* 劉 宏

(南洋理工大學人文與社會科學學院 新加坡)

引言

過去的30年來華人新移民的數(shù)量增長迅速，已經(jīng)有超過800萬人散居于世界各個角落［1］。新移民社群的重要特征之一就是明顯的跨國流動性，這也促進了他們和故鄉(xiāng)聯(lián)系模式的多樣化。目前，華人新移民已經(jīng)通過多種機制與自己的祖籍地/國建立有效的聯(lián)系，并藉此為海外的華人建構(gòu)起一種集體性的認同。在歷史發(fā)展進程中，華人的社會組織在建立華人的跨國聯(lián)系和華商網(wǎng)絡(luò)方面扮演了關(guān)鍵的制度性角色，這一功能在全球化時代也得到了承續(xù)和加強。

孔飛力教授 (Philip Kuhn)認為，作為海外華人研究的重要參照系，“祖籍國 (homeland)”的概念“既是客觀事實 (中國革命和現(xiàn)代華人國家)……又是海外華人思想中的主觀意象”的必然認識［2］。本文以新加坡作為學術(shù)案例，嘗試以制度化的方式來分析“客觀事實”和“主觀意象”之間的聯(lián)系和互動，并探尋“祖籍國”概念是如何在后殖民時代和全球化時代被想象、拷問和重構(gòu)的。筆者選擇新加坡這個城市國家作為深入的研究對象，乃是基于兩重考慮:第一，新加坡長期以來一直是亞洲社會和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中最具代表性的節(jié)點之一，并且通過它的特殊定位把東南亞的華人與中國(尤其是華南)以及世界其他地區(qū)的華人有機地聯(lián)系起來。第二，在過去的20年中，新加坡成為華人新移民在亞洲最主要的移民目的地，數(shù)十萬的華人新移民成為本地社會和文化場域的重要組成部分，并進而對海外華人認同結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生了明顯的影響，他們與“祖籍地”聯(lián)系的范圍 (不論是個體、家庭或商業(yè)上)也更趨多樣化。本文主要關(guān)注制度性聯(lián)系，集中研究那些已經(jīng)在新加坡和移民的祖籍地之間建立和維持的制度化橫向聯(lián)系，并縱向考察在過去的半個世紀中殖民地/后殖民國家和本土社會中存在的社會組織的作用。

作為世界經(jīng)濟和社會變革的重要驅(qū)動力，全球化在過去的幾十年中幾乎影響了社會和政治生活的方方面面，包括國家—社會關(guān)系。首先，全球化在解釋亞洲政治經(jīng)濟的發(fā)展動力方面讓不同學者的論證面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。全球化被視為“全方位削弱國家權(quán)威”的重要力量，“蒸發(fā)、縮水、有缺陷、空洞”等概念已經(jīng)成為描述當代國家特征的典型形容詞［3］。然而，對于全球化時代國家的角色定位也有不同的觀點。一些學者提出國家仍然是非常重要的國際行為體，認為“國家安全依然是民族國家的核心關(guān)切”， “沒有其他類型的政治機構(gòu)(無論是地方的、地區(qū)的、還是跨國的和全球的)可以像國家這樣有著完全的多維度能力”［4］。

聚焦于跨國社會場域的角色，可以使我們超越在全球化時代對國家—社會二元關(guān)系的傳統(tǒng)認識。目前對于全球性互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和族群等媒介的研究(如對中國大陸和海外華人社群的性別研究)揭示出跨國公共領(lǐng)域研究的重要性［5］。楊國斌就提出跨國華人的文化網(wǎng)絡(luò)在華語世界本身就是“開放的交流空間”，而“這些空間在中國內(nèi)部和外部的世界中是共同存在的”。然而，“從技術(shù)層面或者更深層次的社會層面上來看，這些空間與全球網(wǎng)絡(luò)相連接，有著明顯的全球性。它們的話語可以在全球范圍內(nèi)流動并跨越國家邊界的限制將公眾聯(lián)結(jié)起來”［6］。

本文通過強調(diào)網(wǎng)絡(luò)和制度的角色來聚焦跨國華人場域的發(fā)展和演進，展示現(xiàn)代亞洲從以國家(和社會)為中心到以社會和經(jīng)濟為中心的路徑轉(zhuǎn)變。換言之，作為紐帶力量的華人社會組織已經(jīng)將祖籍地的“客觀存在”和華人的“主觀意象”有機聯(lián)結(jié)在一起。本文中所論及的“主觀意象”就是由海外華人通過諸如報刊、網(wǎng)媒和文物等媒介建構(gòu)起來的關(guān)于祖籍地或故鄉(xiāng) (僑鄉(xiāng))的認知和想象。這些意象有著濃厚的主觀色彩，可能并不能如實反映中國已經(jīng)取得的快速發(fā)展的“客觀事實”，但是卻彰顯著海外華人不斷變化的身份認同，該認同反映了移民在移入國社會內(nèi)部所擁有的歸屬(或缺失)感。

通過對過去半個世紀里新加坡華人與中國不間斷聯(lián)系的案例分析，本文認為海外華人和其祖籍地之間的多層互動導致跨國華人社會場域的出現(xiàn)，并體現(xiàn)出三個主要的特征:第一，為海外華人和故鄉(xiāng)/祖籍地之間的常規(guī)和持續(xù)擴大的人口、觀念、商品和資金的跨國流動提供了有效的空間;國家(包括中國和海外華人所在的國家)在推動這些流動時也扮演了重要的角色。第二，作為橫跨經(jīng)濟、政治和文化等多領(lǐng)域的動態(tài)范疇，跨國華人社會場域已經(jīng)并將繼續(xù)如社會性和商業(yè)性的網(wǎng)絡(luò) (通過共同的族群活動)那樣推動海外華人的身份認同的發(fā)展與演進 (通過建構(gòu)對祖籍地的“主觀想象”)。第三，目前跨國華人社會場域已經(jīng)形成涵蓋地域性、血緣性的宗鄉(xiāng)社團以及專業(yè)性機構(gòu)的制度化組織體系，并為全球華人的社會和商業(yè)聯(lián)系搭建起有效的橋梁。

跨國社會場域的概念化和目前的國際移民研究緊密相連，它將跨國移民視作是在流動的社會性空間里發(fā)生的現(xiàn)象，并通過在多個社會的同時嵌入而得到持續(xù)的重構(gòu)［7］。目前，對“網(wǎng)絡(luò)”的研究已經(jīng)給社會科學的發(fā)展帶來了深遠的影響。美國兩家頂級社會學期刊(《美國社會學評論》和《美國社會學》)上所發(fā)表的以“網(wǎng)絡(luò)”作為關(guān)鍵詞的文章在過去的30年里出現(xiàn)了令人矚目的增長:從1980年的1.2%到1990年的2.2%，再到2000年的7.8%以及2005年的11.6%［8］。經(jīng)濟學家杰克遜指出，“關(guān)于‘網(wǎng)絡(luò)’的研究文獻增長非常迅速，該領(lǐng)域的多學科屬性令人激動，很難想象其他研究領(lǐng)域也可以像諸多學科那樣如此容易地來獲取和應(yīng)用”［9］。簡單地說，華人跨國場域主要通過與祖籍地的聯(lián)系來建構(gòu)并維系制度化的網(wǎng)絡(luò)和雙向交流與互動。

下文中將重點討論新加坡華人和他們 (想象的或真實的)祖籍地之間的跨國聯(lián)系的形成與轉(zhuǎn)型。這一聯(lián)系的演化可以分為三個階段:第一階段(1950—1965年)展示了非殖民化和民族國家建構(gòu)兩個進程，新加坡華人社團此前與“僑鄉(xiāng)”的密切聯(lián)系在該階段被瓦解，而他們與處境相當?shù)泥弴?區(qū)域內(nèi)部)之間的聯(lián)系則受到了強有力的支持。對于海外華人來說，中國作為新獨立的民族國家正在逐漸演變成一種祖籍地的想象而存在，已經(jīng)不再是先前開展社會經(jīng)濟活動的主要目的地實體了。第二階段 (1965—1990年)過渡到了民族國家時代，在該階段新加坡華人與祖籍地 (地方與國家的雙重層面)的制度化聯(lián)系被迫中斷，中國已經(jīng)不再被視為是新加坡華人的“祖國”，然而東南亞區(qū)域內(nèi)在的華人網(wǎng)絡(luò)卻因此得到了大大的加強。第三階段 (1990年至今)是全球化背景下的新發(fā)展，此時隨著冷戰(zhàn)后新加坡與中國的建交和關(guān)系的熱絡(luò)，兩國之間的跨國網(wǎng)絡(luò)得以重構(gòu)和加強，新加坡華人與祖籍地的紐帶也隨著新移民的大量涌入而被緊密聯(lián)結(jié)起來，但它也同時也影響了新移民同新加坡國人之間的關(guān)系。筆者認為，對歷史上新加坡華人社會與作為祖籍國的中國之間關(guān)系的研究，有助于增進東南亞各國與中國之間的相互認知，同時跨國華人社會網(wǎng)絡(luò)的提出超越了傳統(tǒng)的民族國家框架，對于更好地理解“跨界亞洲”［10］的發(fā)展也將做出一定的貢獻。

一 故鄉(xiāng)聯(lián)系的新動力 (1950—1990年)

筆者認為，20世紀末葉之前，新加坡在亞洲社會與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的角色——及其與祖籍地的聯(lián)系——取決于兩個關(guān)鍵要素:

(1)地理區(qū)位優(yōu)勢明顯:從全球?qū)用鎭碚f，新加坡是東西方交通的戰(zhàn)略要沖，從地區(qū)層面來看，它處在東亞、南亞和東南亞交匯的十字路口。新加坡所處的馬來半島南端這一戰(zhàn)略位置，使其在海路、空路和陸路 (通過新柔長堤)交通中擁有多條線路可以抵達該區(qū)域中不同的國家和地域，比如印尼、大陸東南亞和中國。新加坡的重要地理位置和網(wǎng)絡(luò)容量并沒有被外部觀察家所忽視，20世紀30年代，一份提交給民國政府的官方中文報告這樣描述新加坡: “座落在南洋群島 (海洋東南亞)的中心，是歐亞之間的重要通道，它在商務(wù)方面的重要性在本區(qū)域的諸多城市中無出其右者?！保?1］

(2)轉(zhuǎn)口貿(mào)易在新加坡經(jīng)濟發(fā)展中處于支配性地位。作為英國殖民地的悠久歷史和冷戰(zhàn)的環(huán)境賦予了新加坡作為一個全球性城市國家的命運［12］。在20世紀60年代工業(yè)化起飛之前，其經(jīng)濟主要集中在轉(zhuǎn)口貿(mào)易領(lǐng)域:諸如根據(jù)海外市場的需要從事對熱帶產(chǎn)品進行分類、分級、處理和深加工的貿(mào)易，以及進口大宗西方產(chǎn)品然后根據(jù)亞洲分銷商的需要進行小容量分裝等。

這一經(jīng)濟形式充分體現(xiàn)了貿(mào)易伙伴關(guān)系和社會/商業(yè)網(wǎng)絡(luò)之間所存在的高度相關(guān)性。如新加坡立法會議1956年的一份報告顯示，其轉(zhuǎn)口貿(mào)易獲得成功的最主要因素是“商人之間的貿(mào)易聯(lián)系”［13］。作為西方貿(mào)易公司和消費者/生產(chǎn)者之間的中間人，大大小小的華商不論是在大規(guī)模的貿(mào)易還是小規(guī)模的零售領(lǐng)域都是不可或缺的，他們主要活躍在托收用于出口的本地產(chǎn)品以及銷售進口來的制成品等領(lǐng)域。

總之，濃郁的跨國和跨地區(qū)特性——與基于籍貫和方言群的多種跨國網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起——很早就作為華人商業(yè)活動的標簽而存在。新加坡的華人在組織這些跨界聯(lián)系紐帶方面非常積極，因為這一紐帶不僅凝聚著大量深具代表性的資本和人力資源，而且更為重要的是，它掌控著本地的經(jīng)濟生命線。

二 從故鄉(xiāng)聯(lián)系到地區(qū)化的推動(1950—1965年)

早在20世紀40年代末，中國就在新加坡建立了與本地華人社團拓展聯(lián)系的重要聯(lián)絡(luò)機構(gòu)。這些社團以“政治參與者、社會保護者、商業(yè)信用護衛(wèi)者和文化行動者”的角色推動跨國與跨洋溝通橋梁搭建，服務(wù)于構(gòu)建中國與東南亞地區(qū)之間的貿(mào)易活動。然而，1949年中華人民共和國成立以后，原本已經(jīng)建立起來的聯(lián)系開始轉(zhuǎn)型。一些年輕的華人被新中國作為潛在的世界大國的崛起趨勢所鼓舞。然而，更重要的是，隨著東南亞新的民族國家紛紛建立，對華人的同化/歧視政策也受到支持，最終推動華人社群所形成的僑居心理向本地認同轉(zhuǎn)變［14］。與1949年之前相比，20世紀50年代新加坡華社影響祖籍國的社會、經(jīng)濟和政治議程的嘗試銳減為寥寥數(shù)例，而且這些為數(shù)不多的努力也僅限于特定的問題領(lǐng)域。作為文化符號的“僑鄉(xiāng)”紐帶也在此時被顯著削弱。1941年以前，還有相當多的華人社團熱心于提升和促進源自遙遠的華南故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化在南洋的發(fā)展，但是到了20世紀50年代早期，華社在該議題上的關(guān)注點已經(jīng)有了新的變化，他們意識到應(yīng)該給予本地 (東南亞)文化以同樣的或更多關(guān)注度［15］。

簡單來說，50年代早期新加坡華人社團/網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)和中國——既作為民族國家，也作為故鄉(xiāng)——漸行漸遠，而這很大程度上是由于快速變化的外部環(huán)境所驅(qū)使。二戰(zhàn)以后東南亞民族國家的成立與冷戰(zhàn)大背景為本地區(qū)的國家關(guān)系與身份認同搭建起全新的框架，新加坡和其他地區(qū)的海外華人必須在政治和文化的取向上適應(yīng)并推動認同的本地化。然而，由于這種突如其來的瓦解趨勢是迫于外部敵對環(huán)境的壓迫，所以華人社團的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及他們與“僑鄉(xiāng)”之間的既有聯(lián)系很大程度上還是得到了保留。因此，海外華人才能借助于這一制度化的基礎(chǔ)，于20世紀的最后10年里在區(qū)域和全球?qū)用嬷亟ㄅc祖籍地的聯(lián)系。

20世紀50年代華人與祖籍國之間關(guān)系紐帶的弱化所造成的損失，最終借助新加坡作為本地區(qū)網(wǎng)絡(luò)中心地位的加強而得到部分的補償。加上諸如地緣性和方言群聯(lián)系等原生性的紐帶在華人社會依然發(fā)揮著重要的作用，華人社團也得以借助地區(qū)化的推動來鞏固和拓展已經(jīng)積累的金融資源和會員勢力。

以新加坡臺山會館為例，臺山縣坐落在珠江三角洲，是廣東省四邑地區(qū)的一個縣城。在20世紀40年代的時候該縣有接近一百萬人口，包括大約20萬海外僑胞 (他們當中約有一半是生活在英屬馬來亞和新加坡)。在八個臺山會館的支持下，1947年泛馬來亞臺山會館聯(lián)合會在新加坡舉行了開幕典禮，聯(lián)合會旨在推動共同的族群團結(jié)，“(處理)有關(guān) (同胞的)教育、文化、經(jīng)濟、互助和福利等方面的所有事務(wù)”。而提升東南亞地區(qū)臺山同胞之間的經(jīng)濟合作是非常重要的一項議程，例如，聯(lián)合會鼓勵臺山同胞通過集資聯(lián)營來創(chuàng)立企業(yè)，并力主通過此舉“在南洋地區(qū)建立和增進臺山同胞之間的合作，就像北美地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)的那樣”［16］。

華人社團在地區(qū)化趨勢的推動下，逐漸對與新加坡和東南亞相關(guān)的事務(wù)表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣，特別是在馬來亞和印度尼西亞。新加坡潮州八邑會館在推動這些議程和事務(wù)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，從該會館三十多年的議事日程對比，可以清晰地展示這一轉(zhuǎn)向 (參見表1)。

表1 潮州八邑會館的主要議事日程 (1929—1965年)

“客觀事實”與“主觀意象”之間的互動在戰(zhàn)后的東南亞一直存在。20世紀50年代末期和60年代，當?shù)胤交M程導致新加坡華人和東南亞其他國家的華人在身份認同上逐漸有了同胞的親近感時，祖籍國的概念得以再次浮現(xiàn)。另一方面，中國在與海外華人產(chǎn)生聯(lián)系與互動時，其角色已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“民族國家”，而非此前的“僑鄉(xiāng)”。下文將詳細討論新加坡中華總商會是如何在戰(zhàn)后積極推動重建與中國的關(guān)系這一典型案例。

20世紀50年代中期，新加坡華人社會和中國之間的關(guān)系明顯減弱，并且隨著1951年以后英國殖民政府強制執(zhí)行對諸如橡膠、錫等戰(zhàn)略物資的禁運而變得更加撲朔迷離。因為華商所從事的經(jīng)濟貿(mào)易活動主要是基于橡膠的進口、貯藏、深加工、分裝、再出口等等領(lǐng)域，所以這項禁運的實行沉重打擊了華人商業(yè)社會。為了擺脫困境，華商便由其代表性組織中華總商會出面，嘗試重建與龐大的中國市場的聯(lián)系。

新加坡華人社團的想法得到了中國政府新政策的支持。當時的中國處在工業(yè)化的起步階段，國內(nèi)建設(shè)需要大量的橡膠、錫等原材料，而馬來亞又是世界市場上這些產(chǎn)品的主要供應(yīng)者。在50年代中期，中國調(diào)整了它對東南亞以及海外華人的政策，外交上也提出了和平共處五項原則。在1956年8－10月間，中國的外貿(mào)部長邀請新加坡中華總商會代表團訪問了中國的14個省份和十多個大城市。代表團在中國受到包括周恩來總理和陳毅副總理在內(nèi)的高級領(lǐng)導人的接見和歡迎。這次訪問收獲頗豐，代表團最終與中國簽下了超過2000萬美元的經(jīng)貿(mào)合同，包括從新加坡出口7000噸橡膠給中國的許可。此行也給代表團成員留下了深刻的印象，總商會會長高德根在提交的報告書中指出，所有總商會會員 (包括那些曾經(jīng)是國民黨領(lǐng)導成員的會員)，都被中國快速的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步所深深感染［17］。

總之，新加坡獨立以后，基于本地會館的社會網(wǎng)絡(luò)在1950—1965年間也發(fā)生了巨大的變化。其與中國的聯(lián)系漸行漸遠 (不論是僑鄉(xiāng)還是國家這兩個層面)，但是眾多本地會館在地區(qū)化的推動下加強了聯(lián)系，并逐漸在重新定位它們與東南亞各國的關(guān)系方面取得了較大的成績。祖籍地的概念在特定的場域中曾經(jīng)被“僑鄉(xiāng)”所代表，或者被作為民族國家的“祖國”所代表，雖然中國的民族國家定位使它在政治上與新加坡華人不斷地疏離，但是在經(jīng)濟上它卻與這個南洋島國的生存與發(fā)展息息相關(guān)。

三 跨國聯(lián)系的再興 (1965—1990年)

從新加坡人的立場來看，二戰(zhàn)結(jié)束后的20年間，新加坡華人與中國之間的制度化聯(lián)系主要由社會力量發(fā)起和推動，很少或沒有國家的干預。在中國，國家的作用則重要得多。1965年新加坡獨立以后，國家開始注重其在跨國聯(lián)系中的作用，這不僅是因為國家對跨國議程的管控能力在不斷增強，而且國家也深深卷入到跨國進程中，并參與塑造個體與故鄉(xiāng)之間聯(lián)系的屬性。1965年以后在新加坡本土出生的大多數(shù)華人，都把新加坡視作他們的故鄉(xiāng)。1970年，新加坡公民和永久居民的總和超過總?cè)丝跀?shù)量的97%，其中新加坡公民占到93.1%［18］。20世紀80年代末期，海外華人力圖重建與祖籍地聯(lián)系的努力與全球化進程緊密地聯(lián)系在一起，從而為新加坡華人形塑對中國新的主觀想象提供了機會。

新加坡獨立以后，在新加坡中華總商會的推動下，逐步打破了西方在本地區(qū)內(nèi)的航運壟斷，拓展了華人社團運用政府和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的力量來提升經(jīng)濟發(fā)展的能力。航運長期以來一直是新加坡經(jīng)濟的中心內(nèi)容，早在國家獨立之前，航運就被遠東航運公會 (FEFC)所壟斷，其他的航運公會不得不接受西方大國的強有力控制。由于長期壟斷，造成運費高的離譜，甚至比那些非航運聯(lián)盟要高出20%－50%，這一局面給新加坡和馬來西亞的經(jīng)濟和貿(mào)易發(fā)展都造成了沉重的壓力。

獨立以后，在新加坡政府的支持下，一個旨在結(jié)束遠東航運公會壟斷地位和取消高昂運費的運動被有效地發(fā)動起來。中華總商會確立了兩個主要戰(zhàn)略:一是積極與馬來西亞其他的華人商會建立聯(lián)系，二是努力爭取獲得國家的支持。新加坡樹膠公會主席陳永裕在1967年倡議總商會和政府共同組織，一致行動，時任新加坡財政部長吳慶瑞博士則表示政府會全力支持。1971年，中華總商會的一個代表團以低于遠東航運公會1/4的運費在中國成功贏得了它的委托權(quán)。在70年代早期，中國總共有38艘船只到新加坡和馬來西亞，中華總商會則抓住機會，與香港及菲律賓的華人運輸公司展開積極合作，加強海外華人之間的商貿(mào)聯(lián)系。通過這一系列的努力，新加坡逐漸打破了遠東航運公會在該地區(qū)的壟斷，增強了新加坡與西方航運公會談判的話語權(quán)［19］。

20世紀70年代許多新加坡華人將中國視為是族屬與商業(yè)聯(lián)結(jié)的契合點，并在20世紀的最后十多年中使這一想象得到了加強，經(jīng)濟活動與中華文化和華人性等元素之間的關(guān)系也更加密切地交織在一起。全世界特別是在亞洲的華人社團已經(jīng)積極參與到國際社會中，由全球華人社會和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)組成的制度化軌道已經(jīng)形成，而新加坡則處在這一全球性華人跨界網(wǎng)絡(luò)復興的核心位置。盡管國家仍然在繼續(xù)推進新加坡本地社團與祖籍地的跨國聯(lián)系中扮演著非常重要的角色，但是這些社團自身在組織全球聯(lián)系時變得更加積極。

在國家推動社團跨國聯(lián)系的背后還存在很多因素。首先，直到20世紀80年代新加坡的經(jīng)濟變得越來越依靠國際 (特別是亞洲)市場。政府為了本地經(jīng)濟發(fā)展積極尋求建立所謂“區(qū)域之翼”的政策。為了這一議程，政府盡力去恢復華人社團與中國和其他地方的制度性聯(lián)系。李光耀資政1993年在香港舉行的第二屆世界華商大會上宣布說，“我們?nèi)绻焕萌A人網(wǎng)絡(luò)來更好地把握這些機會，這將是愚蠢的”［20］。其次，雖然政府已經(jīng)在國內(nèi)建立起諸如民眾聯(lián)絡(luò)所和社區(qū)俱樂部等多種基層組織，但是它們與外部世界的接觸范圍非常有限，無法滿足跨國網(wǎng)絡(luò)議程和拓展的需要。從社團領(lǐng)袖的視角來看，參與祖籍地所舉行的國際性懇親大會或者確保維持與其之間的制度化聯(lián)系等都是避免社團人數(shù)和影響力降低的有效方式。前任貿(mào)工部部長楊榮文準將說:“新加坡與中國、印度和東南亞之間最密切的聯(lián)系不僅僅是經(jīng)濟的，而且是文化的。如果新加坡能夠孕育它的文化內(nèi)核，它的經(jīng)濟主干將變得更加強壯，而它的枝葉會伸展得更遠更廣?！保?1］

因此，復興與祖籍地之間的聯(lián)系被國家和華人社團共同驅(qū)動，其目的是要讓一個愈加全球性的新加坡在國際化的進程中獲得更大的生存空間。在這里，諸如地方化和宗族關(guān)系等原生性的聯(lián)系就變得更加相關(guān)。換而言之，“主觀意象”就是在經(jīng)濟實用主義和文化戰(zhàn)略相結(jié)合的情況下的產(chǎn)物。

另一方面，“客觀事實”的新變化對新的“主觀意象”的形成也產(chǎn)生了重要影響。中國政府通過改變舊政策，推出新政策來為海外華人與祖籍地之間的跨國制度化聯(lián)系的復興提供額外的推動力，這些變化體現(xiàn)在中央和地方的雙重層面［22］。隨著中國與東南亞國家關(guān)系的改善以及東南部沿海地區(qū)自20世紀70年代以來改革開放政策的事實和擴大，海外華人的定位逐漸從原來被認為的“歷史包袱”轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟發(fā)展所需的“優(yōu)勢資源”。作為海外華人全球性經(jīng)濟活動的主要受益者，華南地區(qū)的地方政府正在積極努力“抓住機遇，善打‘僑牌’”。

中國政府重構(gòu)與海外華人聯(lián)系的政策轉(zhuǎn)變與后者所推動的復興與祖籍地之間聯(lián)系的努力相契合。在新加坡政府的支持下，首屆世界華商大會于1991年在新加坡召開，組委會主席陳永裕指出，華商大會所倡導的基本理念就是“華人的共性”。此后各屆大會輪流在世界各地召開，2011年10月第11屆大會再次由新加坡主辦。大會一直遵循的一個傳統(tǒng)就是強調(diào)文化在海外華人商業(yè)成功中的重要地位，“華人性”已經(jīng)被確定為華人國際商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的起始點。海外華人的這一信念已經(jīng)與中國正在成為全球性大國的事實聯(lián)系在一起。時任新加坡中華總商會會長的張松聲說:“經(jīng)濟發(fā)展催生了中國的崛起，隨著經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移到亞洲，華人在商業(yè)事務(wù)中的優(yōu)勢也開始提升到世界范圍”［23］。

新加坡福清會館可以說是本地會館中參與祖籍地建設(shè)和凝聚內(nèi)部族群聯(lián)系的代表性機構(gòu)。1988年世界福清懇親大會之后，世界福清同鄉(xiāng)聯(lián)誼會成立，總部設(shè)在新加坡。聯(lián)誼會的目標是為會員提供“規(guī)劃、組織和領(lǐng)導力”，并出版《融情》雜志。該季刊主要介紹世界范圍內(nèi)的福清人在社會、經(jīng)濟等領(lǐng)域的詳細信息，每期大約有4000份的發(fā)行量，傳播范圍很廣，閱讀量也很大 (目前已經(jīng)有網(wǎng)絡(luò)版供在線閱讀)。

總之，在新加坡和中國政府新政策的共同推動下，新加坡華人社團與祖籍地之間的制度性聯(lián)系得到了重構(gòu)和加強，該聯(lián)系在持續(xù)增長的貿(mào)易和投資發(fā)展中已經(jīng)創(chuàng)造了切實的經(jīng)濟成果。事實上，已經(jīng)建立起來的商業(yè)和社會網(wǎng)絡(luò)對國際貿(mào)易有著相當大的影響。勞奇 (James Rauch)和崔林德 (Vitor Trindade)的研究顯示，“華人在不同的層面推動了國家之間差異化產(chǎn)品貿(mào)易的發(fā)展，這一現(xiàn)象在東南亞非常普遍，我們最小的估計 (1990年保守的看法)是，華人網(wǎng)絡(luò)推動了近60%的雙邊貿(mào)易增長”［24］。

四 新移民及其與中國的新聯(lián)系(1990—2013年)

前文對新加坡華人社團和“祖籍地”之間的跨國聯(lián)系進行了分析解讀。需要指出的是，這些社團的領(lǐng)導和會員都是第一代或第二代華人移民，他們在20世紀70年代之前就來新加坡拓殖，并已經(jīng)把這里視為是他們永遠的“家”。而剛剛過去的20年見證了一個不同類型華人移民的快速出現(xiàn)，即所謂的“新移民”。他們出生于中國大陸，并在20世紀80年代早期從中國移民到世界各地。他們優(yōu)先選擇的目的地是北美、歐洲和澳大利亞，日本和新加坡是他們在亞洲的主要選擇。本文接下來將考察新加坡新移民的特性以及他們與中國的制度性聯(lián)系的建立。其中，國家將繼續(xù)在塑造祖籍地的映像以及與祖籍地聯(lián)系中扮演重要角色。

(一)新加坡的新移民

較大規(guī)模華人新移民社區(qū)的形成受益于新加坡指導性的移民政策，該政策的實施主要是源自新加坡人口下降所造成的壓力。過去的20年里，新加坡的人口持續(xù)走低，使其成為世界上有統(tǒng)計的人口總出生率最低的國家之一:從4.93(1960—1965)到2.62(1970—1975)、1.57(1995—2000)，再到2009年的1.2，這一數(shù)據(jù)已經(jīng)遠遠低于人口替代標準所需的2.1［25］。為了解決這一問題，政府將靈活的移民政策作為實現(xiàn)人口更新的重要途徑。1999年吳作棟總理指出:“沒有人才，我們就不能成為第一世界經(jīng)濟體和一個全球性的城市家園，必須從海外引進優(yōu)秀人才以彌補本地人才的不足”［26］。李光耀也確信新加坡人口增長率的下降將放緩經(jīng)濟增長，并把增加本國人口數(shù)量視為政府必須解決的主要任務(wù)。李光耀以日本忽視引入移民而造成經(jīng)濟停滯的事實作為比較，并坦率地指出，“不管你是否喜歡，除非我們可以生育更多的嬰兒，否則我們需要接納更多的新移民”［27］。1992年，新加坡政府開始提供全額獎學金給來自中國的高中生，幫助他們進入本地的初級學院和大學。獎學金所附加的一項主要條款就是他們畢業(yè)以后至少要在新加坡服務(wù)6年。在經(jīng)濟方面，國家給新移民企業(yè)家提供財政上的支持，啟動資金總額達到1300萬新元［28］。這一發(fā)展戰(zhàn)略與支持來自大陸的中國公司在新加坡交易所主板市場上市聯(lián)系在一起。到2011年1月，157家中國公司在新加坡上市，市場資本接近495億新元 (387億美元)，第二波上市的公司價值則達到45億新元 (35億美元)［29］。

表2 新加坡人口及其增長率(1990—2012年)

在新加坡政府積極鼓勵引進“外來人才”的靈活移民政策的推動下，過去的10年中，外來的永久居民人口增長速度很快，它代表了新加坡人口的最快增長區(qū)段 (見表2)。截至2012年6月，新加坡總?cè)丝谟?31萬，包括382萬新加坡居民，其中有329萬新加坡公民和53萬永久居民，還有149萬非居民的外國人，他們持有一年以上的工作準證或長期訪問簽證。一般認為，新的永久居民中有很大比例是來自中國大陸，他們大多都有著良好的教育背景或者相關(guān)的專業(yè)技術(shù)經(jīng)驗。當給予他們永久居留權(quán)時，政府會根據(jù)他們的教育學歷證書和薪酬水準進行嚴格的審核。

沒有官方統(tǒng)計顯示華人新移民的具體數(shù)量，因為這對于多元族群社會的新加坡來說被視為敏感話題。據(jù)初步估計，新加坡的這類移民總數(shù) (包括短期居留者，諸如短期合約勞工等)大體介于50萬－60萬之間［30］。新加坡的華人新移民與其他地方的華人群體開始有著更多的共同特征，這些新移民已經(jīng)不僅僅來自華南僑鄉(xiāng)，他們在中國的家鄉(xiāng)已經(jīng)擴展到了全中國。李光耀就承認當今的華人移民有不少“來自北方，或者說是長江以北。他們都受過很好的教育，所以他們的到來讓新加坡獲得了很多優(yōu)秀的人才”［31］。那些有著先進的專業(yè)技能的新移民，一般來說都比本土人口的教育程度高，他們在科研和高等教育部門占有較大比例。以新加坡國立大學為例，在1671名全職教職員工中 (2000年數(shù)據(jù)，此后的數(shù)據(jù)沒有公開)，有 887名(53%)是新加坡公民，其余的784名 (46.9%)是外國人，這其中又有110名 (14%)是中國公民。在842名全職研究員中，只有221名 (26%)是新加坡公民，外國人則有621名 (74%)，其中329名 (39%)是來自中國大陸［32］。

(二)新加坡的華人社會組織:超越地緣與血緣

華人新移民在新加坡人口總量中的比例在增加，那么他們又是如何在社會層面被組織起來的呢?他們與依靠地緣和血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的前輩之間是否存在不同?他們與中國的聯(lián)系有什么新特征?筆者認為，對于新來者而言，“祖籍地”的概念已經(jīng)從明確的地域符號向文化或者族群符號轉(zhuǎn)變，以代表那些從中國大陸來的華人和作為民族國家或一種文明的中國。

與傳統(tǒng)的華人社團相比，新移民社團涵蓋面更廣，他們從一個更加寬廣的多樣化的地理和社會背景下吸收會員，涵蓋的范圍也擺脫了諸如地域和血緣等原生性紐帶的束縛。比如，在美國的新華人社團更傾向于雙文化，并且在會員吸收和機構(gòu)組成上遵循“獨特的混雜”標準，要“同時對中國和美國的文化了解深刻，并在這兩種文化下受到良好的教育，流利地使用兩種語言。”他們大多由來自中國大陸的新移民專業(yè)性團體和校友會組織起來［33］。日本的新移民團體也是如出一轍，他們也是基于共同的學術(shù)興趣、技術(shù)和其他經(jīng)濟因素，取代了此前所依托的原生性紐帶［34］。另一些研究則發(fā)現(xiàn)，那些出生在中國大陸的美籍華人的祖籍地的社會化在塑造他們的政治觀點中扮演著重要角色［35］。

同樣地，在文化與象征意義方面的相似發(fā)展趨勢正在新加坡的華人新移民中發(fā)生。新加坡華源會(后來更名為“中國新移民總會”)成立于2001年，由出生于大陸的華人專業(yè)人士組成，從成為新加坡公民和永久居民的新移民中吸收會員，同時也在持有長期學生準證或工作準證的中國大陸公民中吸收“準會員”。根據(jù)它的章程，該組織有六個主要使命:“協(xié)助新移民更好地融入新加坡多元種族社會;促進會員間的信息交流與溝通;發(fā)揚互助友愛精神;促進會員與其他社團的友誼及交流;通過各類活動豐富會員及家人的業(yè)余生活;促進新加坡和中國兩地商貿(mào)往來。”作為代表中國新移民的最大的社團組織，華源會有5000名左右的會員［36］，其來源地廣布中國各省，其中超過80%的會員擁有大學學歷。

非地域性是華人新移民社團的另一個特征。與華源會一樣，成立于1999年的新加坡天府會則以一種更為符號性的方式代表其成員的故鄉(xiāng)。雖然天府是四川省的別稱，但是該會的成員不僅僅局限于傳統(tǒng)的地緣組織性原則 (即名義上的出生在四川和講四川方言者)，而且還包括那些曾經(jīng)在四川學習、工作或者從事商業(yè)文化活動的人?！巴l(xiāng)”這個詞自2006年從天府會的名字中拿掉 (最初名為“新加坡天府同鄉(xiāng)會”)，同時成立了附屬機構(gòu)天府商會。天府會會員大約有2000名，來自中國各地［37］。

在這些社團和他們故鄉(xiāng)的聯(lián)系中有很多共同性。首先，會館被新中兩國政府共同認可，李顯龍總理在2010年國慶群眾大會演講中以這是“一個好現(xiàn)象”高度贊揚了新移民社團在新加坡國民融合中的作用［38］。如天府會的顧問中就包括新加坡國會議員和四川省副省長，而且國家對新移民社團的扶持已經(jīng)在多個領(lǐng)域?qū)嵤?第一，當新加坡政府旨在通過諸如華源會這樣的制度化機制來吸收和融合新移民時，中國的中央和地方政府同樣對通過新移民組織建立跨國社會和商業(yè)聯(lián)系非常感興趣。第二，這些新移民社團與中國的互動，已經(jīng)不再是將中國僅僅視為傳統(tǒng)意義上的“故鄉(xiāng)”，而是看做為民族國家。他們的活動范圍并不會側(cè)重某一個特定的地方 (如四川省、天津市)，而是從整體著眼，加強與作為一個國家的中國的密切聯(lián)系。這些新移民社團所舉辦的具體的活動主要包括文化展覽、慶祝中國成功申辦2008年奧運會以及慶祝宇宙飛船發(fā)射成功等。作為一項歷史遺產(chǎn)的延續(xù)，新移民社團也熱衷于通過完善的制度化機制來為新生代移民企業(yè)家的社會和商業(yè)活動提供服務(wù)，協(xié)助他們與中國以及其他更多的跨國群體在一個更廣的領(lǐng)域里合作發(fā)展［39］。在這層意義上，這些社團組成了一個聯(lián)結(jié)新加坡和中國的跨國網(wǎng)絡(luò)。第三，新移民社團與傳統(tǒng)會館的聯(lián)系比較有限，而且主要表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，諸如一些聯(lián)辦的典禮活動。不同的組織原則(傳統(tǒng)會館傾向于以“祖籍地”或本土聯(lián)系為主，而新移民社團則建立在“祖國”或國家聯(lián)系的原則之下)意味著他們?yōu)椴煌目蛻艉褪聞?wù)領(lǐng)域服務(wù)，他們不可能重疊。為了響應(yīng)政府的號召，把新移民更好地整合進新加坡的社會結(jié)構(gòu)中，新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會作為一家擁有超過200家地緣和血緣團體的聯(lián)合組織，于2012年1月決定建立一個新的華族文化中心來整合新加坡的新移民，以幫助他們?nèi)谌氡就辽鐣?，并且展示本土的華族文化認同［40］。

值得指出的，由于近年來新移民人口的大量和迅速涌入，新加坡民眾感受到不小的壓力，包括就業(yè)、交通、學校、醫(yī)療等等。出于對這一現(xiàn)象以及政府移民政策的關(guān)注，一些新加坡人通過不同的方式 (包括選票、主流媒體和新媒體的言論、集會等)，表達其不滿，強調(diào)新加坡人 (而非華人)的身份認同。政府的政策在2011年大選后也發(fā)生重要調(diào)整，提出新加坡人優(yōu)先、提高移民門檻、加快新移民融入當?shù)厣鐣纫幌盗姓吆痛胧?1］?，F(xiàn)在評估這些融合的努力是否成功和有效還為時過早，不過，它們對華人跨國場域的影響值得我們進一步關(guān)注。

結(jié)語

對于新加坡華人和祖籍地 (祖國)之間互動關(guān)系的探討還將繼續(xù)，其互動的模式以及特性還有待進一步觀察?？偨Y(jié)前文，我們可以得出以下初步看法:

第一，在過去的半個世紀里，新加坡華人與祖籍地之間關(guān)系的發(fā)展演進經(jīng)歷了不同的階段，推動了跨國社會場域的形成，并通過持續(xù)的互動和聯(lián)系將海外華人與其他國家 (包括中國)的同胞聯(lián)系起來。20世紀50年代 (臨時性的)與中國聯(lián)系的削弱被中國作為新加坡 (老一代)華人的共同祖籍地的出現(xiàn)而抵消。然而，全球化和新加坡的經(jīng)濟地區(qū)化動力，在20世紀80年代推動了新加坡華人與僑鄉(xiāng)之間非正式制度化聯(lián)系的重建。這一重建隨著流動性更強的華人新移民的到來而得到加強。這些新移民把中國視為民族國家和重新崛起的文明的觀點要比他們的“故鄉(xiāng)”情感來得強烈。正在發(fā)展的“客觀事實”(中國自身在社會的、經(jīng)濟的和政治的轉(zhuǎn)變)和正在建構(gòu)的“主觀意象”(由海外華人和社團建構(gòu)起來的變化的圖像)塑造了他們與祖籍地聯(lián)系的新的特性。而且，新加坡和中國兩個國家都在參與祖籍地的意象建構(gòu)方面深思熟慮。當新加坡政府鼓勵以重建與祖籍地的聯(lián)系來推動它的全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和國民融合議程時，中國政府也與海外的新移民及其社團接洽，并將此作為跨國議程中推動中華民族復興和增強華人社會與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的重要途徑［42］。

第二，通過移民的持續(xù)嵌入，流動的社會網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在一個以上的社會中被不斷建構(gòu)和重構(gòu)。在聯(lián)結(jié)新加坡和中國華人的跨國社會網(wǎng)絡(luò)中，制度化聯(lián)系充當著一個關(guān)鍵性的媒介，這些制度基于諸如地緣、方言群、次族群等內(nèi)容，而中國作為一個集體想象的場所而存在。跨國性的社會網(wǎng)絡(luò)為國家和市場提供了介于共同的族群、經(jīng)濟以及社會政治互動的交流空間。作為一個跨國實體，該場域也通過新聞通訊、網(wǎng)站和不同的文化與慶典活動等來推動關(guān)于祖籍地的理念以及民族國家概念的創(chuàng)造和傳播。如本文引言中所分析的，國家與社會之間的二分法不能有效地分析諸如華人新移民的跨國力量這樣的新興模式?？鐕鐣鲇虻男纬珊脱葸M (包括國家和市場的關(guān)系)在國家與社會的二分法之外提供了一個可供選擇的分析工具。

第三，在一個更廣的層面上，跨國社會場域的案例研究也揭示了重新思考亞洲研究固有知識結(jié)構(gòu)的重要性。亞洲民族國家的建構(gòu)和全球冷戰(zhàn)對抗的時代背景使我們對跨國力量和跨 (次)地區(qū)行為體缺乏足夠的關(guān)注。通過對國家—社會交叉點的外圍和地區(qū)安排的邊緣的管理，跨國行為體可以在塑造國內(nèi)和地區(qū)的轉(zhuǎn)化中扮演重要角色。最近的一些研究已經(jīng)揭示了跨國因素在塑造現(xiàn)代亞洲歷史和政治中的重要作用［43］。我們需要引入多樣化的概念工具來解釋新的現(xiàn)象及其未來可能的發(fā)展。在這些概念體系中，對于國家機構(gòu)的權(quán)威的縱向建構(gòu)將被放置到橫向跨國網(wǎng)絡(luò)的寬廣軌道上，以便于在公共領(lǐng)域和私人舞臺的交互空間內(nèi)發(fā)展和運作。

【注 釋】

［1］ Hong Liu，“An Emerging China and Diasporic Chinese:Historicity，State and International Relations”，Journal of Contemporary China，20，2011，pp.813－832.

［2］ Philip Kuhn，“The Homeland:Thinking about the History of Chinese Overseas”，The Fifty-eighth George Morrison Lecture in Ethnology，Australian National University，1997;“Toward an Historical Ecology of Chinese Migration”，in Hong Liu ed.，The Chinese Overseas，London and New York:Routledge，vol.1，2006，pp.67－97.

［3］Peter Evans，“The Eclipse of the State?Reflections on Stateness in an Era of Globalization”，World Politics，50，1997，pp.62 － 87;T.V.Paul，“States，Security Function，and the New Global Forces”，in Paul，Ikenberry and Hall eds.，Nation-State in Question，2003，pp.139 － 165;Linda Weiss，State in the Global Economy:Bring Domestic Institutions Back In，Cambridge:Cambridge University Press，2003.

［4］T.V.Paul，“States，Security Function，and the New Global Forces”，in Paul，Ikenberry and Hall eds.，Nation-State in Question，2003，pp.139 －165;John Ikenberry，“What States Can do Now”，in Paul，Ikenberry and Hall eds.，Nation-State in Question，2003，pp.350－371．

［5］Mayfair Yang ed.，Spaces of Their Own:Women's Public Sphere in Transnational China，Minneapolis:University of Minnesota Press，1999;Yu Shi，“Identity Construction of the Chinese Diaspora，Ethnic Media Use，Community Formation，and the Possibility of Social Activism”，Continuum:Journal of Media＆ Cultural Studies，19，2005，pp.55－72.

［6］Guobin Yang，“The Internet and the Rise of a Transnational Chinese Cultural Sphere”，Media，Culture ＆ Society，25，2003，p.484.

［7］Peggy Levitt and Nadya Jaworsky，“Transnational Migration Studies:Past Developments and Future Trends”，Annual Review of Sociology，33，2007，pp.129－156.

［8］ Mark Rivera，Sara Soderstrom and Brian Uzzi，“Dynamics of Dyads in Social Networks:Assortative，Relational，and Proximity Mechanisms”，Annual Review of Sociology，36，2010，pp.91－115.

［9］Matthew O.Jackson，“Networks and Economic Behavior”，Annual Review of Economics，1，2009，pp.489 －511.

［10］參見劉宏:《跨界亞洲的理念與實踐:中國模式、華人網(wǎng)絡(luò)、國際關(guān)系》，南京大學出版社，2013年。

［11］Hong Liu，“Singapore in the Regional Context of Social and Business Networks”，in Hong Liu and S.K.Wong，Singapore Chinese Society in Transition:Business，Politics and Socio-economic Change，1945 －1965，New York:Peter Lang Publishing，2004，pp.229－272.

［12］Paul Kratoska，“Singapore，Hong Kong and the End of Empire”，International Journal of Asian Studies，3，2006，pp.1－19.

［13］Hong Liu，“Singapore in the Regional Context of Social and Business Networks”，in Hong Liu and S.K.Wong，Singapore Chinese Society in Transition:Business，Politics and Socio-economic Change，1945 －1965，New York:Peter Lang Publishing，2004，pp.229－272.

［14］Wang Gungwu，Don't Leave Home:Migration and the Chinese，Singapore:Times Academic Press，2001.

［15］劉宏:《中國—東南亞學:理論建構(gòu)、互動模式、個案分析》，中國社會科學出版社，2000年，第141－161頁。

［16］Hong Liu，“Singapore in the Regional Context of Social and Business Networks”，in Hong Liu and S.K.Wong，Singapore Chinese Society in Transition:Business，Politics and Socio-economic Change，1945 －1965，New York:Peter Lang Publishing，2004，pp.229－272.

［17］詳見劉宏:《戰(zhàn)后新加坡華人社會的嬗變:本土情懷、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)、全球視野》，廈門大學出版社，2003年，第5章。

［18］Shirley Hsiao-li Sun，Population Policy and Reproduction in Singapore:Making Future Citizens，London:Routledge，2012，p.13.

［19］Hong Liu，“Singapore in the Regional Context of Social and Business Networks”，in Hong Liu and S.K.Wong，Singapore Chinese Society in Transition:Business，Politics and Socio－economic Change，1945－1965，New York:Peter Lang Publishing，2004，pp.229－272.

［20］劉宏:《中國—東南亞學:理論建構(gòu)、互動模式、個案分析》，中國社會科學出版社，2000年，第241－265頁。

［21］“Treasure what's uniquely S'porean － BG Yeo”，Straits Times，2004－03－26．

［22］Mette Thuno，“Reaching Out and Incorporating Chinese Overseas:The Trans-territorial Scope of the PRC by the End of the 20th Century”，The China Quarterly，168，2001，pp.910－929;劉宏:《海外華人與崛起的中國:歷史性、國家與國際關(guān)系》，《開放時代》2010年8月號，第79－93頁。

［23］Teo Siong Seng，“Message by the President of the Singapore Chinese Chamber of Commerce and Industries at the 11th World Chinese Entrepreneurs Convention(WCEC)”，http://www.11thwcec.com.sg/en/01about1.0.html，October 19，2011．

［24］James Rauch and Vitor Trindade，“Ethnic Chinese in International Trade”，Review of Economics and Statistics，84，2002，pp.116－130;Rosalie Tung and Henry Chung，“Diaspora and Trade Facilitation:The Case of Ethnic Chinese in Australia”，Asia Pacific Journal of Management，27，2010，pp.371 －392.

［25］Shirley Hsiao-li Sun，Population Policy and Reproduction in Singapore:Making Future Citizens，London:Routledge，2012，pp.20－29.

［26］《吳總理:建立第一世界經(jīng)濟體 發(fā)展全面有活力世界級家園》，《聯(lián)合早報》1999年8月23日。

［27］Rachel Chang，“Shrinking population will hurt economy，says Mr Lee”，Straits Times，2012 －02 －04．

［28］劉宏:《跨國場域下的企業(yè)家精神、國家與社會網(wǎng)絡(luò):中國新移民的個案分析》，《華僑華人歷史研究》2007年第4期。

［29］“Chinese firms looking beyond Singapore for public listings”，Global Times，2011－02－22．

［30］謝美華:《近20年新加坡的中國新移民及其數(shù)量估算》，《華僑華人歷史研究》2010年第3期。

［31］Leong Weng Kam ＆ Teo Wan Gek，“Immigrants needed as fertility rate dips further:MM”，Straits Times，2011－01－19．

［32］劉宏:《跨國場域下的企業(yè)家精神、國家與社會網(wǎng)絡(luò):中國新移民的個案分析》，《華僑華人歷史研究》2007年第4期。

［33］Min Zhou and Rebecca Kim，“Formation，Consolidation，and Diversification of the Ethnic Elite:The Case of the Chinese Immigrant Community in the United States”，Journal of International Migration and Integration，2，2001，pp.227－247.

［34］朱慧玲:《中日關(guān)系正常化以來日本華僑華人社會的變遷》，廈門大學出版社，2003年。

［35］Pei-te Lien，“Places of Socialization and(Sub)ethnic Identities among Asian Immigrants in the US:Evidence from the 2007 Chinese American Homeland Politics Survey”，Asian Ethnicity，9，2008，pp.151－170.

［36］Jessica Cheam，“Wang Quan Cheng:Chinese－Singaporean divide a'mindset issue”，Straits Times，2012－05 －19．

［37］潘星華:《“天府會”成立商會 歡迎新移民及本地人加入》，《聯(lián)合早報》2006年12月26日。

［38］Lee Hsien Loong，Prime Minister Lee Hsien Loong's National Day Rally 2010(English Text of Speech in Mandarin)，August 29，2010，http://www.pmo.gov.sg/content/pmosite/mediacentre/speechesninterviews/primeminister/2010/August/_2010_8_29_.html，October 20，2011.

［39］Hong Liu，“New Migrants and the Revival of Overseas Chinese Nationalism”，Journal of Contemporary China，14，2005，pp.291－316.

［40］Rachel Chang，“Chinese clans plan centre for new citizens”，Straits Times，2012－01－25．

［41］劉宏:《新加坡的中國新移民形象:當?shù)氐囊曇芭c政策的考量》，《南洋問題研究》2012年第2期;Md Mizanur Rahman and Tong Chee Kiong.，“Integration Policy in Singapore:A Transnational Inclusion Approach”，Asian Ethnicity，14，2013，pp.80－98.

［42］Hong Liu，“An Emerging China and Diasporic Chinese:Historicity，State and International Relations”，Journal of Contemporary China，20，2011，pp.813 －832．

［43］ Grant Evans，“Between the Global and the Local There are Regions，Culture Areas，and the National States:A Review Article”，Journal of Southeast Asian Studies，33，2002，pp.147－162;劉宏、廖赤陽:＜ネットワーク、アイデンティティと華人研究:二十世紀の東アジア地域秩序を再検討する＞，『東南アジア研究』(京都大學)，2006年第43卷，第四期，第346－373頁;Hamashita Takeshi，China，East Asia and the Global Economy:Regional and Historical Perspectives，London:Roultledge，2008;劉宏: 《跨界亞洲的理念與實踐:中國模式、華人網(wǎng)絡(luò)、國際關(guān)系》，南京大學出版社，2013年。