●韓崇文

荀子，名荀況，號卿。 約生于公元前三一三年，卒于公元前二三八年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。 他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師， 是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。 李斯、韓非都是他的學(xué)生。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上， 又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁； 《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多采， 善于比喻， 特別是對偶句、排偶句的運用，不僅數(shù)量多，而且對偶句、排偶句的形式，有創(chuàng)造性、多樣性的特色， 成為諸子百家中運用對偶句方面出類拔萃的人物。 諸如：青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

都是經(jīng)久不衰、膾炙人口的名言。 在距今二千三百多年前， 中國的對偶句、排偶句的運用， 能夠達(dá)到如此成熟的地步，使我們不得不驚嘆對偶、對偶句、對聯(lián)文化的源遠(yuǎn)流長，不得不驚嘆中華文化長盛不衰的魅力。

什么是對偶， 它是一種修辭方法，兩個字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語句表現(xiàn)相關(guān)或相反的意思；

什么是對偶句，是運用對偶修辭手法的句子；

什么是排偶句， 是對偶的一種擴(kuò)展形式， 是由三個或三個以上的對偶句組成，排偶句是對偶和排比的結(jié)合。

一、對偶句量的大展示

在荀子的文苑中，我們清晰地看到了對偶句的發(fā)展， 從量變到質(zhì)變的過程，所謂量變，即字?jǐn)?shù)由少到多。 從下面一字句到十字句，可以清晰地看到。

一字句甘、苦、咸、淡、辛、酸；香、臭、芬、郁、腥、臊；疾、癢、 凔、熱、滑、鈹、輕、重；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡；二字句告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之寶之， 珍之， 貴之， 神之信信、信也，疑疑、亦信也

三字句

文王長，周公短； 仲尼長，子貢短填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然問楛者，勿告也； 告楛者，勿問也； 說楛者， 勿聽也。

四字句

不為堯存，不為桀亡。物類之起，必有所始。 榮辱之來，必象其德。

積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉。

五字句誦數(shù)以貫之，思索以通之。以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也。

行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳。

六字句

馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

七字句

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯。八字句

良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；

川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之。 刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。

九字句

德厚者進(jìn)而佞說者止，貪利者退而廉節(jié)者起。

聽其言則辭辯而無統(tǒng)，用其身則多詐而無功。

絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣。

十字句

疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也。

能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣

二、對偶句質(zhì)的多樣性。

對偶句的質(zhì)變，即對偶句形式的多樣性。

①正對對偶句： 上句和下句在意思上相似、相近、或相補(bǔ)或相襯的對偶叫做正對對偶句。如：

木受繩則直，金就礪則利（勸學(xué)篇第一）

不登高山，不知天之高也；

不臨深溪，不知地之厚也。（勸學(xué)篇第一）

②反對對偶句： 前后兩個句子的意思相反的對偶句子叫反對對偶句。

鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。（勸學(xué)篇第一）

③等長對偶句

少而不學(xué)，長無能也；

老而不教，死無思也。（法行篇第三十）

林木茂，而斧斤至焉；

樹成蔭，而眾鳥息焉。（勸學(xué)篇第一）

④不等長對偶句

飲而不食者，蟬也；

不飲不食者，浮蝣也。（大略篇第二十七）

見善，修然必以自存也；

見不善，愀然必以自省也。（修身篇第二）

⑤句中自對對偶句

其冠進(jìn)，其衣逢，其容良； 儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然————是父兄之容也。

其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨； 儉然，恀然，輔然， 端然， 訾然， 洞然， 綴綴然， 瞀瞀然————是子弟之容也。（非十二子篇第六）

⑥頂真對偶句誠心守仁則形，形則神，神則能化。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。

（不茍篇第三）

⑦多分句對偶句

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長也，所立者然也。 （勸學(xué)篇第一）

⑧排偶句

a.等長排偶句

鼓似天，

鐘似地，

磬似水（樂論篇第二十）

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；

養(yǎng)備而動時，則天不能??；

修道而不貳，則天不能禍。

（天論篇第十七）

百姓之力，待之而后功；

百姓之群，待之而后和；

百姓之財，待之而后聚；

百姓之埶，待之而后安；

百姓之壽，待之而后長；

（富國篇第十）

b.不等長排偶句

積土成山，風(fēng)雨興焉；

積水成淵，蛟龍生焉。

積善成德，而神明自得。

（勸學(xué)篇第一）

天地者，生之始也；

禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也； （王制篇第九）

雖深、其人不加慮焉；

雖大、不加能焉；

雖精、不加察焉，（天論篇第十七）甘、 苦、咸、 淡、辛、 酸、奇味以口異；

香、 臭、 芬、 郁、 腥、 臊、 漏庮、 奇臭以鼻異；

疾、 癢、 凔、 熱、 滑、 鈹、 輕、 重以形體異；

說、 故、喜、 怒、 哀、 樂、 愛、 惡、 欲以心異。

（正名篇第二十二）

如果說對偶句是樹木，我們走進(jìn)荀子的文苑， 便走進(jìn)對偶句的原始森林； 如果說對偶句是河流， 我們走進(jìn)荀子的文苑， 便走進(jìn)對偶句的大海遠(yuǎn)洋。 如果說對偶句是鮮花，我們走進(jìn)荀子的文苑，便走進(jìn)對偶句的花山卉海，百媚千嬌， 萬紫千紅； 如果說對偶句是高山，我們走進(jìn)荀子的文苑，便走進(jìn)對偶句的五岳。 橫看成嶺側(cè)成峰，無限風(fēng)光在險峰。

中華民族，在兩千年前，對偶句、排偶句的運用， 已經(jīng)成熟到如此繁花似錦的地步， 這對于研究對聯(lián)的起源與發(fā)展，無疑提供了非常多的、重要的信息。 我們閱讀荀子的文章，常常為其精彩的對偶句所感動，所折服，有時候竟然手舞足蹈，拍案叫絕。 感嘆荀子是運用對偶句的高手， 感嘆中華兩千年文化的光輝燦爛。