| 文 ·崔人元

先擺兩個簡明事實：《變革中國——市場經(jīng)濟的中國之路》的作者羅納德·科斯是西方經(jīng)濟學中的超牛人，王寧是信奉西方經(jīng)濟學的；卡爾·馬克思本人一生都在西方活動。

毛澤東曾感嘆中國共產(chǎn)黨要能有一二百個真懂馬克思主義的人，中國的事情就好辦了。這個感嘆至今仍能引人共鳴。我認為，《變革中國》這本書很好，好就好在它證明了：要想中國富強，得真正掌握馬克思主義，特別是，不能光講辯證唯物主義，還要講歷史唯物主義。片面地只講辯證唯物主義，容易被有些自以為掌握著宇宙真理的人整歪了：你跟他講道理，他跟你耍流氓；你跟他耍流氓，他跟你講法制；你跟他講法制，他跟你講政治；你跟他講政治，他跟你講國情；你跟他講國情，他跟你講接軌；你跟他講接軌，他跟你講文化；你跟他講文化，他跟你講老子；你跟他講老子，他跟你裝孫子；你跟他裝孫子，他跟你講道理。

歷史唯物主義基本原理之一：大人物們對歷史有不可否認的作用，但人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正動力和英雄，人類前進的最深厚力量來自人民。換到中國的場景和事情，就是《變革中國》所闡述分析的：1978年以來的三十年巨變和經(jīng)濟成就，是多種力量因素共同作用的結果，其中特別重要的是人民群眾的“邊緣革命”（打擦邊球，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、個體戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和經(jīng)濟特區(qū)）和以鄧小平為核心的領導集體睿智地對群眾創(chuàng)新的寬容（用鄧小平的話說，摸著石頭過河，要大膽地試，大膽地闖）和認可，上層政治建筑和下層民眾經(jīng)濟生活需求二者間有效互動，推動中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，讓民間經(jīng)濟、市場經(jīng)濟從邊緣角色逐漸變成經(jīng)濟活動中的重要力量。這種“自下而上實踐推動自上而下設計”的方式，是迄今中國變革成功的重要方式。

鄧小平有豐功偉績，但改革開放并不只是他老人家站在南海邊一拍腦袋就“總設計”出來，人民群眾照著設計忙活兒就行了。今人的才略、威望恐怕不如鄧公，所以更不要動轍就“頂層設計”，而是要走群眾路線，從群眾中來到群眾中去，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神——這是符合歷史唯物主義的，也是從毛澤東到習近平都在強調(diào)的。同時，以開放的心態(tài)學習世界人民成功的實踐經(jīng)驗，不妄圖阻擋世界潮流，這也是符合歷史唯物主義的。

《變革中國——市場經(jīng)濟的中國之路》（美）羅納德·科斯、王寧著，中信出版社2013年出版

歷史唯物主義的基本原理之二：生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展才能推動生產(chǎn)力進步；雖然上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用力，但是經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這個原理，在科斯等的制度經(jīng)濟學那里有另外一種表述，用的是產(chǎn)權制度、企業(yè)制度和文化等概念，但精神內(nèi)涵在實質(zhì)上卻是相同的。現(xiàn)在中國的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)到了新的階段，必然要改革生產(chǎn)關系和上層建筑；若對時代的要求不理，顯然是不符合馬克思主義的歷史唯物主義的。那種好講國情，不講世界潮流，好講特殊性，不講共性（普遍性或普世性），甚至于用特色否定普世道路，說憲政就是謀朝篡位（反黨）的做法，顯然不符合馬克思主義的歷史唯物主義，不是實事求是和與時俱進的，也是不可能讓國家科學發(fā)展的。

“自由是創(chuàng)造的前提?！边@是馬克思的論斷（不是我說的）?！蹲兏镏袊返牡诹?，特別講了中國缺乏活躍的思想市場，不能夠為社會提供更多的可能性和創(chuàng)造力。中華人民共和國憲法第三十五條和第三十六條規(guī)定的公民權利必須落實到具體的公民，若只當做具文而在現(xiàn)實中條條框框太多，人民群眾說句話都動轍得咎，還怎么去創(chuàng)造？人民有了憲法保障的言論自由，解放思想，才能群策群力去創(chuàng)造美好夢想。

既然無私地代表人民，為了人民，就要堅持馬克思主義的歷史唯物主義真理，真正把人民群眾視為創(chuàng)造歷史、推動進步的主體和動力，要讓身在實踐一線的人民群眾能夠發(fā)出自己想說的聲音，并多多聽取人民群眾的聲音，一些人不要只巍巍然坐在廟堂里、坐在辦公桌前從理論到理論自以為是地想當然。這樣才能做到意識形態(tài)工作“硬，那是相當?shù)挠病薄?/p>