|文·汪新波

有沒有自我意識，是人區(qū)別于動物的根本特征

我是誰，從哪里來，到哪里去？這是個(gè)哲學(xué)本體論問題，只有人才這樣追問自己的起源和目的。

告訴你一個(gè)秘密，有沒有自我意識，是人區(qū)別于動物的根本特征。

我們常聽說一個(gè)故事：一只狗經(jīng)過一條河，發(fā)現(xiàn)河里有只狗嘴里叼根肉骨頭，于是停下來去搶，結(jié)果自己嘴里的肉骨頭掉進(jìn)了水里。你會認(rèn)為這只狗很傻，連自己的影子都不認(rèn)識，事實(shí)上，所有的動物，無論它多么聰明，都不認(rèn)識“自我”，它或許認(rèn)識獵物，認(rèn)識天敵，認(rèn)識伙伴，但就是不認(rèn)識自己。

為了測驗(yàn)動物是否認(rèn)識自己，心理學(xué)家做了著名的“鏡像實(shí)驗(yàn)”?？茖W(xué)家挑選最接近人的黑猩猩做實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)對象面前放上一面大鏡子，讓它們反復(fù)從鏡子前經(jīng)過，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，沒有一只猩猩對鏡子里的形象感興趣，每次都大搖大擺，熟視無睹。為了培養(yǎng)對自己形象的興趣，科學(xué)家讓一只母猩猩在鏡子前坐下，讓她做各種動作，但這只母猩猩總是東張西望，對鏡子里的形象毫無興趣。為了幫助母猩猩審美，科學(xué)家在她的耳朵上扎了一朵紅花，結(jié)果她還是毫不在意，無奈，科學(xué)家只好幫助猩猩認(rèn)識鏡子里的形象和花朵，讓猩猩舉起爪子撓那朵花，結(jié)果花朵掉了，科學(xué)家再給戴上，反復(fù)訓(xùn)練，猩猩終于學(xué)會了對著鏡子抓撓那朵花，好像認(rèn)識了那朵花。然而，當(dāng)科學(xué)家再將花朵從左耳移到右耳，猩猩依然重復(fù)抓撓右耳，她學(xué)會的僅僅是爪撓耳朵而已，跟鏡子里的花毫無關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，猩猩對鏡子里的猩猩戴不戴花、戴什么花、戴在哪里統(tǒng)統(tǒng)不感興趣，它從來也沒有將鏡子里的形象和自己聯(lián)系在一起。實(shí)驗(yàn)對象換來換去，實(shí)驗(yàn)次數(shù)重復(fù)再重復(fù)，結(jié)果都一樣，科學(xué)家無奈宣布，迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪種動物對自己的形象感興趣。

有實(shí)驗(yàn)表明，雖然動物對鏡子里自己的形象豪不在意，但對鏡子里的食物卻能做出反應(yīng)，比如，根據(jù)鏡子里的位置找到食物。換句話說，動物只對外部世界感興趣，對自在的“自我”毫無概念。這也難怪，眼睛是向外看的，不是用來審視自我的。而人就不一樣了，大約1歲半的孩子就學(xué)會了照鏡子，懂得欣賞“自我”了。也就是這一刻起，人開始關(guān)注自我，豐富自我，完善自我。隨著年齡的增長，“自我”會表現(xiàn)出不同的特征，比如青春期的孩子會出現(xiàn)更多地對異性的好奇和對外部權(quán)威的叛逆，青年人比較沖動，中年人比較理性，而老年人隨著生命力的減弱更傾向于一種宗教關(guān)懷。

接下來的問題是，到底什么是“自我”，它是怎樣形成的呢？為什么動物沒有“自我意識”呢，這種自我意識在生命的演化過程中到底起到一個(gè)怎樣的作用呢？

以下的解釋帶有我個(gè)人猜測的性質(zhì)?！白晕乙庾R”其實(shí)是一種時(shí)間意識，是將過去發(fā)生的事情和現(xiàn)在發(fā)生的事情聯(lián)系在一起的初始“理性”，當(dāng)人開始關(guān)注這種前后事件的因果關(guān)系和在時(shí)間序列中的前后一致性的時(shí)候，“啟蒙”就開始了。人們意識到內(nèi)在的欲望或動機(jī)具有某種穩(wěn)定性或者內(nèi)在一致性，愿望得到滿足就感到快樂，愿望受阻就感到痛苦和壓抑。由于人在乎自己痛苦還是快樂的狀態(tài)，才關(guān)注自我，“自我意識”其實(shí)是希望自己保持快樂愿望的體現(xiàn)，不僅如此，隨著理性的成熟，理性也從短期利益最大化延伸到長期利益最大化，甚至延伸到來世和永恒。一句話，“自我意識”是生命希望保存自己、延續(xù)自己乃至長生不死的愿望體現(xiàn)。動物沒有時(shí)間理性，它們完全生活在當(dāng)下，受生存需要的“本能”驅(qū)使，餓了就吃，渴了就喝，在所有這些本能中，性沖動是唯一超過當(dāng)下涉及到種繁衍的需要，但這一點(diǎn)也還是一種本能，在發(fā)情的季節(jié)準(zhǔn)時(shí)來到，這是造物主精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。

人為什么要有“自我意識”，因?yàn)槿瞬粌H要生存，而且要或活得更好，要的更多，更有長生不老不切實(shí)際的勃勃野心。但人生來也是一個(gè)肉身，實(shí)際的能力必然會和欲望發(fā)生矛盾，欲望既是發(fā)展的動力，也是痛苦的源泉，欲望總是大于實(shí)際的能力，人類總要妄想得不到的東西，總想超越肉身的限制，實(shí)現(xiàn)隨心所欲的“自由”，貪婪的欲望可以演變成永無休止的戰(zhàn)亂、屠殺、欺詐，正是從這個(gè)意義上講，人是有罪的。理性的目的其實(shí)就是要調(diào)節(jié)這種矛盾，在這種內(nèi)在的矛盾沖突中尋找平衡、安定和秩序，理性的自由不是一種欲望的自由，而是一種對欲望的審視和批判，保留那些合理的欲望，剔除那些非分的妄想，理性催生出科學(xué)，通過知識的探索實(shí)現(xiàn)人的“解放”。

人類歷史雖然漫長，但自我意識覺醒只是“啟蒙運(yùn)動”的產(chǎn)物，英國的約翰·洛克、法國的伏爾泰和德國的康德等都是啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。經(jīng)過啟蒙之后，人類思想的中心才從關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)向人的基本權(quán)利，自由、民主和博愛才成了深入人心的口號，才實(shí)現(xiàn)了所謂的“資產(chǎn)階級革命”。從這個(gè)意義上講，啟蒙是人類從自然王國走向自由王國的第一步，是真正從動物界的野蠻狀態(tài)走向以“自我”為中心的人類社會的開端。

存在主義哲學(xué)是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物，克爾凱郭爾、沙特和海德格爾是這個(gè)哲學(xué)分支的先驅(qū)和代表人物。他們思考了時(shí)間和存在的關(guān)系，沙特將存在劃分為兩類：一種是“自在”（being），比如動物和各種自然物，它們的屬性或本能是給定的，不能隨時(shí)間變化而變化。另一種叫做“自為”（becoming），也就是人的世界，人的目的是自我賦予的，用中國話說是“與時(shí)俱進(jìn)”，只能自己把握自己的命運(yùn)。

直接研究“自我”的科學(xué)是心理學(xué)?？梢詮母ヂ逡恋碌木穹治隼碚撜f起。弗洛依德的理論將人的精神層面劃分為本我、自我、超我三個(gè)層面。本我是野性的，無意識的，沉淀著遠(yuǎn)古的回憶，是理性世界的基礎(chǔ)。而超我則是自我以外的社會對個(gè)人的野性施加的各種禁忌、規(guī)則和限制，是物種和社會演化下來的集體記憶的歷史沉淀。而“自我”是在本我和超我夾層中形成了理性的“自覺意識”，是本我向超我妥協(xié)的結(jié)果。有意思的是，弗洛伊德將本我的能量比喻成一種性沖動叫做“力比多”，人是受這種本能驅(qū)動的機(jī)器，當(dāng)本我能夠融入到超我的世界的時(shí)候，“力比多”就會產(chǎn)生出創(chuàng)造性的文化和藝術(shù)成果，而一旦受到超我的壓制，自我又不能很好地調(diào)節(jié)他們之間沖突，“力比多”就會糾結(jié)、變形，形成各種精神病?，F(xiàn)在看來，“力比多”子烏虛有，但精神分析作為一種臨床診斷還是被保留下來，尤其在分析性障礙方面頗有成效。

現(xiàn)代心理學(xué)摒棄了弗洛依德的消極心理學(xué)假設(shè)，并不把人當(dāng)作受本能驅(qū)動的機(jī)器。

從20世紀(jì)50年代開始，美國出現(xiàn)了以馬斯洛和弗羅姆等為代表的人本主義心理學(xué)思潮，重新將存在主義哲學(xué)當(dāng)作心理學(xué)的基本假定。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能是無限的，人的需求分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要，以及自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)?shù)图壭枰倪呺H滿足達(dá)到一定程度后，高級需求隨即產(chǎn)生，“自我實(shí)現(xiàn)”是人生的意義所在。弗羅姆對納粹產(chǎn)生的社會心理成因進(jìn)行了分析，正是因?yàn)樽杂删哂胁淮_定性，而且個(gè)人是孤獨(dú)的，福利改善是漸進(jìn)的，才讓一部分人以自由為代價(jià)，到專制和集體非理性的狂歡中尋求刺激和庇護(hù)。

據(jù)我觀察，當(dāng)代社會還是分為專制和自由兩種基本形態(tài)，各國文化也劃分為否定自我和肯定自我兩種形態(tài)。自由社會的制度與鼓勵個(gè)性、發(fā)展個(gè)性的文化基因兼容，而專制社會則與否定自我、批判自我的君權(quán)文化相關(guān)。但從歷史趨勢看，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動的思想革命之后，對自我價(jià)值和基本人權(quán)的保護(hù)已經(jīng)被放置在憲法保護(hù)的核心位置。自由對專制的勝利是不可阻擋的歷史趨勢，但對于知識分子來說，思想啟蒙運(yùn)動是比社會革命更有意義也更艱苦的使命和責(zé)任。