張武英

(常州工學院 人文社科學院, 江蘇 常州 213002)

言語社區(qū)指的是生活在相同地區(qū)或地點,經常進行頻繁的言語互動,并且通過相同的語言變項進行自我認同的社會群體。在地處蘇浙皖交界處的江蘇省溧陽市轄區(qū)內,存在著大大小小的河南方言社區(qū),與本土大范圍的溧陽方言社區(qū)形成涇渭分明的對比。習慣上,河南方言社區(qū)成員在不同的場合使用兩種不同的方言: 一種是隸屬于官話信陽方言區(qū)的河南話(下文中籠統(tǒng)地稱之為河南話),一種是隸屬于吳方言區(qū)的溧陽話。在溧陽市轄區(qū)內,能否說“河南話”和溧陽話兩種不同的方言,并在特定的語境下非常流利地進行兩種方言之間的語碼轉換,已經成為不同言語社區(qū)之間區(qū)分、認同的重要標志。2010年4月份以來,作者在河南方言社區(qū)學生余舒靜的配合下,先后兩次深入溧陽農村,通過對30位不同年齡、性別河南方言社區(qū)居民的面對面調查訪談,形成這篇文稿。

1 溧陽農村河南方言社區(qū)的成因

和蘇南地區(qū)其它河南方言社區(qū)的形成一樣,溧陽農村河南方言社區(qū)的形成有著深刻的歷史、文化和地理原因,它的形成與太平天國運動后的移民歷史大背景有關,也與在血緣關系和地緣關系基礎上形成的河南移民族群和族群文化意識有關。

1.1 河南移民大批遷入溧陽農村的歷史背景

道光三十年十二月十日(公元1851年),洪秀全領導的太平天國起義在廣西桂平縣金田村爆發(fā),蘇浙皖三省為其主要戰(zhàn)場。溧陽地處三省交界地區(qū),是太平軍與清軍往來三省的必經之地和爭奪的重點地區(qū)。歷時14年之久的殘酷戰(zhàn)亂殺伐,加上戰(zhàn)后頻繁發(fā)生的自然災害,導致三省交界地區(qū)人口大量死亡,經濟遭到嚴重破壞?！敖?、浙、皖三省被賊蹂躪之地,幾于百里無人煙。 其中大半人民死亡、室廬焚毀,田畝無主、荒棄不耕?！盵1]47為了迅速恢復經濟,蘇浙皖三省戰(zhàn)后制定相關政策,積極招徠外地農民前來墾荒。為了鼓勵移民的積極性,官方借給墾荒移民籽種和農具,并許諾給以無主(主人因戰(zhàn)爭死亡或逃亡他鄉(xiāng))的空地和空屋。在如此優(yōu)厚的條件吸引下,“客籍農民遷入墾荒者,接踵而至”[2]。來自蘇北、浙江、安徽、河南、湖北等地無地或少地的農民趨之若鶩地紛紛前往就墾,從而掀起長達半個世紀之久的移民浪潮。就在這樣的移民歷史大背景下,大批大批出生光山、羅山的河南人移民到溧陽。

光山、羅山等地當時隸屬于豫南光州,歷史上素有“十年九災,非旱即澇”之稱。 祖籍地的災荒頻仍、謀生的需要、清廷的優(yōu)撫,促使光山、羅山等地的人背井離鄉(xiāng),成群結隊向蘇南地區(qū)移民。最早移民的,或者全家、宗族同行,或者少數人先來,以后戚族攀附而至,往往同姓同宗成為一村,或者聯(lián)姻成為一村,在溧陽的偏遠農村重新尋找安置定居的機會。一個半多世紀以來,這些移民而至的“河南人”在溧陽本土墾荒造田,種稻植桑,畜牧養(yǎng)蠶,繁衍生息,一百多年來為溧陽本土經濟、文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

表1 溧陽農村河南方言社區(qū)詞語及語法變化例舉

1.2 在血緣關系和地緣關系基礎上形成的河南族群

傳統(tǒng)的中國社會是一個以血緣關系和地緣關系為基礎的鄉(xiāng)土社會。所謂血緣,通俗地說就是指血親相連?！霸趥鹘y(tǒng)的中國社會中,血緣關系深深滲透在人們的生活方式中,每一個社會成員靠著血緣這條紐帶,維系著各自的親屬網絡?！盵3]在平時的生活中,族眾、親朋之間的相互賑濟和幫助,往往被看成個人應盡的義務。對于背井離鄉(xiāng)遷居溧陽的河南移民來說,他們迫于生計需要,離開家鄉(xiāng)的親人和熟悉的一切,“一副籮擔”遷居異地他鄉(xiāng),自然會產生一種難以割舍的對故土的留戀和漂泊他鄉(xiāng)的痛苦。另一方面,他們在溧陽地區(qū)甫一出現(xiàn),就因為文化、語言以及經濟方面的格格不入,而被當地人貼上“河南佬”的標簽,不得不去面對人類學家們關注的移民普遍遭遇的邊緣化處境。從彼此之間面對面遭遇伊始,河南人和本地人之間就存在著由經濟糾葛、文化殊異、語言隔閡所引發(fā)的種種沖突。“客民始來,土著視為異類,或以紳之士而欺負客民者有之,或以衣冠之尊而藐視客民者有之。甚至涉訴公庭,官長或徇豪紳巨室之私,或受劣監(jiān)刁生之請,而袒土抑客者有之。 客民無所控告,冤屈難伸,郁郁不平,久之遂成積忿,以致不能相安?！盵1]306在當地土著對自己的溧陽人身份深感優(yōu)越、絕對自詡的情形下,“河南人”這個用以界定原籍的族群概念得以形成,共同的傳統(tǒng)、文化、語言以及共同的移民經歷,直接強化了他們的族群身份和日益增長的共同性意識。

出于心理上的需要和安全方面的考慮,移民后的“河南人”在溧陽選擇戚族或是鄉(xiāng)鄰聚居于同一遷入地的生活方式。聚族而居的生活方式,是傳統(tǒng)的血緣關系和地緣關系在移民身上的體現(xiàn)。血緣關系進一步擴大即成地緣關系,所謂地緣關系,是“同居一地的人們在本鄉(xiāng)本土以外的地區(qū)里,即外鄉(xiāng)外土上的人際關系”[3],主要體現(xiàn)為同鄉(xiāng)關系。 初來乍到一個思想、文化、社會背景、語言完全陌生的環(huán)境,移民們選擇具有相同生活習慣,操同一口音的親族、鄉(xiāng)人聚居在一起,濃濃的鄉(xiāng)音、溫馨的鄉(xiāng)情會舒緩背井離鄉(xiāng)的離愁別緒。同時,當本地人的畛域觀念和排外心理引發(fā)土客沖突時,移民們往往求助于“河南人”在溧陽成立的同鄉(xiāng)會?！凹锞?其情較洽,籍同里井,而與他鄉(xiāng)遇之則尤洽”[1]205,懷念故土的天然情結和文化本能,以及謀求在新居地發(fā)展的心理使然,在移民歷史大背景下溧陽地區(qū)產生了以故土文化為凝聚內核的河南人族群。這個族群內部團結,以同鄉(xiāng)同籍之義,在聯(lián)絡鄉(xiāng)誼、救濟貧疾、養(yǎng)生葬死、傳承文化、爭取利益方面發(fā)揮了積極的作用。

1.3 河南方言社區(qū)是移民族群文化意識的反映

溧陽農村大大小小的河南移民社區(qū),表現(xiàn)出內聚性極強的族群文化意識?！昂幽先恕鄙碓谒l(xiāng)異地,卻努力營造鄉(xiāng)井文化的氛圍,原籍的生產方式、生活習慣和語言文化得以移植傳承。譬如,族群聚居地的房屋今天仍保留著原籍的建筑風格,一明兩暗的堂屋三間,正屋客廳設置供奉“祖宗昭穆神位”的“中堂”,下面擺設方桌長幾。這種別具一格的房屋構造,在四周蘇南小樓的包圍下,是如此的與眾不同?！昂幽先恕逼毡樽⒅丶易V的承續(xù)和編修,家譜里多有關于自己祖籍地、移民歷史和移民前后族人輩分的名錄與排序記錄,體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人以血緣性為基礎的宗族意識?！昂幽先恕泵磕甓加袃纱巍俺酝恋貢钡乃桌?一次在農歷二月二十,一次在農歷十月二十。 事前村中選出三至四戶人家承辦筵席,村民交納一定費用,到承辦筵席家中吃飯。 席間笑聲不斷,其樂融融。這些習俗,一方面體現(xiàn)了整個族群眷戀原籍鄉(xiāng)土的深厚感情,另一方面,也是族群成員之間聯(lián)絡感情、增強凝聚力的一種方式。在年節(jié)習俗、婚喪嫁娶、飲食娛樂等方面,這些“河南人”移民也與溧陽本地人有著顯而易見的不同。

語言是傳承文化的重要工具,同時也是文化的重要組成部分?！皩庂u祖宗田,不賣祖宗言”的語言心理是“河南人”族群文化意識的集中體現(xiàn)。語言心理也叫語言態(tài)度,是個人在長期的語言生活中自發(fā)形成的對某種語言或方言的價值評判或行為傾向?！昂幽先恕睂υZ持有強烈的忠誠和極力維護的語言心理,他們頑強地移植并傳承了原籍方言,在溧陽本土優(yōu)勢方言的包圍下,形成與溧陽方言社區(qū)涇渭分明的河南方言社區(qū)。一個半世紀多以來,移民社區(qū)在與溧陽本土居民以及來自其它地方移民雜居相處的過程中,堅持沿襲使用河南方言,秉承了官話方言區(qū)的許多共性特征: 語音方面,古全濁聲母今讀清音,古平聲調分歸陰、陽兩個調類,全濁上聲字變成去聲,因為古入聲調經消失,分歸陰平、陽平、上聲、去聲四個調類,只有- n, -?兩個鼻輔音韻尾,而沒有典型的吳語入聲字具有的喉塞韻尾。 詞匯和語法特征方面,則與陳章太、黃伯榮等學者描述的北方官話區(qū)方言表現(xiàn)出較多的一致性。

語言建構了世界存在的方式。毋庸諱言,除去交際作用外,河南話更是維系“河南人”族群內部團結協(xié)作、相互認同的重要紐帶。 在方言社區(qū)內,河南話是認祖歸宗、聯(lián)絡鄉(xiāng)誼、凝聚人心的潤滑劑,在族群內部,任何個體(特別是早期移民個體),因為移民所引發(fā)的思鄉(xiāng)愁緒和土客沖突,都能在母語所建構的族群文化內部獲得歸宿、認同和有效的化解。

2 溧陽農村河南方言社區(qū)和溧陽方言社區(qū)之間的相互影響

在客民與土著一個半多世紀以來混雜相處的過程中,兩種不同方言對不同習俗文化之間的碰撞、交流與融合起了無與倫比的促進作用。 與溧陽方言社區(qū)的頻繁交往,使族群內部的河南話不知不覺中發(fā)生了這樣那樣的潛在變化,“河南人”的語言心理也發(fā)生了巨大的變化。

2.1 河南話與本地話的相互影響

早期遷居溧陽的河南移民,仍有族人或親戚留居原籍,血緣關系的紐帶促使移民與原籍的聯(lián)系不致中斷,再加上與溧陽土著居民接觸過程中,利益、習俗、交流方面的扌干格不入常常引發(fā)土客之間的沖突,出于對故土的感情和現(xiàn)實安全的考慮,第一代移民決絕地固守著母語這個重要的族群標志,在語言使用上表現(xiàn)出與溧陽本地話“雞犬之聲相聞,老死不相往來”的語言保守意識。 然而,長期混雜居住的事實,不可避免地促進了不同方言社區(qū)之間的接觸、交流和互相影響。為了盡快適應族群之外的語言和文化,從第二代移民開始,河南方言社區(qū)內部開始出現(xiàn)同時會說溧陽話的雙語現(xiàn)象。伴隨著經濟、文化、婚姻、教育等方面與本地人日趨深入交流的需要,使用雙語的人數越來越多,最后發(fā)展到河南方言社區(qū)所有社會成員都具有利用雙語口頭表達和交流思想的能力。

如今,河南方言社區(qū)的居民與溧陽方言社區(qū)居民相處時沒有絲毫語言隔閡,交流暢通。行走在河南方言社區(qū)內,隨處可見這樣的情景:兩個人聊天時一個人用的是河南話,另一個人用的是溧陽話。二人在交談過程中通過悄無聲息的語碼轉換,彼此又都可以使用溧陽方言來交談。正是在這樣的情形下,兩種不同的方言彼此滲透、擴散,最終在某些方面實現(xiàn)了對對方的影響。以下結合對溧陽社渚鎮(zhèn)河南方言社區(qū)的調查資料進行粗淺分析。

通過對表1進行分析可知,方言社區(qū)內的河南話大部分字詞仍襲用傳統(tǒng)河南話的說法,如: “不要”、“不要緊”、“特地”、“穿”、“扔”、“端”、“拾掇”、“睡”、“洗澡”、“姥爺”、“爸爸”、“晚娘”、“脖子”、“后個”、“今個”、“洋堿”、“痱子”、“蛛蛛”、“寬”、“小底”等。在本地強勢方言溧陽話的影響下,方言社區(qū)內的河南話已經有相當部分詞語發(fā)生了變化,其中一部分既保留了河南話的說法,也吸收了本地溧陽話的說法,比如“也許/作興”、“呆/蹲”、“化/煬”、“木刀菜/搛菜”、“公公/阿公”、“姑姑/娘娘”、“事情/事體”、“東西/物事”、“走sa/走pa”等,另一部分則直接吸收溧陽本地話的說法,河南話本來的說法則已棄之不用,比如用“推板”取代“差勁”,用“夯不郎當”取代“零零總總”,用“弄損”取代“作弄”,用“化”取代“洇”,用“老婆”取代“媳婦(妻子)”,用“爸爸”取代“旦”,用“促狹”取代“窄”,用“豬蹄胖”取代“豬肘子”等等,都屬于這種情況。這些從溧陽本地話吸收過來的詞語,無一例外地都經過方言社區(qū)河南話的聲調處理。溧陽話對河南話的語法特征也有影響,比如,受溧陽話影響,方言社區(qū)內的河南話現(xiàn)在用“把”取代表示“給予”意義的“給”,使“把”在傳統(tǒng)信陽話的介詞、量詞之外,又多了表示“給予”意義的動詞用法。 并且,在表達“給我書”這樣的雙賓語結構時,也開始大量使用“把書我”這樣典型的吳方言組合結構。在個別語義表達上,河南方言社區(qū)結合了河南話和溧陽話的不同叫法,比如溧陽話用“滴格晨光”表示“什么時候”,如今的“河南人”在保留“么暫”的基礎上,結合兩種不同方言的表達,使用“么時晨光”的詞語組合。另外,根據調查過程中下發(fā)的《吳方言區(qū)內河南方言島語音聲調變化調查簡表》數據分析,“窮陳床才唐平寒神徐扶鵝娘人龍難麻文云”等陽平字,在第二代移民的發(fā)音中調值標示為35,受本地話陽平字調值45的影響,從第三代移民后代開始陽平字的發(fā)音調值改變成為45;“五女丑老暖買有近柱是坐淡抱厚社似父”等陽上字,在第二代移民發(fā)音中的調值為212,受本地話陽上字調值為24的影響,第四代移民后代發(fā)音調值普遍讀為212,并影響到部分第三代移民。河南方言社區(qū)一位曾經外出打工巧遇大批光山人的28歲居民說: “聽說我是清末民初移民溧陽的河南人后代,那些光山老鄉(xiāng)對我表現(xiàn)出異乎尋常的關切,但一個顯而易見的事實是,我們所說的河南話與他們所說的已經有了很大的區(qū)別?！闭\然,受經濟、文化、語言等因素的影響,一個半世紀多以來,河南移民祖籍地的河南信陽話必然發(fā)生了這樣那樣的變化,但相比較移植到異質方言土壤中的河南話而言,前者的變化顯然是微不足道的。

力的作用是相互的。 盡管本地優(yōu)勢方言對移民社區(qū)河南話的影響是巨大的,但河南話也反作用于溧陽本地話,對其造成潛移默化的影響。如: 溧陽農村河南方言社區(qū)內部的溧陽話現(xiàn)在已經不再使用“弗好”、“弗要”、“勿礙”、“摜”、“蠻娘”之類的叫法,而分別以河南話的“不中/不好”、“不要”、“不要緊”、“扔”、“晚娘”取而代之;另有一部分詞語,如“阿公/公公”、“娘娘/姑姑”、“物事/東西”、“頸梗/脖子”、“搛菜/木刀菜”、“蹲/呆”、“物事/東西”、“事體/事情”等,則顯然兼收并蓄了本地強勢方言與河南客方言的不同說法。這里面固然受到普通話的影響,但“河南話”的“近鄰”作用卻是直接有效的。比如“怪”的韻母在溧陽縣城保留了傳統(tǒng)溧陽方言中[ua]的讀音,但在方言島附近的溧陽農村卻改讀為[uai];“不”在溧陽縣城方言中讀作[fo],而在方言島附近的溧陽方言中改讀為[pu]?！俺鞘欣锏姆窖宰兓^快,農村的方言變化較慢,城市周圍的方言往往跟著城里的方言變化。從鄉(xiāng)下方言的現(xiàn)狀可以看出城里方言以往的歷史面貌?！盵4]30溧陽縣城和河南方言社區(qū)附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)溧陽話的這種異乎尋常的變化規(guī)律,正是河南話在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)溧陽方言社區(qū)滲透、擴散的結果。

2.2 河南方言社區(qū)移民后代語言心理的變化

在土客雜處的過程中,不同方言之間免不了發(fā)生這樣那樣的關系。從第二代移民開始,溧陽農村河南方言社區(qū)內部就出現(xiàn)了河南話和溧陽話并存的雙語現(xiàn)象。雙語現(xiàn)象是不同言語社區(qū)成員互相接觸、交際的必然產物。一個言語社區(qū)之所以產生雙語現(xiàn)象,是“因為社會生活需要有一種以上的語言,而這些語言各有自己的社會功能?！盵4]61在河南方言社區(qū)內部,河南話一般在家庭、社區(qū)內部或碰到同族時使用,在方言社區(qū)外部則說溧陽話或普通話,比如在買賣交易場景中,如果不說溧陽話,就可能因“語言歧視”遭遇種種不便,這種情形下就需要實現(xiàn)由河南話向溧陽話的語碼轉化。河南方言社區(qū)居民(包括因婚姻關系遷入的溧陽方言社區(qū)居民)兩種方言說得都比較純正地道,能夠根據交際情景的需要適時在兩種不同方言之間進行語碼轉化,而沒有雜七雜八的感覺。但在溧陽方言社區(qū)內部(因婚姻關系遷入的河南方言社區(qū)居民除外),卻很少有人會說兩種方言。 這是語言心理作用的結果,因為溧陽人的祖先就在這里生活,溧陽人是主人,外來的河南人應該學會本地話,而本地人沒有必要會說“舶來”的河南話。

溧陽方言社區(qū)這種普遍的語言心理,體現(xiàn)了溧陽方言的優(yōu)勢地位。兩種不同方言接觸的過程中,在使用人數以及經濟、文化地位上與生俱來的懸殊,必然地決定了溧陽方言的優(yōu)勢地位,也影響到移民后代對待母語的語言態(tài)度,并引起其語言心理的相應變化。 筆者在調查中了解到,隨著社會交往的頻繁,移民后代對作為族群文化重要認同標志的河南話的語言忠誠度在逐代減弱。根據幾位70歲以上的老人描述,溧陽農村河南方言社區(qū)的第一代移民,對母語秉持絕對忠誠的語言心理,小心翼翼地抵拒著四周強勢的溧陽方言的“入侵”,以保護族群方言的純潔。從第二代移民開始,雙語現(xiàn)象擴散到整個河南方言社區(qū)。而今,55歲以上的移民后代仍時時強調自己“河南人”的身份,一再表示自己說溧陽話實在是情非得已(或者出于交流的需要,或者怕被歧視,怕買東西時被宰等等),強調溧陽話只是一種生存工具,自己對其并無感情可言。30歲到55歲之間的移民后代,已經不太強調自己的“河南人”身份,河南話也因借用許多吳語成分變得不再純粹。在他們眼里,溧陽“城里話”是有文化、素質高、信譽好的標志,接受過高中以上教育程度的人往往以會說城區(qū)溧陽話為榮,并將之視為體現(xiàn)個體身份的重要資源,之所以還說河南話,是因為自己在方言社區(qū)里總要表現(xiàn)“合群”的心理需要。30歲以下的移民后代,即便是在河南方言社區(qū)內部公眾場合下也主要使用溧陽方言和普通話,河南話只是其祖籍河南的一個標志,會不會說已經無所謂了,少部分人甚至難以熟練地使用河南話了?！白迦簝炔恳欢〝盗康娜朔艞壉咀逭Z直接影響到本族語的使用程度,造成本族語社會功能的消弱,而語言社會功能的弱化就意味著語言活力的衰退。”[5]語言是靠社區(qū)成員代代相傳不斷延續(xù)的,在與溧陽方言以不對等的關系長期對峙抗衡的過程中,溧陽方言以優(yōu)勢方言的地位逐步“侵蝕”河南話的生存空間。伴隨著河南話在族群里年輕一代使用場合、談論話題的減少和流利程度的降低,河南話已經開始在族群內部衰退,并面臨失傳的危險。在調查過程中,我們提出這樣的問題:你愿意讓河南話在族群內部消失嗎? 30歲以上的所有接受調查者都給以否定回答,共同的原因是擔心后代忘記自己的祖籍。一位38歲的小學女教師說得非常干脆: “如果河南話消失了,對河南老祖宗和自己都是不公平的。”然而, 每位被調查者也都對河南話在方言社區(qū)內的衰退趨勢束手無策,并深深嘆息。

3 結 語

在雙語言語社區(qū)內部,當象征族群標志的母語處于一定比例的代際斷層時,就意味著母語已經開始朝著衰退的方向發(fā)展了。完全可以擬測:在溧陽農村河南方言社區(qū)內部,如果河南話持續(xù)在年輕人中間得不到充分運用,再過幾十年完全有可能退出社會交際活動,僅成為一段時間內留存在少數人(尤其是老年人)記憶中的符號,并隨著這些老年人的相繼離世最終徹底消失。語言是重要的文化資源,可以想象,如果溧陽農村河南方言社區(qū)徹底消失了,將給清末以來的移民歷史和移民文化研究帶來無法彌補的損失。鑒于此,建議溧陽地區(qū)相關政府部門從保護文化的角度出發(fā),制定一定的語言教育和保護政策,以保護溧陽本土河南話的完好承繼。在河南方言社區(qū)內部,族群成員也不能“坐以待斃”,應利用傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)戲曲等體現(xiàn)族群文化的形式,甚至通過加強與蘇南其它河南方言社區(qū)的交流互動,不失時機地提高族群成員對河南話的語言忠誠度,自覺承擔起對新生代在傳承祖籍方言及培養(yǎng)情感方面的教育。只有官方和民間共同努力,才能有效遏制和延緩河南話的衰變速度,減輕河南話消失給當地文明成果帶來的損失,對保護人類文化遺產、保護人文生態(tài)環(huán)境起到積極、正面的作用。

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