■ 陳金植 by Chen Jinzhi

民間文化生態(tài)環(huán)境中的莆田玉雕

■ 陳金植 by Chen Jinzhi

跟莆田木雕一樣，莆田玉雕工藝的造型也以民俗生活為基礎(chǔ)，始終沒(méi)有脫離民俗生活和民俗空間的影響與制約。莆田玉雕工藝是起源和發(fā)展的民俗生活中，其圖案形式多樣，寓意深刻，既濃縮了中華玉石文化的豐富內(nèi)涵，也凸顯著莆田地區(qū)的獨(dú)特魅力。

莆田；玉雕；民間文化

從出土文物來(lái)看，我國(guó)玉雕工藝的歷史有8000多年。在古代，作為一種藝術(shù)的物質(zhì)文化，玉器以其結(jié)構(gòu)堅(jiān)韌、質(zhì)地溫潤(rùn)、色澤美麗等特質(zhì)，被廣泛應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬及日常裝飾等領(lǐng)域。“君子無(wú)故，玉不去身”，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，玉器以其獨(dú)特的品質(zhì)成為一種高貴溫潤(rùn)的人文精神的載體。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“玉，石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”儒家將人格化的思想道德觀念賦予它，視為立世之標(biāo)準(zhǔn)，為人之楷模。

玉雕品種繁多，大件的有人物、器具、鳥(niǎo)獸、花卉等，小件的有鐲子、戒指、印章及其他配件。玉雕并不是簡(jiǎn)單的描樣，而是反映了玉雕藝人的實(shí)踐與觀念、實(shí)用與審美相統(tǒng)一的籌劃與決策。在為社會(huì)提供物質(zhì)形式的同時(shí)，也提供了相應(yīng)的人文感知。莆田玉雕從總體布局到細(xì)部處理上，都把溫柔敦厚的人文精神蘊(yùn)含于玉器的造型，處處體現(xiàn)著人文精神，以此來(lái)強(qiáng)化自身的民族文化與藝術(shù)內(nèi)涵。

福建原是古越族居住的地區(qū)，是古越族文化的發(fā)源地。晉唐以后，由于征戰(zhàn)不斷，中原的漢人，或?yàn)榱苏鲬?zhàn)，或?yàn)榱吮軄y，紛紛遷移到福建。中原文化、荊楚文化，隨著漢人的遷移而傳入福建，與福建的土著民族——古越族的文化相結(jié)合，慢慢形成了福建特有的文化——閩文化。北宋時(shí)，福建人楊時(shí)在洛陽(yáng)二程門下學(xué)習(xí)，歸去時(shí)程顥說(shuō)了一句著名的話：“吾道南矣?！贝撕螅}中理學(xué)興起，楊時(shí)也被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”。

莆田位于福建省沿海一線的中部，也成為人文薈萃之地，有“文獻(xiàn)名邦，海濱鄒魯”之稱。文化底蘊(yùn)深厚，古跡眾多，有風(fēng)景名勝和文物古跡250多處，留存了以媽祖、莆仙戲、南少林、三清殿為代表的文化遺產(chǎn)。從隋朝大業(yè)三年（607年）開(kāi)始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止的約1300多時(shí)間里，由莆仙兩縣組成的古興化府、舉進(jìn)士者多達(dá)2400多名，是歷史上在全國(guó)排名最前面的科舉名邦之一，創(chuàng)造了科甲冠八閩的奇跡。莆田上層的精英們所創(chuàng)造的文化，也通過(guò)潛移默化，深刻地影響著莆田的民間文化。

所謂民間文化，指的是由社會(huì)底層的民眾所創(chuàng)造的存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的通俗文化。從社會(huì)分層上看，民間文化是一種來(lái)自社會(huì)內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化。它是一種以農(nóng)業(yè)社會(huì)生活為背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。民間是生活文化，而不是典籍文化，它沒(méi)有一個(gè)文本權(quán)威，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承。莆田玉雕作為莆田傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，把人文情結(jié)與自然物質(zhì)有機(jī)地結(jié)合在一起，反映著莆田地區(qū)特定的生態(tài)文化環(huán)境。

莆田地區(qū)不產(chǎn)玉石，早年也不生產(chǎn)玉雕而生產(chǎn)木雕。木雕是莆田地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，興于唐宋，盛于明清，為福建乃至全國(guó)木雕工藝的發(fā)源地之一。在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，莆田木雕形成了圖案秀麗、色彩繁富、刀法活潑、刻工精細(xì)的獨(dú)特風(fēng)格。后興的莆田玉雕，就是在莆田木雕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

跟莆田木雕一樣，莆田玉雕工藝的造型也以民俗生活為基礎(chǔ)，始終沒(méi)有脫離民俗生活和民俗空間的影響與制約。民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究是民間藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的理論支撐，它包括民間文化的多個(gè)方面，如民眾的生活環(huán)境、生活方式、民俗信仰等。對(duì)于莆田玉雕來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)環(huán)境是其存在和發(fā)展的保障，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是其得以健全生存的基礎(chǔ)。在莆田地區(qū)，民眾的觀念和看法以本地區(qū)的生產(chǎn)生活以及共同習(xí)俗為基礎(chǔ)，形成了一系列的民俗體系。這些觀念在不斷的傳播與傳承中，展示著莆田地區(qū)的民眾生活和民俗理念。藝術(shù)大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)中，有性格的作品，才是美?！痹谄翁镉竦裰?，這種性格就是地域和民俗的特色，莆田玉雕的工藝造型透露出的地方特色和文化理念，是它能夠長(zhǎng)久生存并保持美感的本質(zhì)原因。

莆田玉雕造型的民俗美主要是通過(guò)玉雕藝人的雕琢而產(chǎn)生的，造型是玉雕藝人藝術(shù)加工的過(guò)程，也是藝人心靈的寫照和理想人格的追求。莆田玉雕藝人孜孜以求地進(jìn)行美的創(chuàng)造，通過(guò)琢磨等技術(shù)手段，使大自然的美石呈現(xiàn)為具有特定形態(tài)動(dòng)作的人或物的形象，借以表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)世界和對(duì)人生的感悟，同時(shí)將文化思想隱喻于各種造型和紋飾圖案，既展現(xiàn)了藝人高超的藝術(shù)技巧及構(gòu)思，也美化了人們的生活。

莆田玉雕圖案形式多樣，寓意深刻，既濃縮了中華玉石文化的豐富內(nèi)涵，也凸顯著莆田地區(qū)的獨(dú)特魅力。這些吉祥圖案融合了勞動(dòng)人民的欣賞習(xí)慣，反映了人們善良健康的思想感情，滲透了民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在社會(huì)上廣泛流傳，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。玉器吉祥圖案是運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些文字，以民間傳說(shuō)及神話故事等為背景，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等審美表現(xiàn)手法，賦予了玉雕求吉呈祥和消災(zāi)免難之意，寄托人們企求幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等的美好愿望。莆田玉雕或樸實(shí)無(wú)華，或精雕細(xì)琢，或簡(jiǎn)練，或復(fù)雜，其雕刻的紋飾與表現(xiàn)的題材常常為人們所重視。

筆者通過(guò)文獻(xiàn)疏理和實(shí)地考察，將莆田玉雕的紋飾分為吉祥如意、長(zhǎng)壽多福、家和興旺、事業(yè)騰達(dá)類及辟邪消災(zāi)類這五大類。用龍鳳、祥云、靈芝、如意等表示吉祥如意，如龍鳳呈祥、喜上眉梢、歲歲平安等；用桃、龜、松、鶴等來(lái)表示長(zhǎng)壽多福，表達(dá)人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的期望與祝愿，如三星高照、鶴鹿同春、龜鶴齊齡等；用鴛鴦、白頭鳥(niǎo)、魚、荷葉等表示家和興旺，表示希望夫妻和睦，家庭興旺，如百年和合、白頭富貴等；用荔枝、桂圓、核桃、鯉魚、竹節(jié)等表示事業(yè)騰達(dá)，象征人們對(duì)個(gè)人成就和前途的向往與祝愿；用媽祖、觀音、佛、鐘馗、關(guān)公等來(lái)表示辟邪消災(zāi)，表示人們希望在某種神靈的保護(hù)下，身體健康，萬(wàn)事如意。

從題材上來(lái)看，莆田玉雕的種類也非?？捎^，初步分出以下四類：

1.生活類

包括文房生活和普通百姓日常生活的玉雕，主要有筆架、筆洗、鎮(zhèn)紙、印章以及首飾、玉梳、酒具、煙嘴等物件，它們的特點(diǎn)是小巧和實(shí)用。一部分玉雕是由做大型玉雕剩下的邊角余料而制作的，但也有精選玉料并精雕細(xì)琢而成的精品。

2.信仰類

這類作品主要包括神佛類和神獸類。神佛類有彌勒佛、菩薩、壽星、八仙、麻姑、關(guān)公等形象，最具地域特色的還有媽祖。這類作品的特點(diǎn)是雕刻精細(xì)，造型優(yōu)美，著重刻畫人物的面部表情和動(dòng)作。新一代的玉雕藝人，也將革命領(lǐng)袖的形象雕刻出來(lái)，作為對(duì)于偉人的一種懷念。神獸類主要是龍、鳳、麒麟等靈獸的形象，造型生動(dòng)，線條流暢。

3.文學(xué)類

這類玉雕主要包括神話傳說(shuō)、戲曲故事和歷史人物。神話傳說(shuō)作品有“精衛(wèi)填?！薄版隙鸨荚隆钡龋粦蚯适骂愑竦褡髌范嗳〔挠诠诺鋺騽〖坝尚≌f(shuō)改編而來(lái)的戲曲，多見(jiàn)于《西廂記》《紅樓夢(mèng)》等傳統(tǒng)文學(xué)中的人物；歷史人物類有“呂布戲貂蟬”“穆桂英掛帥”等形象，這些作品都造型優(yōu)美，形神兼?zhèn)洹?/p>

4.其他類

除以上三類之外的其他類，包括了花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚、自然山水等物象。莆田近海，許多題材都與魚類有關(guān)。魚即（馀）“余”，魚的形象意義，容易使人產(chǎn)生通感諧音聯(lián)想，有著非常豐富和獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。魚是一種最為典型的文化“隱語(yǔ)”，如“連年有余”。其他的與花鳥(niǎo)相關(guān)的有“花好月圓”“喜鵲登梅”“金玉滿堂”“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”“瓜瓞連綿”“喜上眉梢”“三陽(yáng)開(kāi)泰”“鴻運(yùn)當(dāng)頭”“松鶴延年”“鶴鹿同春”等。這一類作品多以諧音的手法制作，蘊(yùn)含著豐富的民間文化特征。也有一些作品并無(wú)深刻寓意，僅僅是作為家居案頭擺設(shè)所用，反映了新時(shí)期人們觀念的轉(zhuǎn)變。這類題材的作品最受歡迎。

通過(guò)上述分析可以看出，莆田玉雕的題材來(lái)源于民眾的生活和觀念，通過(guò)玉雕藝人對(duì)作品的刻畫，反映出代表民眾的玉雕藝人對(duì)民俗生活中美的看法和追求，同時(shí)還體現(xiàn)出求官、求子、求福和求壽等方面的民眾觀念，具有民俗美學(xué)的價(jià)值。一些玉雕以實(shí)用目的為基礎(chǔ)，但同時(shí)也兼具物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的雙重涵義，反映了在與民俗生活的聯(lián)系與融合中所體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn)。莆田玉雕工藝造型在與當(dāng)?shù)孛袼咨畹牟粩嗳诤现校a(chǎn)生了許多具有民俗美學(xué)價(jià)值的玉雕精品。

莆田玉雕工藝是在民俗生活中起源和發(fā)展的，所以它的各個(gè)方面都離不開(kāi)民俗生活的影響。莆田玉雕的造型吸收了民俗生活中的理念并符合民俗生活中的場(chǎng)合與規(guī)則，并結(jié)合莆田地區(qū)的自然環(huán)境特征，形成了具有莆田特色的玉雕造型的民俗美感。莆田玉雕的發(fā)展歷史雖然不是很長(zhǎng)，但由于它深厚的民俗文化的滋潤(rùn)，所以在短短的幾十年內(nèi)就成為中國(guó)玉雕的一個(gè)重要產(chǎn)地。在新的歷史時(shí)期，莆田的玉雕工藝在吸取其他雕工技藝的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展。這些題材反映出莆田地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)貌，為普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，豐富了中國(guó)的玉雕文化。

（陳金植 莆田雙藝雕刻）

Putian Jade Carving Under the Ecological Environment of Folk Culture

Like Putian woodcarving, the sculptural methods of Putian jade carving are also on the basis of custom, and never separated from the inf l uence and constraints of custom and the folk culture space.The origin and development of Putian jade carving is based on the local custom , its designs contain various forms,deep meanings and rich connotation, which include the rich cultural meanings of the Chinese jade culture,and it also highlights the unique charm of Putian.

Putian, Jade carving, Folk culture