黃 煒，方 梅，楊 陽

（1. 黃山學(xué)院 建筑工程學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.黃山學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 黃山 245041）

0 引言

徽州傳統(tǒng)村落的建造融入了徽州人獨(dú)特的文化觀念，也表現(xiàn)了徽州人獨(dú)特的精神追求。其天人合一的設(shè)計(jì)理念，依山就勢的村落形態(tài)，聚族而居的人文意蘊(yùn)，不僅滿足了農(nóng)耕社會生產(chǎn)的需要，而且營造出了桃花源般的生活意境，備受世人矚目。“仁者樂山，智者樂水”，徽州傳統(tǒng)村落的建造山水兼得。特別是其以自然山水為基礎(chǔ)，通過人工改造提升而成的水口空間，是徽州傳統(tǒng)村落的入口和空間序列的開始，成為了徽州傳統(tǒng)村落的重要組成部分。

現(xiàn)代景區(qū)的入口空間與傳統(tǒng)村落水口空間有著相同的空間位置和功能審美需求?；罩輦鹘y(tǒng)村落水口營造過程中對自然環(huán)境的利用與改善，使得山、水、樹木及建筑呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，這為現(xiàn)代風(fēng)景區(qū)入口空間的營造提供了借鑒意義。安徽省黃山市東郊的花山謎窟風(fēng)景區(qū)西入口的規(guī)劃設(shè)計(jì)就充分地吸取了徽州傳統(tǒng)村落水口營造理念的精華，營造出了優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)入口環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了功能與審美的統(tǒng)一。本文以其為例，論述徽州傳統(tǒng)村落水口營造理念在風(fēng)景區(qū)入口空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1 徽州傳統(tǒng)村落水口營造理念

明代風(fēng)水師繆希雍在《葬經(jīng)翼》中云：“水口者，一方眾水所總出處也?！币虼耍罩萑朔浅Ｖ匾晫λ诘慕ㄔO(shè)，常常種植大型喬木或建造人工構(gòu)筑物，營造出功能多樣、環(huán)境優(yōu)美的村落入口環(huán)境。

1.1 水口的功能

1）界定村落邊界。清代顧炎武在《天下郡國利病書》中記載道：“徽州東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之扼要?！边@樣險(xiǎn)峻的地理環(huán)境成為古人隱居避難的世外桃源。因此，很多中原和北方大族為避戰(zhàn)亂，舉族遷往徽州，聚族而居?；罩莸貐^(qū)山多地少，自古就有“七山一水一分田，一分道路和莊園”的說法，各氏族為了宗族的生存和發(fā)展，往往寸土必爭。因此，內(nèi)向性、防衛(wèi)性成為徽州傳統(tǒng)村落的典型特征，其村落形態(tài)也呈現(xiàn)出相對集中、有機(jī)分散的空間特征。水口作為村落的出入口，成為村落的邊界和標(biāo)志，到了水口便意味著到達(dá)了村落的領(lǐng)地。傳統(tǒng)村落大多依山而建，水口處于兩山夾峙之所。作為村落的門戶和構(gòu)成元素，水口往往也是對外聯(lián)系的唯一通道，這強(qiáng)化了傳統(tǒng)村落的防衛(wèi)性特征。水口距離村落的遠(yuǎn)近，視具體的山形地勢而有所不同，自一里至幾十里不等。這一空間距離可看做是“環(huán)境容量”的一種反映，能從一定程度上反映村落現(xiàn)有規(guī)模與發(fā)展飽和時(shí)的差距。

2）調(diào)節(jié)微氣候。中國傳統(tǒng)村落在選址與營建時(shí)，首先考慮的是風(fēng)水因素。晉人郭璞《葬經(jīng)》謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！盵1]徽州傳統(tǒng)村落多處于山地丘陵地帶，枕山、向陽、環(huán)水、面屏是其營建的基本模式。之所以如此營建，山地村落是為了減少山風(fēng)和寒流，平原村落則是為了營造風(fēng)水環(huán)境。徽州先民尤其重視水口“風(fēng)水林”的建設(shè)，除對自然山林的生態(tài)維持外，往往還大規(guī)模地人工種植林木，以建立起有效的藏風(fēng)防風(fēng)屏障。此外，還會在水口處筑壩蓄水，興建水碾、水碓、水車等公共設(shè)施，以滿足村民生活和生產(chǎn)的需要?；罩輦鹘y(tǒng)村落注重水口處的藏風(fēng)得水，起到了調(diào)節(jié)村落微氣候的積極作用。

3）提供交往場所?；罩莸貐^(qū)人多地少，因此，徽州村落呈現(xiàn)高密度的空間形態(tài)，村落內(nèi)街巷比較狹窄，較大的公共空間往往位于村落宗祠前的廣場和水口處。水口處不僅成為村民們?nèi)粘Ｉ畹墓步煌臻g，也成為村中舉行大型活動（如祭祀廟會、婚喪嫁娶以及文人紳士讀書賞景等）的公共空間。由于水口為一村之門戶，加之受到水口鎖財(cái)?shù)扔^念的影響，一些村落將水口營造成風(fēng)景優(yōu)美、設(shè)施多樣、層次豐富的水口園林，著名的唐模檀干園就是水口園林的代表。

4）滿足精神需求?；罩萑送瞥绯讨炖韺W(xué)，崇尚“讀朱子之書，行朱子之禮”，而“風(fēng)水之說，徽人尤重之”[2]，這種尚理學(xué)、重風(fēng)水的社會風(fēng)氣，推動了徽州傳統(tǒng)村落水口的建設(shè)。在風(fēng)水理論中，“水”象征著財(cái)富和文運(yùn)，留住財(cái)富之氣、文運(yùn)之氣成為每一個村落建設(shè)所追求的目標(biāo)。通過在水口建設(shè)橋、廊、亭、堤、塘、樹等鎮(zhèn)物的做法，增加水口的圍合之勢，以留住財(cái)富之氣、文運(yùn)之氣。因此，水口的風(fēng)水營造與宗族的興旺發(fā)達(dá)和財(cái)富的繁茂緊緊聯(lián)系在一起，給聚族而居的族人增強(qiáng)了安全感、歸屬感和凝聚力。

1.2 水口的構(gòu)成要素

1）自然要素

古人極為講究對自然山水的觀察與利用，并已總結(jié)出一套選址與營建的經(jīng)驗(yàn)。徽州傳統(tǒng)村落往往選擇在山環(huán)水繞、山明水秀的山谷之中，其選址大多嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“龍、穴、砂、水、向”這“地理五訣”?！褒垺敝傅孛}的行止起伏，“砂”指主龍四周的小山[3]，“水”包括水口、水城、水的形態(tài)及流向幾方面的內(nèi)容，“穴”即確定村落陽基的范圍，“向”即確定村落整體布局的方向。

中國古代風(fēng)水理論中有大量的內(nèi)容將山川形勢與宗族的興旺與否做了對應(yīng)聯(lián)系，要求村落坐北朝南，背靠主龍脈生氣的主山，水口處左右是左輔右弼的砂山——青龍白虎，前有屈曲生情的水流環(huán)繞，或是帶有吉祥色彩的彎月形水塘，水的對面近處要有對景案山，遠(yuǎn)處是朝山[4]。通過隱喻的手法，將山川形勢比作某種動物，如獅、虎、象、龜、蛇、雞等，進(jìn)而將這些動物本身所隱喻的吉兇與世人的福禍聯(lián)系起來[5]。水口處還大量種植樹林，不僅可防風(fēng)蓄水，還可與山水共同形成水口的圍合之勢，將村落營建在山體的護(hù)佑之中。

2）人工要素

徽州傳統(tǒng)村落建設(shè)除了選擇利用自然要素外，往往還建有一些人工構(gòu)筑物與建筑物。一般以橋作為關(guān)鎖，輔以亭、塘、堰等建筑；在一些人文層次較高的村落建設(shè)中，則會耗巨資興建諸如文峰塔、文昌閣、魁星樓、五福廟或牌坊、祠堂等高大建筑物，以提升村落的文化品位。

風(fēng)水理論認(rèn)為水口橋能夠起到截住水流、鎖住氣運(yùn)的作用，是水口處的重要構(gòu)筑物。一些大型的宗族村落對風(fēng)水橋的修建及其周邊環(huán)境的營造極為講究，有的橋上還設(shè)有亭廊小屋，稱為廊橋。其作用或?yàn)樾腥私璞茱L(fēng)雨，或供文士宴飲賞景，或便商賈以橋設(shè)肆，或供宗族社交祈嗣等。水口處的人工建筑對于完善傳統(tǒng)村落水口功能，豐富整體環(huán)境起到了至關(guān)重要的作用。

2 水口營造理念在花山謎窟西入口設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

安徽省黃山市的花山謎窟西入口地處中心城區(qū)東部邊緣由自然山體和新安江圍合而成的地帶，距老城區(qū)約10km，位于國家級風(fēng)景名勝區(qū)——花山迷窟漸江風(fēng)景名勝區(qū)境內(nèi)，與花山迷窟景區(qū)北入口隔江而望。該入口的設(shè)計(jì)，借鑒了徽州傳統(tǒng)村落水口營建理念，營造出了功能齊全、環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)入口空間。

2.1 入口位置和規(guī)模的選擇

花山謎窟風(fēng)景區(qū)位于漸江南岸，東起南溪南村，西至王村；地理環(huán)境甚好，山水相依，漸江在此由南向北急轉(zhuǎn)向東南，再急轉(zhuǎn)向東北而去，形成環(huán)繞之地勢， 汭

風(fēng)水理論稱之為 位。風(fēng)景區(qū)西入口位置的選擇借鑒了徽州傳統(tǒng)村落水口營造的有關(guān)理念，在風(fēng)景區(qū)西北較平坦處，與北入口和南入口互補(bǔ)，并對風(fēng)景區(qū)在空間上形成了界定。西入口總面積約5hm2，主要設(shè)置了服務(wù)中心、演藝中心、后勤辦公及生態(tài)停車等功能區(qū)域。主要交通組織以步行交通為主，道路系統(tǒng)以建筑功能為依托，將花山路延續(xù)至入口售票處，路面由青石鋪就，與山路原野的環(huán)境相匹配。花山謎窟西入口位置如圖1所示（圖片來源：根據(jù)《花山謎窟——漸江風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃（2008年—2025年）》景區(qū)規(guī)劃圖修改）。

圖1 西入口位置圖Fig.1 Location plan of the west entrance

2.2 山水環(huán)境的利用與改造

花山謎窟西入口依照徽州傳統(tǒng)村落營建理念，盡可能利用其自然要素?；ㄉ街i窟西入口的自然環(huán)境主要為山體、農(nóng)田、水體，場地西南背靠花山謎窟核心景區(qū)，東北與漸江相連，地塊位置地形平坦，形成面山背水、東南走向的地形。其內(nèi)部地勢向東北傾斜，即西南較低，東北地勢較高，最大高差約2m，場地與河面最大高差約8m。周邊地形峰谷分明，其澗中小溪匯聚成塘，外圍漸江源遠(yuǎn)流長，直向南流。由江東眺，山峰突兀，猶如“山之龍脈”，因而將此作為自然之“龍脈”加以充分利用。

場地外圍生態(tài)環(huán)境較好，西南和東南兩面是山體，相對場地最高處約為50m，森林植被完好，具有較好的自然條件。場地內(nèi)部現(xiàn)主要為農(nóng)田，有數(shù)個大小不等的水面，水岸周邊生長著蘆葦?shù)人参?，形成類似于濕地的景觀。場地西側(cè)現(xiàn)有小路通入，規(guī)劃有花山旅游公路與場地相連。地塊西依自然植被郁郁蔥蔥的山嶺是最大的環(huán)境依存屏障，資源優(yōu)勢獨(dú)特顯著；東臨漸江，漸江水上旅游項(xiàng)目的開發(fā)將增強(qiáng)本地塊的游覽性和觀賞性。

2.3 構(gòu)筑物、建筑物的布局

西入口規(guī)劃設(shè)計(jì)吸收徽州水口營建理念，對西入口進(jìn)行構(gòu)筑物、建筑物布局設(shè)計(jì)，建設(shè)項(xiàng)目包括：西入口大門、演藝中心、游客服務(wù)中心、入口生態(tài)停車場、電瓶車停車場、管理辦公樓及后勤接待、觀光閣、與市區(qū)相通的游船碼頭及管理等設(shè)施，從而將該區(qū)建設(shè)成為景區(qū)西部重要入口服務(wù)區(qū)、文化藝術(shù)展示中心及教育場地。

根據(jù)規(guī)劃道路花山路的位置、用地現(xiàn)狀以及功能要求，主入口建于場地西側(cè)，沿江設(shè)置濱江綠化帶和游船碼頭；在入口南側(cè)，設(shè)置小型辦公后勤建筑，依山設(shè)置文化演藝中心和游客接待中心；在游客接待中心和濱江綠化帶之間設(shè)置大型生態(tài)停車場，滿足停車需要，并在西側(cè)規(guī)劃建設(shè)二期停車場用地，滿足未來停車需要。在入口東南低洼部分，結(jié)合地形和現(xiàn)狀，筑壩蓄水，形成水系景觀。沿江設(shè)置觀景閣，起到視線引導(dǎo)和觀景的作用。建筑物基本靠近山體設(shè)置，入口以及沿江設(shè)置小型景觀建筑，以減小建筑體量對濱江景觀的影響。

此外，在西入口旅游公路盡端修建供外來車輛停放的大型生態(tài)停車場，與北入口停車場共同構(gòu)成整個北區(qū)的停車系統(tǒng)，滿足景區(qū)容量需求。停車場地用石塊與草地磚鋪砌，采用石縫填泥撒草種的方法，場地四周種植樹木，滿足生態(tài)停車要求。從漸江岸邊看過來，生態(tài)停車場地大面積的綠化使其對景觀的影響顯著減小。西入口總平面圖如圖2所示（圖2～3來源于：《花山謎窟景區(qū)西入口地段修建性詳細(xì)規(guī)劃及單體方案設(shè)計(jì)》）。

圖2 西入口總平面圖Fig.2 General Layout of the west entrance

2.4 綠化景觀品位的提升

花山謎窟西入口在綠化景觀塑造方面崇尚徽州水口“師法自然，天人合一”的理念，力圖展示徽州深厚的地域文化特質(zhì)，努力營造自然、山林、田園融為一體的徽州水口氛圍，在意境烘托方面賦予其豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)還提升了景區(qū)的品位。

沿江為濱水空間公共綠化，并將自然山洼地設(shè)計(jì)為蜿蜒曲折的小溪、池塘，縈繞在地塊主路兩旁，使景區(qū)形成點(diǎn)線面相結(jié)合的有機(jī)整體。景區(qū)內(nèi)的小溪、池塘設(shè)計(jì)成以鵝卵石鋪底的較淺的自然小渠，雨季滿足排水需要，無水時(shí)節(jié)可作為游客的觀賞步道?；ㄉ街i窟西入口沿江全景圖如圖3所示。

圖3 西入口沿江全景圖Fig.3 Riverside Panorama of the west entrance

3 結(jié)語

花山謎窟風(fēng)景區(qū)西入口規(guī)劃設(shè)計(jì)，吸收了徽州傳統(tǒng)村落水口營建理念，基本保留了西部山體的原樣，并巧妙地將山體的青翠綿延引進(jìn)地塊內(nèi)部，作為地塊的天然背景和綠色屏障。山上青松翠柏、白鷺云集，山下建筑依山而建，與青山碧水、白云藍(lán)天共同演繹一曲自然生態(tài)的美妙旋律。隔江相望，景區(qū)宛若一幅自然和諧的徽州山水畫卷。

致謝：感謝黃山市建筑設(shè)計(jì)院、黃山市城市規(guī)劃院對本課題提供的支持。

[1] 王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，1992：11.Wang Qiheng. Research of Fengshui Theory[M].Tianjin：Tianjin University Press，1992：11.

[2] 趙吉士．寄園寄所寄[M].合肥：黃山書社，2008：901.Zhao Jishi．Jiyuan Pinning on the Trusts[M].Hefei：Huangshan Book Concern，2008：901.

[3] 郭美鋒.理坑古村落人居環(huán)境研究[M].北京：氣象出版社，2008：28.Guo Meifeng. Research of Residential Environment in Likeng Ancient Village[M].Beijing：China Meteorological Press，2008：28.

[4] 何曉昕.風(fēng)水探源[M].南京：東南大學(xué)出版社，1990：47.He Xiaoxin. The Source of Fengshui[M]. Nanjing：Southeast University Press，1990：47.

[5] 揭鳴浩.世界文化遺產(chǎn)宏村古村落空間解析[D].南京：東南大學(xué)，2006：36.Jie Minghao. Analysis of the Space in Hongcun Ancient Village of the World Cultural Heritage[D].Nanjing：Southeast University Press，2006：36.