彭小南， 覃修桂

（1.北京中醫(yī)藥大學(xué) 東方學(xué)院，河北 廊坊 065001；2.廣西民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

一、引言

面對(duì)基本相同的客觀世界，人們何以會(huì)形成迥異的思維方式、概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)？客觀主義哲學(xué)的鏡像觀對(duì)這些問(wèn)題顯得束手無(wú)策，而體驗(yàn)哲學(xué)卻能提供比較令人信服的解釋。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，概念和推理并非外部世界客觀的、鏡像的反映，而是人們?cè)趯?duì)客觀世界感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工形成的。王寅［1］指出：“由于人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中發(fā)揮著一定程度的主觀能動(dòng)性，心智結(jié)構(gòu)要超出對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接映射，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上運(yùn)用了隱喻等方式，使得人類不斷形成抽象概念，發(fā)展出抽象的思維能力?！比祟惖南胂髮?duì)于意義、理解和推理起著不可或缺的作用。根據(jù)Johnson［2］，語(yǔ)言中與想象密切聯(lián)系的結(jié)構(gòu)有意象圖式和隱喻投射兩種。本文基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》，從意象圖式角度具體分析兩位主要女性人物——林黛玉和薛寶釵的形象刻畫，旨在從一個(gè)新的角度揭示《紅樓夢(mèng)》中人物形象塑造過(guò)程中的認(rèn)知機(jī)制。

二、理論簡(jiǎn)介及語(yǔ)料描述

（一）意象圖式理論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意象圖式是一種重要的認(rèn)知工具。Lakoff［3］將其定義為：“我們?nèi)粘Ｉ眢w經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，如容器、路徑、鏈接、力、平衡以及各種方位關(guān)系，如上—下、前—后、部分—整體、中心—邊緣等”。Johnson［2］也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“意象圖式是一種在我們感知和運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)的樣式，它使得我們的經(jīng)驗(yàn)具有連貫性和結(jié)構(gòu)性。”他在列出27個(gè)最重要的意象圖式的基礎(chǔ)上指出：“我們肯定是通過(guò)各種各樣的意象圖式結(jié)構(gòu)來(lái)體驗(yàn)世界的，這些意象圖式結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系構(gòu)成了我們的體驗(yàn)，也就是我們的理解?！保?］

基于Lakoff和Johnson的理論，將意象圖式的主要特征概括為如下四點(diǎn)：

（1）體驗(yàn)性。意象圖式源于人的身體經(jīng)驗(yàn)。這里所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”比通常所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)具有更豐富的內(nèi)涵，包括“基本感知、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及情感、歷史、社會(huì)和語(yǔ)言等方面”［2］。

（2）非命題性。作為抽象結(jié)構(gòu)，意象圖式不符合客觀主義語(yǔ)義學(xué)關(guān)于命題的標(biāo)準(zhǔn)，但卻構(gòu)成了人類“意義結(jié)構(gòu)和推理形式的大部分”［2］，在意義的形成和推理的過(guò)程中起著非常重要的作用。

（3）比喻性。意象圖式可以被比喻性地?cái)U(kuò)展和闡釋，以便在更為抽象的認(rèn)知層面上組織意義。

（4）動(dòng)態(tài)性。意象圖式不是固定的和靜態(tài)的意象，而是動(dòng)態(tài)的樣式。Johnson［2］指出：“一方面意象圖式是某種行動(dòng)的結(jié)構(gòu)，通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)可以組織人們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行理解。它是構(gòu)建秩序的主要方式，而不僅僅是一個(gè)裝納經(jīng)驗(yàn)的被動(dòng)的容器。另一方面，意象圖式不像模板，它們是靈活的。在不同的語(yǔ)境中，它們可以由任意數(shù)量的不同具體示例來(lái)呈現(xiàn)?！庀髨D式必定是具有延展性的，這樣，作為一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的深層結(jié)構(gòu)，它才可以稍作改變即適合許多相似但不同的情形?！?/p>

（二）語(yǔ)料描述

本研究的語(yǔ)料選取范圍涵蓋了以下內(nèi)容：

（1）《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉和薛寶釵的直接描述以及提供的相關(guān)背景內(nèi)容；

（2）林黛玉和薛寶釵之間以及她們和其他人物之間的對(duì)話；

（3）其他人物對(duì)林黛玉、薛寶釵的評(píng)論；

（4）有關(guān)林黛玉、薛寶釵二人的詩(shī)、詞、曲、燈謎等。

基于以上語(yǔ)料，遵循了 Pragglejaz Group①［4］提出的“隱喻識(shí)別過(guò)程”對(duì)其進(jìn)行分析，即按照“通篇意義理解 →確定語(yǔ)義群，在語(yǔ)境中識(shí)別詞語(yǔ)意義→確定詞語(yǔ)是否具有更為具體的基本義→確定當(dāng)前語(yǔ)義是否通過(guò)基本義來(lái)理解”這四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。如果后兩個(gè)分析步驟答案為肯定，即可判定該詞語(yǔ)或語(yǔ)言表達(dá)具有隱喻用法。經(jīng)過(guò)對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言中隱喻表達(dá)的分析和概括，可以發(fā)現(xiàn)在林黛玉和薛寶釵兩位人物的塑造過(guò)程中分別存在著一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)地位的意象圖式?？坍嬃主煊裥蜗蟮氖恰把h(huán)”圖式，刻畫薛寶釵形象的是“正”圖式。前者部分反映在小說(shuō)的情節(jié)設(shè)計(jì)上，后者主要由一組出現(xiàn)頻率較高的詞語(yǔ)表達(dá)反映出來(lái)。下文主要結(jié)合語(yǔ)料對(duì)這兩個(gè)意象圖式作出分析，隱喻表達(dá)所概括出的概念隱喻本文作者有另文論述，見文獻(xiàn)［5］。

三、林黛玉人物形象刻畫中的“循環(huán)”圖式

（一）“循環(huán)”圖式簡(jiǎn)述

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》［6］把“循環(huán)”釋義為事物周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)或變化?！杜＝蚋唠A英漢詞典》［7］對(duì)“cycle”的定義則是：一系列的事件按照相同的順序有規(guī)則地重復(fù)發(fā)生。循環(huán)給人的首要印象便是一個(gè)圓，更確切地說(shuō)是一個(gè)時(shí)間上的圓。生活經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的事物為“循環(huán)”圖式提供了體驗(yàn)基礎(chǔ)，Johnson［2］對(duì)此作了很好的論述，認(rèn)為人們身體的維系依賴于復(fù)雜且相互作用的各種循環(huán)的規(guī)律性運(yùn)轉(zhuǎn)；且人們經(jīng)歷的晝夜交替、四季循環(huán)、生命歷程、動(dòng)植物生長(zhǎng)階段、天體運(yùn)行等都是循環(huán)的過(guò)程。

“循環(huán)”圖式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括起始狀態(tài)、循環(huán)過(guò)程和終止。循環(huán)由起始狀態(tài)A開始，經(jīng)歷一系列相關(guān)事件，沿單一方向向前運(yùn)動(dòng)，在一次循環(huán)過(guò)程終止的時(shí)候又回復(fù)到起始狀態(tài)，終止點(diǎn)A′和A相重合，同時(shí)也作為下一次循環(huán)過(guò)程的開始。如圖1所示：

圖1 “循環(huán)”圖式

生活中所經(jīng)歷的循環(huán)多數(shù)并非簡(jiǎn)單的周而復(fù)始，因此Johnson［2］提出了“循環(huán)”圖式的“頂點(diǎn)結(jié)構(gòu)”特征，也就是說(shuō)在循環(huán)過(guò)程中會(huì)有周期性的上升、下降以及高潮和低谷。

（二）林黛玉人物形象刻畫中的“循環(huán)”圖式分析

縱觀《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于林黛玉生命歷程的描寫，在情節(jié)設(shè)計(jì)上，“仙子”林黛玉和現(xiàn)實(shí)生活中的“凡人”林黛玉均是基于完整的“循環(huán)”圖式展開的，其中“凡人”林黛玉的人生小循環(huán)包含在“仙子”林黛玉的大循環(huán)之中。另外，小說(shuō)中反復(fù)使用了花草樹木在四季循環(huán)中的生長(zhǎng)狀況來(lái)喻指林黛玉不同的生命狀態(tài)。如圖2所示：

圖2 林黛玉人物形象刻畫的“循環(huán)”圖式

林黛玉的前生是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，因受到神瑛侍者的甘露灌溉才得久延歲月修成人形。在神瑛侍者準(zhǔn)備下世為人時(shí)，她也下世為人，用一生所有的眼淚還當(dāng)日甘露之惠，在人世間歷經(jīng)劫難之后又返歸太虛幻境。小說(shuō)中有多處語(yǔ)言表達(dá)及情節(jié)表明“仙子”林黛玉是基于“循環(huán)”圖式的一個(gè)完整階段展開描寫的。當(dāng)黛玉無(wú)意中聽到寶玉和寶釵的婚事，她一陣暈眩，紫鵑催她回家歇歇的時(shí)候她說(shuō)道：“可不是，我這就是回去的時(shí)候兒了?！保╬1 329）②［8］在黛玉的彌留之際，她囑托紫鵑道：“妹妹，我這里并沒(méi)親人。我的身子是干凈的，你好歹叫她們送我回去?！保╬1 351）此外，黛玉下世為人的主要目的便是用一生的眼淚來(lái)還寶玉前生的甘露之惠，因此她的生命越接近終點(diǎn)，眼淚便會(huì)越少。正如她所提到的那樣，“近來(lái)我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多。”（p660）對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，“淚”還了，她就該“回去”了。黛玉死后，賈寶玉深信她是成仙去了（p1 375，p1 418），并且寶玉在聞知黛玉的死訊之后，在夢(mèng)中追至陰司泉路，所遇之人曾相告：“且黛玉已歸太虛幻境，汝若有心尋訪，潛心修養(yǎng)，自然有時(shí)相見。”（p1 349）在寶玉魂魄出竅，跟隨和尚再次來(lái)至幻境時(shí)，曾親見絳珠仙草，按照護(hù)草仙女的口述，此絳珠草“……后來(lái)降凡歷劫，還報(bào)了灌溉之恩，今返歸真境?！保╬1 541～1 542）而仙女的主人便是瀟湘妃子，小說(shuō)中寫到：“只見一女子，頭戴花冠，身穿繡服，端坐在內(nèi)。寶玉略一抬頭，見是黛玉的形容，便不禁的說(shuō)道：‘妹妹在這里！叫我好想?！保╬1 544）以上細(xì)節(jié)均表明黛玉是歸了真境的，且絳珠仙草和仙子同存。

“凡人”林黛玉的生命歷程是鑲嵌在大循環(huán)中間階段的一個(gè)小循環(huán)。現(xiàn)實(shí)生活中，林黛玉的家鄉(xiāng)原在南方姑蘇，由于母親的離世，她被寄托在北方的外祖母家，后林父亦過(guò)世，便在外祖母家常住。小說(shuō)中在寶玉與黛玉拌了嘴來(lái)向她賠不是的時(shí)候，她哭道：“你也不用哄我。從今以后，我也不敢親近二爺，二爺也全當(dāng)我去了。”寶玉問(wèn)她哪里去，她則說(shuō)：“我回家去。”（p407）寶玉約林黛玉去寶姐姐那邊時(shí)，她說(shuō)道：“……薛大哥回來(lái)了，必然告訴他些南邊的古跡兒，我去聽聽，只當(dāng)回了家鄉(xiāng)一趟的?！保╬929）黛玉死后，賈母在散馀資時(shí)分派出五百兩銀子讓賈璉“明年將林丫頭的棺材送回南去?！保╬1 443）后也確實(shí)跟著老太太的棺柩一塊兒回南方安葬了。

小說(shuō)中草木花卉的四季循環(huán)主要用來(lái)隱喻林黛玉的生命歷程。四季的循環(huán)自然伴隨著花草樹木的榮枯，由此又生發(fā)出一系列植物隱喻，來(lái)映襯林黛玉的悲劇命運(yùn)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中體驗(yàn)到寒暑易節(jié)，四季循環(huán)。春天萬(wàn)物復(fù)蘇、草木繁盛，帶給人的是愉悅和希望；秋季草木搖落，秋風(fēng)蕭瑟，讓人容易聯(lián)想到死亡和悲傷。林黛玉鐘愛于春，故而甚是惜春。當(dāng)春殘花落之時(shí)，她便會(huì)黯然神傷，甚至聯(lián)想到自己生命的終結(jié)。正如她在《葬花詞》中所唱：“……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”（p371）在《秋窗風(fēng)雨夕》（p608～609）中，她目睹秋花、秋草慘淡之狀，暗自悲傷于秋風(fēng)雨來(lái)得如此迅速，聯(lián)想到自身的處境，抒發(fā)了內(nèi)心無(wú)限的愁苦凄涼。在第八十六回里，林黛玉看著幾枝雙朵兒的蘭花想到：“草木當(dāng)春，花鮮葉茂，想我年紀(jì)尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨愿，或者漸漸的好來(lái)，不然，只恐似那花柳殘春，怎禁得風(fēng)催雨送?！保╬1 215）在這里林黛玉顯然將自己想象為處于四季循環(huán)過(guò)程中的植物，且是處于殘春或三秋時(shí)節(jié)，都是“循環(huán)”圖式中的低谷或者走向終點(diǎn)的地方。

通過(guò)上文的分析可以看出，“循環(huán)”圖式在描寫林黛玉的生命歷程中非常顯著。循環(huán)是每個(gè)人生活在世界中的基本體驗(yàn)，晝夜、四季、生老病死、天體運(yùn)行，這些都是“循環(huán)”圖式形成的體驗(yàn)基礎(chǔ)。作為理解和認(rèn)知復(fù)雜概念的一種基本結(jié)構(gòu)，“循環(huán)”圖式通過(guò)隱喻機(jī)制投射到抽象的認(rèn)知域，在小說(shuō)中即林黛玉的生命歷程?！把h(huán)”圖式有效地幫助小說(shuō)作者構(gòu)建了一個(gè)形象鮮明、深入人心的林黛玉，她的一生就是一次命中注定的循環(huán)，這和小說(shuō)努力營(yíng)造的悲讖氛圍是一致的，同時(shí)林黛玉這樣終究要回到原點(diǎn)的悲劇，也加劇了萬(wàn)千讀者的同情之情。

用意象圖式理論來(lái)分析林黛玉的形象刻畫，并非在說(shuō)小說(shuō)作者是掌握了此理論之后有意為之。相反，能從小說(shuō)語(yǔ)言隱喻表達(dá)的分析中概括出概念隱喻，總結(jié)出突顯的意象圖式，這很好地證明了人類思維是隱喻性的，意象圖式是人類認(rèn)知體系中理解和認(rèn)知復(fù)雜概念的一種基本結(jié)構(gòu)，也為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性提供了理?yè)?jù)。

四、薛寶釵人物形象刻畫中的“正”圖式

（一）“正”圖式簡(jiǎn)述

Johnson［2］所列出的最具代表性的27個(gè)意象圖式中并不包括本文提出的“正”圖式，只有一個(gè)與“正”圖式在意義上有部分重疊的“中心—邊緣”圖式。然而“正”在中國(guó)文化中卻是一個(gè)重要的概念。封建社會(huì)皇室中的“正宮”，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的“正氣”，普通人居所中的“正房”，道德人品評(píng)價(jià)中的“正人君子”等語(yǔ)言表達(dá)多姿多彩?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》［6］收錄的以“正”字開頭的詞條就達(dá)105條?？梢姟罢睅в歇?dú)特的中國(guó)文化特色。

基于《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》［6］中的釋義，“正”至少有如下三種基本義：（1）“正”是處于中心。把身體作為認(rèn)知中心，對(duì)周圍的世界進(jìn)行感知體驗(yàn)并加以認(rèn)識(shí)的，人們所生存的空間區(qū)域如庭院、田野、村莊、城市等都存在于一個(gè)有限的范圍內(nèi)，都有一個(gè)中心位置。該中心位置不一定是精確的幾何中心，而更多情況下是指人類所感知和認(rèn)識(shí)的中心。（2）“正”是垂直。人類作為直立行走的高級(jí)動(dòng)物，垂直地站在地面上就會(huì)感到平穩(wěn)，如果站得不正，則容易摔倒。這自然地構(gòu)成了“正”圖式的體驗(yàn)基礎(chǔ)。（3）“正”是符合標(biāo)準(zhǔn)方向。人類根據(jù)觀察到的太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)確定了四個(gè)基本方向。太陽(yáng)升起的一方稱為東方，如果有其他物體的位置恰好與東方完全一致，便是“正東”。當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)方向除了東西南北，也可以是一個(gè)提前確定好的方向。

基于上述“正”的三種基本含義，用以下一組圖來(lái)說(shuō)明“正”圖式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在圖3和圖4中，“正”是處于一個(gè)平面或一條線段的中心。平面代表人類有限的生活范圍，線段代表線狀事物，如一排房屋、一個(gè)隊(duì)列等。平面和線段都可以是規(guī)則也可以是不規(guī)則的，中心指的是人類認(rèn)識(shí)和感知的中心。

圖3 “正”處于一個(gè)平面中心

圖4 “正”處于一條線段中心

圖5和圖6表示“正”是垂直，線段A與平面B或者線段B呈90°角時(shí)叫做“正”。線段A可以與平面B或線段B相交于任何一點(diǎn)，若交點(diǎn)恰好是平面B的中心或線段B的中點(diǎn)，則是“正”圖式的典型代表，具有中心和垂直兩種意義。圖7中有四個(gè)方向，若實(shí)線箭頭所指的方向A與其中任何一個(gè)方向，比如“東”完全一致，則稱作“正東”，其他方向依此類推。

圖5 “正”是垂直于面

（二）薛寶釵人物形象刻畫中的“正”圖式分析

圖6 “正”是垂直于線

圖7 “正”是四個(gè)方向的任一方向

在小說(shuō)中，薛寶釵沒(méi)有像林黛玉那樣被塑造為一個(gè)神仙般的人物，相反，她是封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的一位大家千金，封建禮教對(duì)于女性的嚴(yán)格要求無(wú)一不深深地刻在了薛寶釵身上。按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，她堪稱一位出色的大家閨秀，端莊、識(shí)理、安分，思想觀念正統(tǒng)。她努力做到并要求周圍的人去做她所認(rèn)可的正經(jīng)人。這些都與上文介紹的“正”圖式密切相關(guān)，在整個(gè)小說(shuō)中用了一組較為集中和顯著的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)展示，約有50余處，薛寶釵的性格特征體現(xiàn)了“正”圖式的不同結(jié)構(gòu)。下面分別舉例分析：

小說(shuō)用“品格端方”（p68）和“端莊樣兒”（p1 594）兩詞來(lái)直接描述薛寶釵的品格及外貌。兩個(gè)詞語(yǔ)中都含有一個(gè)“端”字，意思是端正，這里隱喻性地表達(dá)人品正直、正派及外貌的端莊。在小說(shuō)其他人物眼里，薛寶釵是一個(gè)“正經(jīng)人”（p607），從來(lái)不說(shuō)“歪話”（p462）。此處“正”所生發(fā)出的隱喻義被用以描述人品及談吐。

薛寶釵對(duì)待下人的態(tài)度也很好地體現(xiàn)了“正”圖式?！罢眻D式的基本義之一是符合標(biāo)準(zhǔn)方向，標(biāo)準(zhǔn)方向可以通過(guò)隱喻拓展到標(biāo)準(zhǔn)要求的范疇上來(lái)。在薛寶釵的心中，“正”是必須遵守的一套封建禮數(shù)的要求。因此，在她看來(lái)，正確的處事方式稱為“正理”（p643）?！袄怼弊畛踔改绢^或者其他物質(zhì)的條紋、紋理，后來(lái)“理”漸漸獲得了事理、道理的意思，也就是正確的做事方式。薛寶釵認(rèn)為仆人就應(yīng)該安分守己，所以要求賈家的下人們“循規(guī)遵矩”（p770）?！耙?guī)矩”原是用來(lái)畫圓和方的工具，此處和“正”圖式中的標(biāo)準(zhǔn)方向相一致。如果某行為處在畫好的圓和方之內(nèi)，也就是符合了標(biāo)準(zhǔn)要求。如果某事偏離了薛寶釵心中的標(biāo)準(zhǔn)要求，即是無(wú)理。在金釧兒投井自殺之后，寶釵用“豈有這樣大氣的理”（p437）來(lái)表達(dá)她內(nèi)心的不贊同。當(dāng)鶯兒和主子賈環(huán)爭(zhēng)執(zhí)骰子是幺還是六時(shí)，薛寶釵批評(píng)她“沒(méi)規(guī)矩”（p273）。另外，在香菱學(xué)詩(shī)時(shí)，薛寶釵明確表示作詩(shī)不能作為女孩兒家的“正經(jīng)事”（p657），就是說(shuō)作詩(shī)不能放在女孩兒所做之事的中心位置。

在對(duì)待賈寶玉的問(wèn)題上，薛寶釵認(rèn)為認(rèn)真讀書、求取功名才是他最重要的“正事”，可是寶玉偏偏不屑于學(xué)習(xí)八股文章，每日只喜歡在女孩兒堆廝混，所以薛寶釵認(rèn)為他“素日不正”（p449）。在這里，“正”圖式的垂直義由空間域投射到了品格域，用來(lái)指人品的正直、正派。當(dāng)賈寶玉的行為超出了封建道德的要求，寶釵說(shuō)他“沒(méi)了經(jīng)緯”（p435）。“經(jīng)緯”原是織物上縱的和橫的紗或線，通過(guò)隱喻引申為標(biāo)準(zhǔn)要求。在薛寶釵看來(lái)，賈寶玉總是說(shuō)些出世離群的話不是“正經(jīng)事”（p1 569），不看那些雜書才是“正經(jīng)”（p1 571）。她認(rèn)為一個(gè)男人立志要立身?yè)P(yáng)名才是“正理”（p1 535），因此常用“正言”（p1 516）相勸，希望寶玉“一心巴結(jié)正路”（p1 572）。以上幾例都是“正”圖式中心義在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，“正”圖式“處于中心”義可以通過(guò)隱喻來(lái)拓展出“好、重要、正確”的意義。那么“正”是好的，“不正”自然就是有害的。薛寶釵將賈寶玉的病稱為“邪病”，倘若“風(fēng)邪散了，太和正氣一足，自然這些邪病都沒(méi)有了?！保╬1 348）小說(shuō)中還多處提到寶釵擔(dān)心寶玉會(huì)“心邪了”（p1 468）招些“邪魔”（p1 461，p1 464，p1 572）至身?！罢龤狻痹谥嗅t(yī)學(xué)中指的是人體本身的重要抗病能力，“邪”是引起疾病的外部因素，這些都是“正”圖式通過(guò)隱喻擴(kuò)展所形成的抽象概念。

總而言之，“正”貫穿著薛寶釵這個(gè)人物的思想和言行。她希望哥哥薛蟠做一個(gè)“正經(jīng)人”（p1 369），干些“正事”（p641）；她告誡黛玉不要讀“正經(jīng)書”（p565）之外的“雜書”（p565）；她勸未過(guò)門兒的弟媳要“一色從實(shí)守分”（p790）；談及重要的事，她對(duì)母親也會(huì)“正色道”（p1 314）等等。

上文中這些例子都是以“正”圖式為基礎(chǔ)而形成的語(yǔ)言表達(dá)，可見“正”圖式在薛寶釵人物形象刻畫中占據(jù)主導(dǎo)地位，恰如其分地表現(xiàn)了薛寶釵性格的主要方面?！罢痹侨祟悓?duì)于自己生活空間方位關(guān)系的一種理解，是一個(gè)具體的空間概念，人在世界中的生活經(jīng)驗(yàn)為其提供體驗(yàn)基礎(chǔ)。人類經(jīng)驗(yàn)和理解中這種具體的心理意向慢慢通過(guò)隱喻機(jī)制被用來(lái)理解抽象關(guān)系和抽象概念，在小說(shuō)中即用“正”圖式來(lái)理解薛寶釵的人品、性格?！罢眻D式的集中突顯加上小說(shuō)語(yǔ)言中隱喻表達(dá)的高頻率出現(xiàn)使薛寶釵的形象特色鮮明，深入讀者之心。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品中的人物形象可以是基于某個(gè)或者幾個(gè)占主要地位的圖式建構(gòu)起來(lái)的，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)隱喻的方式對(duì)人物進(jìn)行深入細(xì)致的描寫，使其形象逐漸變得生動(dòng)而豐滿。這在以往文學(xué)人物形象的研究中還沒(méi)有得到系統(tǒng)的闡述?；谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意象圖式理論和概念隱喻理論，剖析了《紅樓夢(mèng)》中林黛玉、薛寶釵兩位主要女性人物的形象刻畫，發(fā)現(xiàn)“循環(huán)”圖式和“正”圖式在人物塑造中起著主導(dǎo)作用，比較系統(tǒng)地揭示了人物刻畫背后的認(rèn)知機(jī)制，希望能為文學(xué)作品中人物形象的研究提供一個(gè)新的視角。本文所分析的語(yǔ)言資料同時(shí)也為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)意向圖式理論的科學(xué)性提供理?yè)?jù)。

注 釋：

①Pragglejaz是由小組成員名字的首字母組成的，他們是Peter Crisp，Ray Gibbs，Alan Cienki，Gerard Steen，Graham Low，Lynne Cameron，Elena Semino，Joseph Grady，AliceDeignan和Zoltan Kvecses。

②本文中所有語(yǔ)料均引用自《紅樓夢(mèng)》，2008年第3版，人民文學(xué)出版社。在文中的夾注筆者將省略作者和年代，只保留頁(yè)碼，以小寫字母“p”標(biāo)明。

［1］王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：56.

［2］Johnson，M.The Body in the Mind：The Bodily Basis of Meaning，Imagination，and Reason［M］.Chicago：University of Chicago Press，1987：xiv.xiv.126.xvi.4.29.119.119-120.126.

［3］Lakoff，G.Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind［M］.Chicago／London：The University of Chicago Press，1987.

［4］Pragglejaz Group.MIP：A method for identifying metaphorically used words in discourse ［J］.Meta-phor and Symbol.2007，22（1）：1-39.

［5］彭小南.林黛玉、薛寶釵人物形象刻畫的概念隱喻［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，12（3）：107-111.

［6］中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.五版.北京：商務(wù)印書館，2005.

［7］Hornby，A.S.Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary （Extended fourth edition）［Z］.Beijing：The Commercial Press／Oxford：Oxford University Press，1997.

［8］（清）曹雪芹著，（清）無(wú)名氏續(xù).紅樓夢(mèng)［M］.3版.北京：人民文學(xué)出版社，2008.