◎文/ 天 啟

一、既定的“中國(guó)四大發(fā)明”不必否定

眾所周知的“中國(guó)四大發(fā)明”為：造紙、火藥、指南針、活字印刷。這是三百年來(lái)西方科學(xué)家、思想家為中國(guó)古代科技總結(jié)出來(lái)的具有世界影響力的四大成果。自培根、史密斯，到馬克思、恩格斯，都是這么提中國(guó)的四大發(fā)明，當(dāng)然最有影響的，要算是撰寫(xiě)《中國(guó)古代科技史》的作者、英國(guó)的世界級(jí)科學(xué)家李·約瑟對(duì)中國(guó)四大發(fā)明的描述和傳播了。

有人提出：中國(guó)古代科學(xué)智慧和科技發(fā)明中，有許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述四大發(fā)明價(jià)值的成果，僅李·約瑟在《中國(guó)古代科技史》就總結(jié)出中國(guó)明朝以前有1600多項(xiàng)世界領(lǐng)先的科技成果，其中就有不少價(jià)值遠(yuǎn)高于“四大發(fā)明”的成果，因此必須改變、否定，甚至廢除西方人為我們界定的“中國(guó)四大發(fā)明”，而要重新評(píng)選、確立更有權(quán)威的“中國(guó)四大發(fā)明”。

本人認(rèn)為：現(xiàn)有的“中國(guó)四大發(fā)明”，雖然是西方先賢為我們提煉的貢獻(xiàn)給世界的四大科技成果，但卻是出自于世界眼光關(guān)注、關(guān)懷中國(guó)科技的一番善意，雖非最佳，但卻最早；雖然不盡準(zhǔn)確，但卻約定俗成；雖然掛一漏萬(wàn)，但卻被世界公認(rèn)。以至于如今，我國(guó)的中小學(xué)課本都是一直這么表述、傳承的，可謂婦孺皆知。故此，既定的“中國(guó)四大發(fā)明”的內(nèi)涵，不必否定。甚至值得我們感恩。

今天有關(guān)方面組織研討“中國(guó)新四大發(fā)明”，重新梳理一下中國(guó)還有哪些最具世界影響力和貢獻(xiàn)度的科學(xué)技術(shù)成果，以增強(qiáng)國(guó)人信心，推動(dòng)今人創(chuàng)新。很有價(jià)值，很有必要。

二、界定發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建三大成果類(lèi)型

有一位研究、實(shí)踐和傳承中華優(yōu)秀文化的大師級(jí)人物，在中山大學(xué)哲學(xué)系的一次講座中，率先提出“中國(guó)新四大發(fā)明”的概念，那就是：易學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水學(xué)、天相學(xué)。他認(rèn)為這些中國(guó)古人的四大發(fā)明比西方給我們提出的造紙、火藥、指南針、活字印刷這“四大發(fā)明”，無(wú)論是對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)、還是對(duì)世界的影響，都大多了。

本人原則上贊同這位大師的意見(jiàn)，既不否定原有約定俗成的“中國(guó)四大發(fā)明”，又要評(píng)選、提煉出中國(guó)“新四大發(fā)明”，還要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的本原的科學(xué)文化瑰寶。不過(guò)，這其間牽涉到概念的內(nèi)涵、外延界定與表述的學(xué)術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題。譬如中醫(yī)，它是一種中華先賢獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)文化理論體系，既包含了某種認(rèn)知人與天地萬(wàn)物及其相互關(guān)系的系統(tǒng)辯證哲學(xué)思想與方法論；也包含了某些人體與外部世界關(guān)系和人體內(nèi)部關(guān)系的客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；還包含了諸多運(yùn)用這些規(guī)律造福人類(lèi)健康的技術(shù)發(fā)明。這就必須掌握評(píng)選、確立“中國(guó)新四大發(fā)明”的一個(gè)前提，那就是：界定發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建（科學(xué)文化理論體系創(chuàng)建）三大概念的區(qū)格與關(guān)系，在此基礎(chǔ)上評(píng)選、確立中國(guó)新四大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建三種不同類(lèi)型的成果。

發(fā)現(xiàn)，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是對(duì)客觀自然存在的天、地、人乃至宇宙萬(wàn)物生滅、運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、循環(huán)的客觀規(guī)律的率先認(rèn)知與總結(jié)。客觀規(guī)律不能發(fā)明、創(chuàng)造，只能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、總結(jié)、適應(yīng)、遵循和運(yùn)用它，更不可違背它，否則便要受到客觀規(guī)律的懲罰。

發(fā)明，即技術(shù)發(fā)明，是遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律率先創(chuàng)造的用于造福人類(lèi)的器物、技術(shù)與方法。

創(chuàng)建，即科學(xué)文化理論體系創(chuàng)建，是人類(lèi)率先創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人乃至天地宇宙萬(wàn)物的哲學(xué)思想和科學(xué)文化體系，它指導(dǎo)并包含了科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也可指導(dǎo)并包含技術(shù)、方法與器物的發(fā)明。

要評(píng)選、確立“中國(guó)新四大發(fā)明”，就必須給予上述概念的界定與確認(rèn)，同時(shí)評(píng)選、確立中華古代四大發(fā)現(xiàn)、新四大發(fā)明和四大創(chuàng)建。對(duì)此可設(shè)定五條標(biāo)準(zhǔn)為：

1.對(duì)造福人類(lèi)貢獻(xiàn)度最大的；

2.對(duì)世界影響力最大的；

3.人類(lèi)至今還在分享、傳承或在其基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的；

4.對(duì)人類(lèi)未來(lái)認(rèn)識(shí)世界和造福自身方面具有巨大潛力的；

5.中國(guó)古代的，即清朝及其以前的。

三、中華四大體系創(chuàng)建

中華四大體系創(chuàng)建即中國(guó)四大科學(xué)文化思想理論體系創(chuàng)建，本人推崇如下四大體系：

（一）中華第一大體系創(chuàng)建：易學(xué)體系

易學(xué)，是中華圣祖先賢創(chuàng)建的認(rèn)知天、地、人與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生滅、運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、轉(zhuǎn)換、循環(huán)及其規(guī)律的哲學(xué)思想和科學(xué)文化理論體系，揭示了宇宙與人萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼，提供了認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探索真理、造福人類(lèi)自身的系統(tǒng)方法，為中華民族和世界人類(lèi)已經(jīng)作出和正在作出、并且還將繼續(xù)作出巨大的貢獻(xiàn)。

從8千年前的中華始祖伏羲察天俯地、一畫(huà)開(kāi)天，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，因而用圖像描繪和創(chuàng)立了太極陰陽(yáng)和合、四象八卦變易無(wú)窮的認(rèn)知天文、地理及其人本身的太極陰陽(yáng)和合理念，形成了中華易學(xué)思想的基礎(chǔ)和萌芽；到5千年前流傳后世的揭示宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律及其數(shù)理的河圖、洛書(shū)以及再后來(lái)的九宮圖；到3300多年前的周文王在獄中用文字全面、系統(tǒng)解析、演繹了先人的圖文易學(xué)陰陽(yáng)八卦及河洛數(shù)理思想，著述而成了中華文化的“六經(jīng)之首”——《易經(jīng)》（亦稱(chēng)《周易》）；再到2500多年前的“太上老君”老子，對(duì)伏羲、文王以來(lái)的太極陰陽(yáng)互動(dòng)和合天道思想進(jìn)行了天才的集成與提煉，留下了解密宇宙天道、追求天人合一理想的指南《道德經(jīng)》;還有接踵而來(lái)的“至圣先師”孔子，對(duì)《周易》思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的注釋、解讀、闡述和發(fā)展，撰寫(xiě)了指引后人學(xué)習(xí)、運(yùn)用《周易》的寶典《易傳》，因而數(shù)千年中華先祖共同創(chuàng)建了完整、系統(tǒng)的易學(xué)思想理論體系，永遠(yuǎn)啟迪和造福著后人與世界。

（二）中華第二大體系創(chuàng)建：中醫(yī)體系

中醫(yī)，即中華醫(yī)學(xué)科學(xué)文化和醫(yī)療技術(shù)體系，是中華民族圣賢創(chuàng)建的系統(tǒng)認(rèn)知和調(diào)節(jié)人的身心及其與外部世界相互關(guān)系并使之達(dá)成平衡、健康、和諧狀態(tài)的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)體系，既包含了認(rèn)知與調(diào)節(jié)人的身心內(nèi)部運(yùn)行、變異的規(guī)律及其與外部世界相互關(guān)系的陰陽(yáng)辯證方法、五行生克平衡的易學(xué)哲學(xué)思想體系；也包含了率先對(duì)人本身客觀存在的、至今人體解剖學(xué)尚未能發(fā)現(xiàn)的諸如經(jīng)絡(luò)、穴位及其運(yùn)行的客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；還包含了運(yùn)用客觀規(guī)律率先發(fā)明了一系列救治患者、調(diào)節(jié)健康的自然療法（諸如針灸、氣功、推拿等）、生物療法（諸如以動(dòng)植物為主體的中草藥治病等）。

從5千多年前的中華圣祖炎帝神農(nóng)，為試驗(yàn)療效、救治病人而嘗遍百草，同時(shí)代的中華圣祖軒轅黃帝，運(yùn)用伏羲創(chuàng)立的陰陽(yáng)辯證和合互動(dòng)的哲學(xué)思想，殫精竭慮地領(lǐng)銜探索、認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和促進(jìn)人的身心健康和諧的規(guī)律與方法體系，后人傳承、記錄整理出中醫(yī)學(xué)的第一部“醫(yī)經(jīng)”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》；到2500多年前的“醫(yī)祖”扁鵲、1800多年前的“神醫(yī)”華佗、1300多年前的“醫(yī)圣”孫思邈，乃至數(shù)百年前的明朝“藥圣”李時(shí)珍撰寫(xiě)系統(tǒng)囊括、闡釋中草藥的藥典《本草綱目》，等等，他們共同創(chuàng)建了中華醫(yī)學(xué)科學(xué)文化體系，至今并將永遠(yuǎn)成為人類(lèi)健康的福音！

（三）中華第三大體系創(chuàng)建：堪輿學(xué)體系

堪輿學(xué)，民間俗稱(chēng)風(fēng)水學(xué)，是中華智慧先祖創(chuàng)建的勘察、勘測(cè)和選擇順應(yīng)地氣、磁場(chǎng)及地球運(yùn)轉(zhuǎn)方位的適宜人類(lèi)的陰陽(yáng)宅居與場(chǎng)地的傳統(tǒng)思想理論和方法體系，是系統(tǒng)探索、勘測(cè)宇宙磁場(chǎng)、地球磁場(chǎng)和人的主體生命磁場(chǎng)天、地、人三重磁場(chǎng)與運(yùn)行方位相互感應(yīng)關(guān)系及其正反效應(yīng)的中國(guó)古代傳統(tǒng)科學(xué)體系，至今被日本、韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)及東南亞各國(guó)等世界主流國(guó)家的科學(xué)文化界所認(rèn)可、傳播和運(yùn)用（據(jù)報(bào)載，不僅中國(guó)的故宮，而且美國(guó)的五角大樓、英國(guó)的白金漢宮、韓國(guó)的總統(tǒng)府等，都是運(yùn)用了中華堪輿文化原理和科學(xué)技術(shù)體系勘察、設(shè)計(jì)）的學(xué)科體系，它不僅蘊(yùn)含了中華太極陰陽(yáng)和合辯證哲學(xué)思想的內(nèi)核，也率先發(fā)現(xiàn)了天、地、人客觀存在的氣場(chǎng)、磁場(chǎng)及其方位、運(yùn)行的客觀規(guī)律，并且運(yùn)用這些科學(xué)規(guī)律率先發(fā)明了勘測(cè)磁場(chǎng)、氣場(chǎng)方位，指導(dǎo)人們優(yōu)化出行、居住等滿足生活、工作和健康需求的羅盤(pán)等器物和技術(shù)、方法?！爸袊?guó)四大發(fā)明”中的指南針，便是指導(dǎo)人們出行（包括航海）的方向、方位磁場(chǎng)的羅盤(pán)器物中的一個(gè)部件。至今，這些堪輿學(xué)理論體系和技術(shù)方法，仍在指引和造福并將繼續(xù)指引和造福人類(lèi)的生活、健康與事業(yè)發(fā)展。

（四）中華第四大體系創(chuàng)建：天相學(xué)體系

天相學(xué)，即中華古代天文學(xué)，是中華圣賢與智者創(chuàng)建的觀察、認(rèn)知日、星、月、地及宇宙時(shí)空的運(yùn)行規(guī)律，并據(jù)此確立歷法周期以及日月星辰運(yùn)行對(duì)地球人類(lèi)的影響的科學(xué)文化體系，包含了中華星相學(xué)、陰歷歷法、赤道坐標(biāo)系以及二十四節(jié)氣等等，也包含率先發(fā)現(xiàn)的月亮與地球海潮、人的經(jīng)血來(lái)潮關(guān)系及其周期的地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律等，還包含了運(yùn)用天文規(guī)律率先發(fā)明的渾天儀與地動(dòng)儀等觀測(cè)天體運(yùn)行、預(yù)測(cè)地震等天災(zāi)的器物和技術(shù)方法。這些中華古代天文學(xué)的科學(xué)文化和技術(shù)方法體系，至今仍在并將繼續(xù)造福人類(lèi)的生活、生產(chǎn)與健康、安全，還將持續(xù)和永遠(yuǎn)啟迪人們探索宇宙時(shí)空奧秘、預(yù)測(cè)和防治生態(tài)災(zāi)變等科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新升級(jí)。

四、中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)

從上述中華四大科學(xué)文化理論體系的辨析中，便可看出中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的端倪。在中華先賢無(wú)數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，本人認(rèn)為以下四大發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)貢獻(xiàn)度和世界影響力為最：

（一）萬(wàn)物陰陽(yáng)五行及其運(yùn)行規(guī)律

中華古代圣賢在太極陰陽(yáng)和合為內(nèi)核的易學(xué)思想體系指導(dǎo)下，幾千年前便率先發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，且遵循金、木、水、火、土五種氣質(zhì)和元素相生相克運(yùn)行、發(fā)展、互動(dòng)、循環(huán)的客觀規(guī)律，并由此奠定了中醫(yī)辨證哲學(xué)和科學(xué)理論體系的內(nèi)核。

數(shù)千年后的今天，當(dāng)代國(guó)際物理學(xué)也認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物大到星云、星體，小到電子、粒子，都有陰陽(yáng)，連物質(zhì)、能量都有陰物質(zhì)和陽(yáng)物質(zhì)、顯物質(zhì)和暗物質(zhì)、陰能量和陽(yáng)能量、顯能量和暗能量之分，只不過(guò)科學(xué)界對(duì)陰物質(zhì)、暗物質(zhì)和陰能量、暗能量還有待進(jìn)一步的探究和應(yīng)用。

（二）人體經(jīng)絡(luò)穴位及其運(yùn)行規(guī)律

中華古代先賢運(yùn)用易學(xué)和中醫(yī)思想體系，率先發(fā)現(xiàn)了肉眼不能看到的人體客觀存在的經(jīng)絡(luò)、穴位路線、方位及其運(yùn)行和對(duì)人的五臟六腑乃至生命健康關(guān)系的客觀規(guī)律，并由此率先發(fā)明了合理刺激、調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、穴位來(lái)治療人體疾病、提升人體健康的針灸、推拿、氣功、按摩、點(diǎn)穴等一系列器物、技術(shù)和方法（后將詳述），至今并將永遠(yuǎn)造福人類(lèi)。

現(xiàn)代西方解剖學(xué)至今只能發(fā)現(xiàn)、觀察到人體的血脈系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)，還沒(méi)有用肉眼和顯微鏡觀察到經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，然而它又是一種客觀存在，故今西方醫(yī)學(xué)家感嘆中醫(yī)的神奇。不過(guò)，美歐、日本西方現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能運(yùn)用科學(xué)儀器檢測(cè)到經(jīng)絡(luò)、穴位及其調(diào)節(jié)其運(yùn)行的氣功客觀存在的磁波、電波數(shù)據(jù)和指標(biāo)了，這將對(duì)于進(jìn)一步科學(xué)研究經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行規(guī)律并造福人類(lèi)健康，開(kāi)啟了巨大的空間。

此外，有人認(rèn)為，西方當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)并可檢測(cè)的人體微循環(huán)系統(tǒng)，可能與中醫(yī)先賢發(fā)現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。

（三）天地人氣場(chǎng)磁場(chǎng)及其運(yùn)行規(guī)律

中華智慧先賢運(yùn)用堪輿學(xué)思想體系率先探索并發(fā)現(xiàn)了客觀存在的天、地、人三重磁場(chǎng)和氣場(chǎng)，即宇宙磁場(chǎng)和氣場(chǎng)、地球磁場(chǎng)和氣場(chǎng)（簡(jiǎn)稱(chēng)“地氣”）以及人的生物磁場(chǎng)和氣場(chǎng)及其運(yùn)行和相互感應(yīng)關(guān)系的規(guī)律，并運(yùn)用這些客觀規(guī)律率先發(fā)明了勘測(cè)磁場(chǎng)、氣場(chǎng)及其方位、指導(dǎo)人們確立出行方向、優(yōu)化居住環(huán)境、勘測(cè)地下資源等滿足生活、生產(chǎn)和健康需求的羅盤(pán)、指南針等器物和技術(shù)、方法，至今依然且將持續(xù)助益人類(lèi)生活、健康和事業(yè)發(fā)展，并啟迪科學(xué)家們進(jìn)一步探究和運(yùn)用宇宙、地球和人體磁場(chǎng)、氣場(chǎng)的奧秘造福人類(lèi)。

繼中華先賢智者千年之后，西方科學(xué)家方用現(xiàn)代科學(xué)儀器發(fā)現(xiàn)和檢測(cè)到宇宙、地球和人體三種磁場(chǎng)和氣場(chǎng)，并逐漸形成了宇宙磁場(chǎng)學(xué)、地球磁場(chǎng)學(xué)、人體生命磁場(chǎng)學(xué)以及場(chǎng)論等相關(guān)學(xué)科，推動(dòng)了磁場(chǎng)、氣場(chǎng)科學(xué)的發(fā)明與運(yùn)用。

（四）地月感應(yīng)互動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律

中華智慧祖先運(yùn)用中華古代天文學(xué)（天相學(xué)）理論體系，勘天測(cè)地探究宇宙奧秘，率先發(fā)現(xiàn)了月亮與地球（海潮、氣候等）、月亮與地球人類(lèi)經(jīng)血來(lái)潮的關(guān)系及其周期等地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律，并且運(yùn)用月亮與地球海潮、氣候等關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律，預(yù)測(cè)風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震等自然災(zāi)變，指引人們安全生產(chǎn)與生活，運(yùn)用月亮與人的經(jīng)血來(lái)潮等關(guān)系及其規(guī)律，指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)經(jīng)血運(yùn)行的時(shí)空點(diǎn)，把握治病、養(yǎng)生、鍛煉的時(shí)機(jī)與方法，造福人類(lèi)健康。至今，仍有科學(xué)家在運(yùn)用地月感應(yīng)互動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律，研究發(fā)明預(yù)測(cè)地震、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)的系列科學(xué)方法。

五、“中國(guó)新四大發(fā)明”

我們今天要研討的”中國(guó)新四大發(fā)明”，是相對(duì)約定俗成的古代“中國(guó)四大發(fā)明”而言，即中國(guó)古代“新四大發(fā)明”，不是指中國(guó)當(dāng)代的“新”發(fā)明。

其實(shí)，從上述中華四大體系創(chuàng)建和中華四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研析中，便可引伸出中國(guó)古代系列重大技術(shù)發(fā)明。本人依舊拋磚引玉，從中提出以下對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)度最高、對(duì)世界影響力最大的“中國(guó)古代新四大發(fā)明”：

（一）“中國(guó)新四大發(fā)明”之一：針灸

中華圣祖、先賢運(yùn)用中醫(yī)科學(xué)思想體系及其發(fā)現(xiàn)的人體經(jīng)絡(luò)穴位等運(yùn)行規(guī)律，率先發(fā)明了一系列治病救人、健康養(yǎng)生的器物、技術(shù)和方法，如診脈、針灸、氣功、按摩、推拿、點(diǎn)穴、火罐、刮痧、拔毒等等。但比較而言，自古及今，對(duì)醫(yī)療界運(yùn)用最廣、對(duì)世界影響力最大因而對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)度最高的，應(yīng)屬針灸。一根輕如鴻毛的小小銀針，根據(jù)受者病癥和體重，運(yùn)用看不見(jiàn)摸不著的經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行規(guī)律，幾下輕輕扎入，便往往針到痛止、手到病除。至今猶令世界尤其西方醫(yī)學(xué)界感嘆“神奇”。

（二）“中華新四大發(fā)明”之二：羅盤(pán)

中華智慧先賢運(yùn)用中華堪輿學(xué)體系及其發(fā)現(xiàn)的天、地、人三重磁場(chǎng)和氣場(chǎng)感應(yīng)關(guān)系與運(yùn)行規(guī)律，率先發(fā)明了得以勘測(cè)宇宙、地球和人體三重磁場(chǎng)與氣場(chǎng)及其運(yùn)行方位的羅盤(pán)及其技術(shù)和方法，用以指引人們出行路線、優(yōu)選優(yōu)化居住環(huán)境和工作場(chǎng)地、甚至勘測(cè)地下資源等滿足人類(lèi)生活、生產(chǎn)、工作和健康等需求。至今依然在全世界廣泛運(yùn)用。數(shù)百年來(lái)被世界嘆為觀止因而公認(rèn)為“中國(guó)四大發(fā)明”之一的指南針，只是其羅盤(pán)的一種類(lèi)型的一個(gè)部件而已。

（三）“中國(guó)新四大發(fā)明”之三：陰歷歷法

中華圣祖觀天察地，運(yùn)用易學(xué)、天相學(xué)思想體系以及日、月、星、辰的運(yùn)行規(guī)律，以月亮與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系為依歸，根據(jù)其運(yùn)行時(shí)空周期規(guī)律，創(chuàng)造性地獨(dú)家發(fā)明了中華陰歷歷法，用來(lái)計(jì)算、衡量和記載人類(lèi)社會(huì)歷史紀(jì)年、年代和年、月、日、時(shí)、刻的時(shí)間運(yùn)行，成為中華數(shù)千年來(lái)記載年代、計(jì)量時(shí)間的歷代公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和共同方法。同時(shí)這套頗具中華特色的時(shí)間計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)和方法體系即中華陰歷歷法，包括立春、冬至等二十四節(jié)氣的時(shí)間定位，還能應(yīng)用于掌握氣候變化、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和衣食生活的安排，因此又稱(chēng)之為“農(nóng)歷”，至今仍在中華大地和東亞地區(qū)廣泛運(yùn)用，并與世界統(tǒng)一使用的陽(yáng)歷歷法（以太陽(yáng)與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系為依歸而發(fā)明、制定的歷法，亦即公元?dú)v法）同步對(duì)應(yīng)使用，相得益彰。

（四)“中國(guó)新四大發(fā)明”之四：渾天儀與地動(dòng)儀

2000多年前的中國(guó)東漢科學(xué)家張衡，運(yùn)用中華天相學(xué)體系（即中華古代天文學(xué)）和中華堪輿學(xué)體系（即中華古代磁場(chǎng)學(xué)），總結(jié)和運(yùn)用天體運(yùn)行規(guī)律和古來(lái)地震、山崩的規(guī)律，率先發(fā)明了能夠觀測(cè)天體運(yùn)行狀況和能夠事先預(yù)測(cè)、感應(yīng)地震災(zāi)變的渾天儀與地動(dòng)儀。據(jù)記載，渾天儀與地動(dòng)儀歷代多次成功預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)了地震的發(fā)生，挽救了無(wú)數(shù)人群的生命財(cái)產(chǎn)。其方法和原理，至今仍在啟迪著中外科學(xué)家進(jìn)一步研發(fā)地震預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)的新方法、新技術(shù)和新器物，永遠(yuǎn)造福著人類(lèi)與眾生。

六、中華四大創(chuàng)建、發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的關(guān)系

上述中華四大體系創(chuàng)建、四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和四大技術(shù)發(fā)明，其間具有一種特殊的淵源關(guān)系?？梢砸韵聢D表簡(jiǎn)約顯示：

從上述圖表中可以看出：中華四大體系創(chuàng)建之一——易學(xué)體系之中，產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之一——萬(wàn)物陰陽(yáng)五行規(guī)律；中華四大體系創(chuàng)建之二——中醫(yī)學(xué)體系，產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之二——經(jīng)絡(luò)穴位運(yùn)行規(guī)律，而運(yùn)用這個(gè)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，產(chǎn)生了“中國(guó)新四大發(fā)明”之一——針灸；中華四大體系創(chuàng)建之三——堪輿學(xué)體系，產(chǎn)生了“中華四大發(fā)現(xiàn)”之三——天、地、人三重磁場(chǎng)與氣場(chǎng)客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而這個(gè)規(guī)律結(jié)合“中華四大發(fā)現(xiàn)”之一——萬(wàn)物陰陽(yáng)五行規(guī)律的運(yùn)用，綜合產(chǎn)生了“中國(guó)四大發(fā)明”之三——羅盤(pán)；中華四大體系創(chuàng)建之四——天相學(xué)體系，則產(chǎn)生了中華四大發(fā)現(xiàn)之四——地月感應(yīng)互動(dòng)規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律的運(yùn)用，結(jié)合“中華四大發(fā)現(xiàn)”之三——磁場(chǎng)氣場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的運(yùn)用，綜合產(chǎn)生了“中國(guó)新四大發(fā)明”之四——渾天儀與地動(dòng)儀。

而“中華四大體系”的創(chuàng)建，都來(lái)自一個(gè)總的哲學(xué)文化淵源，即中華太極陰陽(yáng)和合哲學(xué)。易學(xué)以陰陽(yáng)互動(dòng)和合運(yùn)行為基石；中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行辯證思維為內(nèi)核；堪輿學(xué)同樣以陰陽(yáng)和合思想為根基；天相學(xué)以日月陽(yáng)陰互動(dòng)和合運(yùn)行為依歸。故此，筆者認(rèn)為：太極陰陽(yáng)和合文化，便是中華本原文化，或曰中華本源文化。

凡是合乎、傳承、發(fā)展中華文化之根太極陰陽(yáng)和合文化的文化與事物，便是傳承中華本原文化，譬如：太極陰陽(yáng)互動(dòng)和合的天道文化、和實(shí)生物多元共生的地道文化、己所不欲勿施于人的人道文化、公推禪讓的“公天下”文化、君輕民貴社稷次之的民本文化、多元共和的“龍文化”、和而不同的“和文化”、兼愛(ài)非攻的“仁文化”、敬老尊長(zhǎng)的“孝文化”、無(wú)信不立的“信文化”等等，中華子孫理當(dāng)將其弘揚(yáng)光大；反之，則是背離乃至悖逆中華本原文化，諸如：“普天之下莫非王土”的皇道文化、“君要臣死臣不能不死”的霸道文化、“勝者為王敗者為寇”的匪道文化、“民可使之不可知之”的愚民文化、“與天斗與地斗與人斗其樂(lè)無(wú)窮”的斗爭(zhēng)文化，以及玩弄權(quán)術(shù)、坑蒙拐騙的“厚黑文化”等等，作為中華圣祖的龍的傳人，應(yīng)當(dāng)義不容辭地將其掃進(jìn)歷史的垃圾堆！