陳華昌 陳黎清

【摘要】當(dāng)今學(xué)術(shù)界多認(rèn)為凌云寺大像閣毀于宋元之際，元代時(shí)日僧雪村友梅曾游過(guò)凌去寺，所作詩(shī)提供了大像閣還存在的證據(jù)。唐司空曙《題凌云寺》乃最早描寫(xiě)大佛盛景的詩(shī)，但系年是個(gè)問(wèn)題。有些詩(shī)詞選本干脆回避，傅璇琮《司空曙考》系于貞元四年（788），文航生《司空曙詩(shī)集校注》系于建中三年（782）。該詩(shī)應(yīng)作于大佛完工、韋皋寫(xiě)《大像記》的貞元十九年（803）。確定了該詩(shī)的系年，為推翻聞一多、傅璇琮定司空曙卒于貞元六年（790）左右提供了又一有力證據(jù)。

【關(guān)鍵詞】大像閣；昝萬(wàn)寺；雪村友梅；司空曙；生卒年；題凌云寺；系年

【中圖分類(lèi)號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01-0046-6

一、大像閣毀于何時(shí)

劍南西川節(jié)度使韋皋于唐德宗李適貞元十九年（803）大佛工程完工后，寫(xiě)下《嘉州凌云寺大佛像記》，敘述歷時(shí)90年的大佛工程的始末。這是研究大佛建造史的最珍貴的第一手資料。但全文僅815字，歷史事件的許多細(xì)節(jié)都被省略掉了。

關(guān)于后人詩(shī)文中出現(xiàn)的“大像閣”，韋皋的記文中竟不置一辭。這只有兩種可能，一是韋皋未建大像閣，二是韋皋建了而未記。韋皋未建當(dāng)然不可能記，建了而未記就失于粗疏。大像閣可是整個(gè)工程的重要組成部分。何苦害得后人勞心費(fèi)力，爭(zhēng)論不休呢？

筆者同意羅孟鼎先生的意見(jiàn)，大像閣是韋皋所建。據(jù)羅先生考證，從韋皋建成大像（803），到唐咸通中（860—874）任嘉州刺史薛能寫(xiě)《凌云寺詩(shī)》“像閣與山齊，何人置不梯”時(shí)，其間60多年，四川動(dòng)亂不止，沒(méi)有一個(gè)如韋皋那樣的能臣來(lái)?yè)?dān)負(fù)修建大像閣的重任。70多米高的大像閣，在由盛而衰的中唐時(shí)代無(wú)疑是一項(xiàng)最宏偉的木結(jié)構(gòu)工程，沒(méi)有安定的社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有組織調(diào)動(dòng)大量人力資源的權(quán)力，沒(méi)有巨大的財(cái)力，是不可能完成的。所以，歷史的重任只能落在韋皋的肩上。

遺憾的是，我們沒(méi)有眼福瞻仰大像閣的風(fēng)采了。那么，輝煌壯麗的大像閣究竟消失于何時(shí)呢？

古人認(rèn)為大像閣毀于明末。清代大詩(shī)人王士禎于康熙十一年（1672）九月二十五日從成都陸行往嘉州，十月初一到，初二由東門(mén)坐船渡岷江，上岸后步行至山門(mén)，然后登上凌云山，在凌云寺游覽，在竟秀亭小飲，循山門(mén)西麓而下'至大像閣下登舟，過(guò)烏尤山，晚達(dá)犍為。他的《蜀道驛程記》詳細(xì)記載了游凌云寺的經(jīng)過(guò)，并對(duì)凌云寺興廢有如下記載：

寺創(chuàng)自開(kāi)元，巨麗為西南第一。明末，袁韜，武大定作亂，寺為灰燼。江岸大佛，開(kāi)元（713—741）中釋海通所鑿，未競(jìng)示寂，韋皋鎮(zhèn)蜀始成之。舊有佛閣，亦毀于兵。

民國(guó)《樂(lè)山縣志》也承襲了這種說(shuō)法，認(rèn)為大像閣毀于明末。

當(dāng)代學(xué)界占主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，大像閣毀于宋元之際，以后再也沒(méi)有恢復(fù)重建。其理由主要有兩條。

一是宋元之際在嘉州發(fā)生了長(zhǎng)期激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，大像閣無(wú)人維修，自然零落破敗?；蛘叱鲇谲娛滦枰?，或者出于寺僧需要，逐漸將其拆除，材料改作他用。

二是元人的詩(shī)文中，未見(jiàn)大像閣的蹤影。明人的詩(shī)文基本可說(shuō)明大像閣已不復(fù)存在了。

讓我們先考察一下宋元之際的嘉州戰(zhàn)爭(zhēng)。在金滅亡之前，蒙古對(duì)四川的戰(zhàn)略地位就非常重視，多次借口與西夏、金的戰(zhàn)爭(zhēng)侵入南宋統(tǒng)治的四川。宋理宗端平元年（1234）蒙、宋聯(lián)合滅金后，四川便成為南宋抗擊蒙軍的西線戰(zhàn)區(qū)。蒙古軍不斷深入四川腹地，造成極大破壞。端平三年（1236）秋，蒙古汗窩闊臺(tái)次子闊端自大散關(guān)攻入四川，十月攻破成都，焚燒搶掠后返還，留下都元帥塔海繼續(xù)在四川攻掠。塔海分兵大掠彭州、蜀州、邛州，同時(shí)順岷江而下，踐踏眉州、青神縣、嘉定府。宋理宗嘉熙二年（1238）塔海再次攻人四川，蒙軍又到達(dá)峨眉、嘉定、雅州、碉門(mén)等地，大肆搶掠。淳祐元年（1241）十一月蒙古軍再次攻進(jìn)成都。同月，蒙古汗窩闊臺(tái)病死，蒙軍北歸。蒙、宋戰(zhàn)爭(zhēng)暫告一段落。在這階段七年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙軍兩次攻破成都，兩次攻入嘉州～帶搶掠，但并未攻破嘉州城。

為加強(qiáng)西線的軍事防御，南宋任命余玢為四川安撫制置使兼知重慶府。淳祐三年（1243）余玠入蜀后，為了對(duì)付蒙騎兵，利用四川江河縱橫、山高坡陡的有利地形，在幾條主要江河兩岸的關(guān)隘修筑城堡，控制水陸交道要道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這些用于屯兵，積糧的城堡有數(shù)十處之多，沿沱江流域的有二處，沿涪江流域有六處，沿嘉陵江流域有十處，沿通江、南江、巴河、渠江流域有七處，沿長(zhǎng)江流域有十四處，沿岷江流域的有四處。此外，還有很多只見(jiàn)于記載而情況不清楚的山寨。

沿岷江的四處城堡是：

女城山，在天全州東十五里……相傳宋、元間楊招討家女將守此，壘石為城。…

三龜山，在今樂(lè)山市城關(guān)東北，隔江。宋將昝萬(wàn)壽守此。

九頂山（凌云山、青衣山），在今樂(lè)山市城關(guān)東，隔江。宋將昝萬(wàn)壽守此。

紫云城（子云城），今犍為縣城關(guān)東南十五里。淳秸年間于此筑城置守。

四座山城，除女城山在今雅安市天全縣外，其他三座都在今樂(lè)山市境內(nèi)，由宋將昝萬(wàn)壽駐守。樂(lè)山地方文史專(zhuān)家唐長(zhǎng)壽曾專(zhuān)程前往犍為縣紫云山考察，證實(shí)南宋時(shí)的紫云城就在此山上。^[2]

在與嘉州隔岷江相望的三龜山、凌云山上修建城堡，就形成一把大鐵鎖，鎖住了岷江的咽喉。并且，三龜山、凌云山的城堡與嘉州古城形成呼應(yīng)之勢(shì)，強(qiáng)化了嘉州的防御。

宋寶佑年間（1253—1258），蒙哥汗進(jìn)攻四川，占領(lǐng)成都，川西基本為蒙軍占有。宋軍占據(jù)以重慶為中心的川東地區(qū)和川南瀘州、敘州（含宜賓）等地。嘉定府便成為蒙軍從成都順?biāo)畺|下和南下的咽喉，也成為宋反攻成都的根據(jù)地。

在以后的理宗景定（1260—1264），度宗成淳（1265—1274）年間，蒙軍多次進(jìn)攻嘉定，但規(guī)模都不大。宋軍也從嘉定向成都地區(qū)發(fā)動(dòng)過(guò)幾次進(jìn)攻。成淳元年（1265），四川都統(tǒng)昝萬(wàn)壽進(jìn)攻金堂峽、云頂山。這段時(shí)期，昝萬(wàn)壽采攻勢(shì)，而成都的元軍居守勢(shì)。

咸淳七年（1271），忽必烈改國(guó)號(hào)為大元，加強(qiáng)了對(duì)南宋的進(jìn)攻。進(jìn)攻的重點(diǎn)是襄漢地區(qū)，控制長(zhǎng)江中下游，截?cái)嗨拇ㄅc南宋臨安朝廷的聯(lián)系。同時(shí)，四川元軍也配合主攻方向加強(qiáng)了進(jìn)攻。咸淳十年（1274），川東元軍攻取了渠州禮義城，次年（1275）正月，又攻占開(kāi)州，招降達(dá)州等多處城寨。川南敘州、瀘州投降，昝萬(wàn)壽也以三龜、九頂、紫云城和嘉定府投降。

咎萬(wàn)壽投降，受到元朝的封賞，嘉定城和三龜、九頂城受到的破壞相對(duì)較小，凌云寺應(yīng)該不會(huì)遭到大規(guī)模的人為破壞，大像閣更不可能遭到人為破壞。要想摧毀高達(dá)70多米的大像閣，最省事的就是放火，但經(jīng)樂(lè)山文物部門(mén)的多次考察，大佛附近從未有火燒的痕跡。要人為拆除大像閣，恐怕不會(huì)比修建省事多少。況且，拆除的目的是什么？如果是為了得到木材移作他用，三龜山、九頂山上有的是樹(shù)木，砍伐樹(shù)木也比拆除依懸崖絕壁而建的大像閣容易得多。毋庸置疑，凌云寺的僧眾一定會(huì)盡力保護(hù)大佛和大像閣，不可能將其拆毀。從元軍方面看，忽必烈在1252年南征云南大理，招降吐蕃，召見(jiàn)藏傳佛教薩迦派五祖八思巴，從受密教灌頂。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴為“國(guó)師”，并“授以玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門(mén)”。至元六年（1269），升八思巴為“大寶法王”，“統(tǒng)領(lǐng)天下釋教”，次年加封“帝師”。入主中原的蒙古貴族普遍皈依喇嘛教，上自皇帝，宗室、后妃，下至王公、大臣、顯宦、庶士無(wú)不歸禮佛法。因此，蒙軍也沒(méi)理由在已投降的凌云山上大肆破壞佛寺殿堂。

因宋元戰(zhàn)爭(zhēng)而人為摧毀大像閣的可能很小。那么，大像閣是木結(jié)構(gòu)建筑，會(huì)不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而無(wú)人維修，最終自然朽毀呢？

南宋范成大《吳船錄》記載，他于淳熙四年（1177）從成都舟行入朝，六月到嘉州，在凌云、峨眉一帶游覽，親眼見(jiàn)到“為樓十三層”的大像閣。從那時(shí)到昝萬(wàn)壽降元，約百年左右，如果—直未有人維護(hù)，大像閣有可能自然朽壞。但在此期間，凌云寺一直有僧人，保護(hù)佛像和寺廟建筑是他們神圣的責(zé)任，自覺(jué)的行為。木結(jié)構(gòu)建筑的殿堂樓閣雖不如西方用石材建造的教堂堅(jiān)固，但木結(jié)構(gòu)建筑穩(wěn)定性好，易于維護(hù)，朽壞部件可以更換，如不是火燒或人為拆毀，保存期是很長(zhǎng)的。梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)的山西五臺(tái)縣大佛光寺，其主體建筑東太殿建于唐宣宗大中年間（847--859），距今1100多年。與梁思成、林徽因失之交臂的五臺(tái)縣南禪寺，大殿梁下保存有墨書(shū)題記，準(zhǔn)確無(wú)誤建于唐建中三年（782），距今1200多年，比大佛光寺東大殿還早。因此，說(shuō)大像閣在一百來(lái)年間—定會(huì)自然毀壞也是缺乏說(shuō)服力的。

支撐大像閣毀于宋元之際觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)是，元人的詩(shī)文中再無(wú)大像閣存在的有關(guān)記載。

但是，在2011年凌云寺舉辦的第二屆彌勒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，釋宏濤發(fā)表了《人元日僧雪村友梅及其樂(lè)山行跡略考》卻提供了新的證據(jù)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。這是一篇很有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，拓寬了樂(lè)山佛教文化研究的領(lǐng)域，第一次從中日文化交流史的視角考察凌云寺和樂(lè)山大佛。該文主要目的是“探討雪村友梅的生平以及在樂(lè)山時(shí)的行跡和詩(shī)歌創(chuàng)作”，提供了雪村友梅見(jiàn)過(guò)大像閣的證據(jù)。

雪村友梅《凌云訪鑒堂不值和壁間韻二首》寫(xiě)道：

其一

巖花凋玉暈，江月琢冰痕。

對(duì)此兩萍梗，懷君幾曉昏。

筆端真?zhèn)€活，身外若為論。

賺我凌云頂，空留翠鎖門(mén)。

其二

捫蘿詩(shī)性爽，隔巖市聲喧。

春水橫浮閣，暗嵐對(duì)浥軒。

籜龍那可問(wèn)，花鳥(niǎo)自忘言。

細(xì)讀摩崖篆，坡仙學(xué)有源。

第—首詩(shī)寫(xiě)在春末巖花凋零之時(shí)，應(yīng)約登上凌云山頂拜訪友人鑒堂和尚，但主人卻不在。第二首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人的心情并未受到影響，在山上到處游玩，細(xì)細(xì)品讀蘇東坡等前人留下的摩崖文字，忍不住詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)了這兩首詩(shī)。值得特別注意的是，他可能“捫蘿”攀援，游玩了大像閣。釋宏濤認(rèn)為：

由于覆蓋大佛像的天寧閣從遠(yuǎn)處看就像是橫浮于江面之上，是以雪村在詩(shī)中用“春冰橫浮閣”一句將其形象地描述出來(lái)。另外，“細(xì)讀磨崖篆”中的磨崖，即是指雕刻于大佛龕窟右側(cè)臨江一面懸崖上的《嘉州凌云寺大彌勒石像記》摩崖碑?！捌孪蓪W(xué)有源”句中的“坡仙”指的是宋代詞人蘇東坡，又是雪村友梅到過(guò)凌云山“東坡

樓”的憑證。

筆者基本同意釋宏濤的意見(jiàn)，“春水橫浮閣”之“閣”，就是唐之大像閣，宋之天寧閣。因?yàn)榱柙扑轮w樓都在山上，只有這個(gè)大像閣在三江交匯處，才能產(chǎn)生浮在江水之上的感覺(jué)。

但是，釋宏濤認(rèn)為雪村友梅“細(xì)讀磨崖篆”“即是指雕刻于大佛龕窟右側(cè)臨江一面懸崖上的《嘉州凌云寺大彌勒石像記》”卻是錯(cuò)誤的。

《大像記》乃韋皋撰文，張綽書(shū)寫(xiě)，與蘇東坡無(wú)關(guān)。雪村友梅怎么可能在“細(xì)讀”之余得出“坡仙學(xué)有源”的結(jié)論？這“磨崖篆”很可能是蘇東坡的詩(shī)作，并且內(nèi)容與竹有關(guān)。其信息蘊(yùn)含在“籜龍那可問(wèn)，花鳥(niǎo)自忘言中”一聯(lián)詩(shī)句中。

“籜”本指筍殼，“籜龍”即竹筍。唐代詩(shī)人盧仝《寄男抱孫》詩(shī)有句云：

竹林吾最惜，新筍好看守。

萬(wàn)籜苞龍兒，攢進(jìn)溢林藪。

吾眼肯不見(jiàn)，心腸痛如掐。

宅錢(qián)都未還，宅利日日厚。

籜龍正稱(chēng)冤，莫?dú)⑷肴昕凇?/p>

丁寧囑托汝，汝活籜龍不？^[3]

盧仝寫(xiě)信叮嚀兒子要看護(hù)好竹林，不要吃竹筍。這便是“籜龍”典故的由來(lái)。

蘇東坡《筼筜谷》詩(shī)云：

漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍？

料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。

這首詩(shī)是寫(xiě)給表兄文與可的。文與可其時(shí)任洋州知州。簣篤谷在洋州西北五里，谷中多竹。文與可是當(dāng)時(shí)大畫(huà)家，尤擅長(zhǎng)畫(huà)墨竹，于是在簣篤谷內(nèi)筑亭，經(jīng)常游玩賞竹，并請(qǐng)?zhí)K軾為筼筜谷題詩(shī)。據(jù)蘇軾《筼筜谷偃竹記》記載，蘇軾詩(shī)送到時(shí)，文與可正和妻子在筼筜谷燒筍晚食，看到此詩(shī)時(shí)忍不住大笑，把口中的飯食噴了一桌子。

蘇軾的詩(shī)寫(xiě)得生動(dòng)活潑，玩笑開(kāi)得十分高明，既贊揚(yáng)文與可清貧，又巧妙地揭示了他畫(huà)竹藝術(shù)高超的原因：胸有千畝成竹。

盧仝將竹筍稱(chēng)為“籜龍”、“龍兒”，表現(xiàn)了愛(ài)竹之情。蘇軾用典而不拘泥，意在言外，內(nèi)涵顯然豐富得多。

雪村友梅雖是日僧，但漢學(xué)造詣?lì)H深，熟知詩(shī)詞典故，作詩(shī)也愛(ài)用典?！盎X龍那可問(wèn)”既反盧仝“汝活籜龍不”之意而用之，又稱(chēng)贊蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚。

雪村友梅這首詩(shī)雖然沒(méi)有明確點(diǎn)明“閣”就是天寧閣，但誰(shuí)也不能斷然說(shuō)不是天寧閣。這首詩(shī)為我們提供了另一種可能：天寧閣在元代還存在。要確切證明天寧閣不是毀于宋元之際，需要更多的證據(jù)。隨著更多史料的發(fā)現(xiàn)，模糊的歷史印跡會(huì)逐漸清晰起來(lái)。這需要我們?cè)诘胤绞泛头鸾涛幕返难芯恐胁粩嚅_(kāi)拓進(jìn)取。日僧雪村友梅與嘉州的結(jié)緣，以前從未進(jìn)入樂(lè)山地方文化史研究的視野。釋宏濤這篇文章無(wú)疑給我們以新的啟發(fā)。

二、司空曙《題凌云寺詩(shī)》作于何時(shí)

唐代詩(shī)人司空曙有一首《題凌云寺詩(shī)》歷來(lái)為樂(lè)山地方文化史專(zhuān)家所重視。這是因?yàn)樗究帐锱c韋皋是同時(shí)代人，并且還在韋皋的幕府任職，《題凌云寺》詩(shī)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的描寫(xiě)凌云寺大佛、大佛閣勝景的最早一首詩(shī)。

這首詩(shī)如此重要，故有關(guān)樂(lè)山及大佛的詩(shī)文集都將其收入，并被學(xué)術(shù)論著廣泛引用。其詩(shī)云：

春山古寺繞滄波，石磴盤(pán)空鳥(niǎo)道過(guò)。

百丈金身開(kāi)翠壁，萬(wàn)龕燈焰隔煙蘿。

云生客到侵衣濕，花落僧禪覆地多。

不與方袍同結(jié)社，下歸塵世竟如何。

魏奕雄編注《大佛烏尤詩(shī)文選注》在該詩(shī)《作者簡(jiǎn)介》中說(shuō)：

司空曙，字文明，廣平（今河北永年縣）人。唐代宗大歷年間進(jìn)士，任洛陽(yáng)主簿，長(zhǎng)林縣尉。貞元年間，在劍南西川節(jié)度使節(jié)韋皋手下任檢校水部郎中。為“大歷十才子”之_。其詩(shī)多寫(xiě)自然景色和鄉(xiāng)情旅思。有《司空文明詩(shī)集》。^[4]

這段簡(jiǎn)略的介紹沒(méi)有詩(shī)人的生卒年，也沒(méi)有該詩(shī)的作年。龍駒編注《樂(lè)山大佛詩(shī)選》^[5]在該詩(shī)的《作者介紹》中也沒(méi)有詩(shī)人的生卒年和該詩(shī)的系年。樂(lè)山市市中區(qū)地方志辦公室編《樂(lè)山歷代詩(shī)集》在該詩(shī)的《作者介紹》中明確注明了生卒年：“司空曙（720--790）字文明（一作文初）?！钡珜?duì)《題凌云寺》詩(shī)同樣沒(méi)有系年。

何劍平《中晚唐的劍南西川節(jié)度使與樂(lè)山佛教——建寺、造像及信仰》對(duì)于該詩(shī)的系年作了如下敘述：“司空曙詩(shī)大致作于貞元四年（788），時(shí)作者在韋皋劍南節(jié)度使幕中任職（水部郎中）。”作者又在注解中說(shuō)明了系年的根據(jù)：“傅璇琮《司空曙考》，收入《唐代詩(shī)人叢考》，中華書(shū)局2003年5月第1版，537--538頁(yè)”^[6]。

劉潔《凌云山詩(shī)中的彌勒大佛》對(duì)司空曙的生卒年作了標(biāo)注：（約720--790）^[7]。司空曙的生卒年和《題凌云寺》詩(shī)的系年是兩個(gè)問(wèn)題，但兩個(gè)問(wèn)題又有密切的聯(lián)系。因?yàn)樵撛?shī)不可能作于詩(shī)人生前或去世后。

司空曙的生卒年歷來(lái)不清楚。其事跡散見(jiàn)于《新唐書(shū)·盧綸傳》附，荷載《劍南西川幕府諸公圖贊》、《極玄集》卷上、《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三〇、《唐才子傳》卷四。

今人對(duì)司空曙的生卒年，生平事跡作了系統(tǒng)研究，意見(jiàn)也不統(tǒng)一。魏奕雄《大佛烏尤詩(shī)文選注》和龍駒《樂(lè)山大佛詩(shī)選》不介紹詩(shī)人生卒年，采取了謹(jǐn)慎態(tài)度?！稑?lè)山歷代詩(shī)集》標(biāo)明“720--790”并非杜撰，是采用傅璇琮的觀點(diǎn)。

文航生《司空曙詩(shī)集校注》^[8]是第—本司空曙詩(shī)集注本，填補(bǔ)了空白，是唐代文學(xué)研究的重要成果。該書(shū)的《前言》對(duì)司空曙的生卒年和一生行跡作了翔實(shí)考證，頗有發(fā)明和駁正。聞一多《唐詩(shī)大系》對(duì)司空曙的生卒年認(rèn)定為：740--7907傅璇琮質(zhì)疑其生年，改定為720年，同意其卒年在貞元六年（790）前后。文航生同意聞一多將其生年定于公元740年，但不同意聞一多，傅璇琮將其卒年定在貞元六年（790）前后，“推定在永貞元年（805）8月以后”。

據(jù)文航生考證，司空曙一生行實(shí)如下：

代宗永泰元年（765）前即已進(jìn)士及第，入仕后始任主簿，大歷五年（770）后任門(mén)下省左拾遺。大歷十四年（779）十一月以前，在左拾遺任中因事遭貶，遷謫至江陵郡長(zhǎng)林縣任縣丞。德宗建中二年（781）遇赦，同年進(jìn)入西川節(jié)度使張延賞幕府；貞元元年（785）七月后，留在繼任西川節(jié)度使的韋皋幕府，直至順宗永貞元年（805）。卒于順宗永貞元年（805）八月以后。

司空曙不可能卒于德宗貞元六年（790）前后的理由，文航生舉出司空曙晚期詩(shī)作中有一首《和盧校書(shū)文若早入使院書(shū)事》作為證據(jù)?！八^使院，是使節(jié)度使出征、入朝，或死后未有后代，皆有留后攝其事（稱(chēng)節(jié)度留后），而節(jié)度留后治事之官署，即稱(chēng)使院?！庇镭懺辏?05）八月劍南西川節(jié)度使韋皋卒，韋皋部下御史中丞，支度副使劉闢自為西川節(jié)度留后。盧文若是劉闢的同僚好友，于是進(jìn)入劉闢自置的“使院”。司空曙與劉闢、盧文若都是韋皋幕府的同僚，在韋皋卒后也保持了良好關(guān)系。司空曙在盧文若人劉闢的使院后還與他詩(shī)書(shū)往來(lái)，證明了他不可能死于韋皋逝世之前。如果司空曙生于傅璇琮主張的720年左右，則永貞元年（805）司空曙已85歲。在那個(gè)時(shí)代，要活到如此高齡，實(shí)屬鳳毛麟角，而且還要與朋友寫(xiě)詩(shī)唱和，似乎在仕途上還有新的想法，則是完全不可能的。

解決了司空曙生卒年的大致時(shí)間，再來(lái)說(shuō)《題凌云寺》的寫(xiě)作年代。何劍平采用傅璇琮的考證認(rèn)為該詩(shī)“大致作于貞元四年（788）”，是根本錯(cuò)誤的。韋皋《嘉州凌云寺大佛像記》說(shuō)“貞元五年（789），有詔郡國(guó)伽藍(lán)，修舊起廢。遂命工徒，以俸錢(qián)五十=萬(wàn)匠其費(fèi)，或丹彩以章之，或金寶以嚴(yán)之?！表f皋在貞元五年（789）才開(kāi)始續(xù)修大佛。在此之前，劍南節(jié)度使章仇兼瓊曾續(xù)修大佛，完成了自肩至膝部以上的工程。玄宗天寶五年（746）章仇兼瓊進(jìn)京為“戶部尚書(shū)”，工程便停止了。從天寶五年（746）至貞元五年（789）中間相隔43年，大佛身上及周?chē)缫褬?shù)生草長(zhǎng)，那來(lái)司空曙詩(shī)中“百丈金身開(kāi)翠壁，萬(wàn)龕燈焰隔煙蘿”風(fēng)光景象？

文航生對(duì)司空曙的生卒年考訂精審，但在《題凌云寺》詩(shī)的系年問(wèn)題上也有失誤。《司空曙詩(shī)集》113頁(yè)詩(shī)后注曰：“本篇當(dāng)是司空曙在西川節(jié)度使幕府期間所作，即作于德宗建中二年（781）以后?！边@“以后”至司空曙卒年‘詠貞元年（805）8月以后”中隔24年，未免太寬泛了些。該書(shū)末《司空曙行年簡(jiǎn)表》在建中三年（782）下云：“四十二歲。在西川節(jié)度使張延賞幕府做幕客。約于本年作《題凌云寺》、《晦日益州北池陪宴》詩(shī)?！逼鋾r(shí)韋皋還未任劍南西川節(jié)度使，續(xù)修大佛的工程還未動(dòng)工，司空曙根本寫(xiě)不出那樣的詩(shī)。

那么，這首詩(shī)該系于何年比較合理？我認(rèn)為，系于大佛完工，韋皋寫(xiě)《嘉州凌云寺大像記》的貞元十九年（803）比較合適。韋皋續(xù)修大佛花費(fèi)十九年功夫，并親自作記，可見(jiàn)他對(duì)這個(gè)政績(jī)、功德、形象工程非常重視。司空曙這首詩(shī)之所以能傳誦千古，除了他是當(dāng)時(shí)有名的“大歷十才子”之外，還因?yàn)檫@首詩(shī)也寫(xiě)得不錯(cuò)?！端究帐镌?shī)集校注》的《匯評(píng)》云：

（清）黃生《唐詩(shī)摘鈔》：寺曰凌云，以山高故得名。首句是春山繞滄波，卻插入“古寺”二字。只此句安頓得有法，以后寫(xiě)山處便是寫(xiě)寺，寫(xiě)寺處便是寫(xiě)山，皆兩相映合，益見(jiàn)此句穿插之娩

（清）毛張健《唐體余論》：題寺詩(shī)充棟，此聯(lián)杰出（《百丈金身》）聯(lián)下。

我不知道當(dāng)代詩(shī)人戈壁舟寫(xiě)“山是一尊佛，佛是一座山”時(shí)，是否受到該詩(shī)和清人黃生評(píng)論的啟發(fā)。清人毛張健認(rèn)為“百丈金身開(kāi)翠壁，萬(wàn)龕燈焰隔煙蘿”一聯(lián)在汗牛充棟的題寺詩(shī)中顯得特別“杰出”，確實(shí)不是浮夸。產(chǎn)生那樣氣宇恢宏，光彩斑斕詩(shī)句，需要兩方面的條件。從主觀方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)人須有大胸襟，大手筆；從客觀方面說(shuō)，審美對(duì)象必須高大雄偉，金碧輝煌。這就是中國(guó)古代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“境與性會(huì)”、“思與境偕”的創(chuàng)作境界。沒(méi)有韋皋續(xù)修完成大佛工程，“或丹采以章之，或金寶以嚴(yán)之”，哪來(lái)如此壯麗的詩(shī)句？可以說(shuō)，樂(lè)山大佛最輝煌，最壯麗的時(shí)期就在韋皋建成大佛后的很短時(shí)期。

確定了司空?qǐng)D《題凌云寺》詩(shī)的系年，又為確定他的卒年提供了有力證據(jù)。既然司空曙在韋皋于貞元十九年（803）十一月五日建成大佛后還寫(xiě)了這首詩(shī)，那就證明聞一多，傅璇琮將其卒年定于德宗貞元六年（790）左右是錯(cuò)誤的。

遺憾的是，文航生將《題凌云寺》系于建中三年（782），其時(shí)韋皋還未任劍南西川節(jié)度使，大佛續(xù)建工程還未開(kāi)工。對(duì)于他主張司空曙卒于唐順宗永貞元年（805）八月以后的觀點(diǎn)，司空曙《題凌云寺》與《和盧校書(shū)文若早人使院書(shū)事》是同等重要的證據(jù)。

智者千慮，必有一失。這就為愚者對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)步作出點(diǎn)滴貢獻(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。即使是學(xué)養(yǎng)深厚的大家，失誤在所難免。司空曙的生卒年和《題凌云寺》詩(shī)的系年問(wèn)題，給我們有益的啟示。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡昭曦，略論南宋末年四川軍民抗擊蒙古貴族的斗爭(zhēng)[A]，宋史研究論文集[C]，上海古籍出版社，1982.374--409.

[2]唐長(zhǎng)壽，初探紫云城[A]，嘉州山水[Z]，新疆人民出版社，2004.43—45.

[3]全唐詩(shī)：卷三百，計(jì)七[M].

[4]魏奕雄，大佛烏尤詩(shī)文選注[M]。西南交通大學(xué)出版社，1993.7.

[5]龍駒，樂(lè)山大佛詩(shī)選[M]，四川文藝出版社，1998.17.

[6][7]第二屆彌勒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集：下冊(cè)[M]，548.333.

[8]文航生，司空曙詩(shī)集校注[M]，人民文學(xué)出版社，2011.

（責(zé)任編輯 蘇寧）