邱桂武 （ 河西學(xué)院 甘肅張掖 734000）

1984年， 時(shí)任教皇約翰·保羅二世親自為一個(gè)死于530年前的畫家主持了一個(gè)宣福大典，是迄今為止唯一的一次將此殊榮加諸于一個(gè)畫家。這個(gè)畫家就是文藝復(fù)興時(shí)期的安杰利科。

弗拉·安杰利科（Fra Angelico）(1387～1455)出生于佛羅倫薩附近的維基奧，原名圭多·迪彼得羅（Guido di Pietro）。年輕時(shí)曾向宗教畫家羅倫索·蒙納科學(xué)藝，后來(lái)他又轉(zhuǎn)師另一位壁畫家法布里亞諾。中年的時(shí)候（約1420年），進(jìn)了多明我教會(huì)的修道院成為一名修士，取名喬凡尼·達(dá)·菲亞索（Giovanni da Fiesole）?！鞍舱芾啤笔且粋€(gè)擅長(zhǎng)寫作的修士看了他作畫之后，深受感動(dòng)而給他起的綽號(hào)，意為“天使般的”畫家。安杰利科生前嚴(yán)格遵守自己生活的戒律——簡(jiǎn)樸、純潔、謙卑。通常認(rèn)為安杰利科在出家之前即已經(jīng)成為畫家，而且應(yīng)該頗受歡迎。中年出家后專注于宗教畫創(chuàng)作，得到了許多人的尊敬和愛戴，這其中就包括文藝復(fù)興時(shí)期的風(fēng)云人物柯西莫·德·梅迪奇。當(dāng)時(shí)的教皇尼古拉五世也派人邀請(qǐng)安杰利科到羅馬為其服務(wù)。安杰利科將文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的技巧與崇高的宗教情結(jié)的表達(dá)互相結(jié)合，作他的品看起來(lái)美好而優(yōu)雅。其代表作品有濕壁畫《受胎告知》《圣母、圣嬰和六位圣徒》《最后審判》《圣母加冕》等，安杰利科還繪制了一些油畫，除此之外他還是一位插圖畫家。

與同時(shí)代的世俗畫家相比較，安杰利科的作品具有更多的宗教氣氛。正如他的名字一樣，安杰利科是一個(gè)心地純凈的人，他信仰虔誠(chéng)，待人溫和仁慈。羅馬教皇尼古拉五世曾提議讓他作佛羅倫薩的大主教，安杰利科認(rèn)為自己不善于管理他人，并說(shuō)教會(huì)中有一位教士善待窮困、博學(xué)多識(shí)，具有領(lǐng)導(dǎo)之才且敬畏上帝，更加適合這個(gè)位子。他選擇了繼續(xù)為教會(huì)繪制宗教繪畫，收取其極低的報(bào)酬，并在閑暇時(shí)照顧病人。傳說(shuō)他創(chuàng)作的時(shí)候，總是一面祈禱一面作畫，而在表現(xiàn)類似受難題材的時(shí)候甚至?xí)I流滿面。安杰利科淡泊名利，擺脫了紅塵煩擾，心境平靜溫和。據(jù)說(shuō)他從不修改自己的作品，因?yàn)樗麍?jiān)信那是上帝的意志。16世紀(jì)時(shí)，教皇安德里安六世追封安杰利科為圣徒。

作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家，安杰利科的作品帶有那個(gè)偉大時(shí)代的印記。15世紀(jì)的的建筑家布魯內(nèi)來(lái)斯基發(fā)明了一種科學(xué)透視法，能夠在二維平面上繪制出深遠(yuǎn)的、真實(shí)可信的三維場(chǎng)景。以此為基礎(chǔ)，同時(shí)代的畫家馬薩喬創(chuàng)造了一種新的繪畫樣式，以其真實(shí)可信的畫面形象和開闊的空間征服了他所在的那個(gè)時(shí)代。這種新的繪畫樣式主要包括科學(xué)透視法和立體塑造人物形象兩個(gè)因素，這是文藝復(fù)興時(shí)期在繪畫上最重要的貢獻(xiàn)之一。新的樣式出現(xiàn)以后即成為那個(gè)時(shí)代的典范。同時(shí)代的大部分藝術(shù)家都全盤吸收了這一令人興奮的成果，安杰利科也接受到馬薩喬新風(fēng)格的影響，卻也保留了傳統(tǒng)哥特式繪畫的技巧和審美喜好。安杰利科作品中柔和優(yōu)雅的氣質(zhì)，寧?kù)o祥和的氛圍和充滿謙卑虔誠(chéng)的宗教情懷是同時(shí)代其他畫家所不能比擬的，這也是為他帶來(lái)廣泛贊譽(yù)的根本所在。

作為一個(gè)修士畫家，安杰利科流傳下來(lái)的作品都是宗教題材。對(duì)于《受胎告知》這個(gè)題材的表現(xiàn)尤其具有代表性。下面我們以安杰利科1440-1450年間為佛羅倫薩的圣馬可修道院繪制的《受胎告知》為例來(lái)探看安杰利科畫風(fēng)的復(fù)合性，并分析其作品的感人之所在?！妒芴ジ嬷肥且d降生的第一個(gè)故事。圣經(jīng)《新約》里說(shuō)：在加利利的拿撒勒，有一名少女名叫馬利亞，她是大衛(wèi)王后代木匠約瑟的未婚妻。一天大天使加百列受上帝派遣來(lái)到瑪利亞家，告知她將懷孕生下孩子，須取名為耶穌?，斃麃喡犃颂焓沟脑?，深感吃驚，說(shuō)自己尚未結(jié)婚怎能生子？天使告知：這是上帝的意志，瑪利亞將生下圣者、神的兒子。像這樣的傳統(tǒng)題材畫，一般教堂內(nèi)都有，而且所畫的環(huán)境與人物安排也大致類似。安杰利科的這幅《受胎告知》水平式構(gòu)圖，色調(diào)清新，畫面整體氣氛寧?kù)o、平和而優(yōu)雅。對(duì)于環(huán)境和人物衣著裝束的表現(xiàn)大多沿襲傳統(tǒng)和源自與對(duì)于《圣經(jīng)》敘事的熟悉。作品的構(gòu)成中包含一系列的象征意味：故事的發(fā)生安排在密閉的花園里，象征圣母的純潔；人物在廊柱式樣的房間里，代表故事發(fā)生在羅馬時(shí)期；房間有光照進(jìn)開著的窗子里，象征圣靈的進(jìn)入；圣母頭的上方偏左一點(diǎn)有一個(gè)圣光中的鴿子形象，象征著圣靈；圣母的雙手交叉于胸前，寓意謙卑和順從。

從技法上來(lái)看，安杰利科已經(jīng)是一位文藝復(fù)興畫家。作者明顯接受了空間透視技法。尤其是畫面中的建筑物，它的線條向后退縮，進(jìn)入打開著一扇窗戶的房間里，這扇窗戶的上側(cè)成為畫面的透視滅點(diǎn)。透過(guò)這扇窗戶我們可以看到窗外的樹木，連同房間后面平行的木柵欄，加強(qiáng)了畫面自然明確的空間感。人物雖然具有裝飾意味，但動(dòng)作自然，形象刻畫具有現(xiàn)實(shí)性。圣母形象甜美精致，略帶羞澀，形象生動(dòng)。具有文藝復(fù)興時(shí)期典型的既理想又現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。人物的塑造采用了明暗塑造法，造型具有立體雕塑感。值得注意的是，將這幅作品與他1530年為科爾托納教會(huì)創(chuàng)作的另一幅同名祭壇畫作品比較，我們發(fā)現(xiàn)這幅壁畫去掉了亞當(dāng)夏娃被趕出伊甸園這樣象征性的情節(jié)，畫面也更少裝飾性，更多帶有現(xiàn)實(shí)意味的真實(shí)場(chǎng)景性。文藝復(fù)興時(shí)代注重現(xiàn)世的感受，藝術(shù)作品往往通過(guò)塵世生活的體驗(yàn)表現(xiàn)神話故事，他們認(rèn)為表現(xiàn)現(xiàn)世代表了一種進(jìn)步。

然而作為多明我修士，安杰利科認(rèn)為藝術(shù)也是一種布道的言辭。他總想在作品中傳達(dá)一些“天國(guó)”的訊息，安杰利科在自己的作品中傳達(dá)中世紀(jì)的宗教概念：繪畫不是僅僅用于表達(dá)客觀世界，更要表達(dá)對(duì)于上帝之愛美好的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)?zāi)馨杨}材提升到神圣的境界，使世界恢復(fù)到墮落前的完美。相對(duì)來(lái)講安杰利科并不十分在意自然界現(xiàn)象的千變?nèi)f化。雖然安杰利科吸收了文藝復(fù)興技法，但他手法保守折中，對(duì)宗教藝術(shù)固執(zhí)己見。貢布里希認(rèn)為“安杰利科用馬薩喬的方法表現(xiàn)宗教藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念”，安杰利科“由于謙抑，有意不去夸耀任何現(xiàn)代性，盡管他對(duì)于布魯內(nèi)來(lái)斯基和馬薩喬藝術(shù)所帶來(lái)的問(wèn)題深有所知”。

這幅《受胎告知》筆調(diào)細(xì)膩恬靜，色彩輕快透明。人物雖具有一定的實(shí)體感，卻“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有立體身軀的意味”。人物的動(dòng)作呈現(xiàn)一種謙卑的姿態(tài)，不是文藝復(fù)興時(shí)期常見的舒展、挺拔或者嬌柔嫵媚。讓我們既感覺(jué)到似曾相識(shí)，又明顯傳達(dá)出理想的純潔寧?kù)o。相對(duì)于人物，建筑顯然太過(guò)局促。畫面中表現(xiàn)的是華麗纖巧柯林斯柱式結(jié)構(gòu)，造型和用色都十分真實(shí)自然。但是安杰利科在這里把古希臘流傳下來(lái)的廊柱式建筑所傳出的高貴、肅穆、偉岸的感覺(jué)替換了。作品中廊柱建筑表現(xiàn)細(xì)節(jié)充分、真實(shí)自然，卻沒(méi)有一絲的高貴偉岸的氣勢(shì)，沒(méi)有一毫華麗外放的妖艷，更多展現(xiàn)出的是謙卑溫婉、靜氣凝神。作為院墻的木柵欄描繪一絲不茍，整齊而堅(jiān)固，似乎暗示出圣母瑪利亞所恪守的一條條熟稔于心的戒律。院子里地面上沒(méi)有令人心跳的艷麗的花朵，沒(méi)有精力旺盛的過(guò)于出眾的灌木和雜草。平實(shí)的小花小草像地毯的花紋一樣延伸開去。安杰利科在這里保留了哥特式繪畫的傳統(tǒng)，將抒情的詩(shī)意感受和對(duì)裝飾性成分的追求統(tǒng)一起來(lái)，賞心悅目又寧?kù)o優(yōu)雅。

這幅作品繪于圣馬可修道院的一個(gè)走廊的盡頭，由于采用了焦點(diǎn)透視法，畫面空間的營(yíng)造真實(shí)有力。作者在作品中排除了一切的矯飾的成分，畫面樸實(shí)：沒(méi)有過(guò)多地家具陳設(shè)和場(chǎng)景贅述，沒(méi)有夏娃亞當(dāng)?shù)纳裨挶尘?，沒(méi)有輝煌華麗的色彩。顯示了安杰利科晚年的藝術(shù)追求：力求簡(jiǎn)約，在畫面中推行沉思和祈禱。休·昂納·約翰·弗萊明認(rèn)為“安杰利科為宗教繪畫解決了記事清晰與具有感情精神激勵(lì)兩方面的作用”，他的作品在 “墻上開了兩扇窗，一扇為實(shí)際生活用，一扇向著精神世界”。

晚年的安杰利科謝絕佛羅倫薩大主教的職務(wù)后，被任命菲亞索修道院的副院長(zhǎng)。他以極大的熱忱投入到新的職務(wù)中，無(wú)暇繼續(xù)作畫。1455年，安杰利科死于羅馬，葬于圣瑪利亞密涅瓦教堂，墓碑上銘刻著：“主啊！贊美我的時(shí)候請(qǐng)不要說(shuō)我可與阿佩里斯媲美，而要說(shuō)我把一切都奉獻(xiàn)給了您的子民；因?yàn)閴m世與天堂看重的事跡不同”。安杰利科認(rèn)為自己首先是上帝的仆人、多明我教會(huì)的修士，其次才是藝術(shù)家。

注釋

1.《藝術(shù)發(fā)展史》P137.

2.《藝術(shù)發(fā)展史》P137.

3.《世界美術(shù)史》P333.

[1]喬爾喬·瓦薩里（意大利）.徐波譯.《藝苑名人傳》.湖北美術(shù)出版社，2003年1月第一版.

[2]休·昂納·約翰·弗萊明（英）著.毛君炎等譯.《世界美術(shù)史》.國(guó)際文化出版公司，1989年1月第一版.

[3]朱伯雄主編.《世界美術(shù)史·第六卷》山東美術(shù)出版社，2006年1月第一版.

[4]張石森、岳鑫主編.《西方文藝復(fù)興藝術(shù)》遠(yuǎn)方出版社，2006年1月第一版.

[5]貢布里希（英）著，范景中譯.《藝術(shù)的故事》三聯(lián)書店，1999年11月第一版.