(shí)表示，選擇第一還是第二個(gè)版本，面對(duì)這一問題，也曾經(jīng)歷過艱難的心理掙扎。

這種審美判斷上的掙扎，源于不得不為生存而犯罪之后，靈魂更深處的掙扎。靈魂掙扎，其實(shí)是一種艱難的價(jià)值抉擇，向惡而活?還是向善而生?在天災(zāi)人禍突如其來的過去，曾以自己的生命為目的，卻拿他人的生命當(dāng)手段，為了生存而不得不作惡，這已經(jīng)鑄成了大錯(cuò)，作惡事件的過去時(shí)，已經(jīng)不可倒流逆轉(zhuǎn)，不能追悔挽回。不過，身體上已獲救的派，靈魂上應(yīng)該如何去救贖，卻又是一種將來時(shí)，接下來的心路歷程，如何走下去的選擇，仍舊掌握在他自己手中，是在獸性的漩渦里繼續(xù)沉淪，還是堅(jiān)定相信:萬劫之后，涅槃將會(huì)重生，人性仍能復(fù)蘇。

派的心中，因?yàn)橛扇诵哉贾鲗?dǎo)地位，才會(huì)有堅(jiān)定的信仰，相信曾暫時(shí)遺失的人性，可以回歸，能夠復(fù)蘇。當(dāng)他回首來時(shí)的苦難路，面對(duì)自身人性和獸性的矛盾沖突，才會(huì)選擇信仰神性，相信人性中的善良。換句話說，他選擇過濾與沉淀，作凈化和升華，選擇將一個(gè)客觀的丑惡事實(shí)，進(jìn)行處理、轉(zhuǎn)換，改造成一個(gè)奇幻化的美妙神話。

電影《少年派的奇幻漂流》劇照

好的導(dǎo)演，在影片中扮演的是精神導(dǎo)師。李安高明之處在于，把片子最終拍成一面心靈觀照的鏡子，致于怎么觀照其中的人事與情理，那是受眾自己的事，正如派讓那個(gè)作家自己去作選擇，一切取決于受眾自身的善惡美丑觀念。

四、遵循人性的心理真實(shí)，有選擇地遺忘客觀的真實(shí)

故事主體的哪一個(gè)版本更好?

精神世界的塑造有多種可能性。價(jià)值文化，是集體人格積淀與升華的結(jié)果，有選擇的集體記憶，決定人類心路目標(biāo)的取向，有選擇地忘掉一些記憶，也就是揚(yáng)棄負(fù)面的東西，同時(shí)牢記、維護(hù)正面的東西，以此作為世界向前進(jìn)的發(fā)展素材。誠然，這不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀真實(shí)，但卻是人性的心理真實(shí)，是善良的愿望真實(shí)，是主觀的合目的性。這源自審美心靈的本真狀態(tài)，才是人類心理最真誠的部分，還有什么比它更純真的精神形態(tài)呢?既然可以過濾、凈化，可以升華自身的記憶，為何不選擇記憶正面的東西?要知道，人心所保存的積極正向的記憶，將構(gòu)成安頓心理生活的精神世界，成為人的終極關(guān)懷。

這奇幻漂流的版本，是按照審美理想虛構(gòu)的，是美好的。雖然，故事主體的第二版本才是客觀真相，不過，拘泥于第一個(gè)版本的?？薄⒖甲C，一味檢索動(dòng)物間相互殘殺的細(xì)節(jié)，刻意印證第二個(gè)版本的客觀事實(shí)，就會(huì)過分凸顯人性中的丑惡，放大人身上的獸性。如果過分記錄人吃人的自相殘殺，就會(huì)弄成殘忍的肉搏片一樣骯臟，令人難以接受，不忍相信。

其實(shí)，在文藝審美的范疇，受眾所希望看到的，不一定是事物本來的樣子，原本的事實(shí)真相，已不再擺在首位，更加期待的是，人心崇善與尚美的導(dǎo)向，祈望人事、情理本該是怎么樣的。假若認(rèn)定人性百分百的丑惡，愿意放縱人的獸性肆妄泛濫，便會(huì)選擇故事的第二版本;如果堅(jiān)信人性的善，崇尚正面價(jià)值，追求積極正向的東西，便會(huì)喜歡第一版本。因?yàn)榈谝话姹静谎葰埲?，所以它更奇幻和美妙，人的心愿更傾向接受它相信它。

李安的高明之處還在于，并不放任血淋淋的客觀真相，直接去污染觀眾的耳目心靈，不用第二版本揭露所謂的真相，而是通過利用第二版本，讓人發(fā)現(xiàn):主觀愿望真正想看到的，其實(shí)還是第一版本。這樣一種情愿的情境里，人會(huì)有一個(gè)重新選擇的理由，在審美愉悅中，樂意考慮與選擇自己的審美參照，凈化與升華自身的價(jià)值取向。故此，李安對(duì)殘忍的第二版本只是簡單一提，乃至精心淡化、遮蔽第二版本，刻意濃墨重彩地渲染第一版本，烘托那個(gè)奇幻而美好的神話，將故事的寓言性營造得如此美妙，讓人不忍狠心，戳穿它，打碎它。