寇瑤　王蘇喜

摘 要：中國文化的現(xiàn)代化是以向西方學(xué)習(xí)為歷史起點(diǎn)的，而西方現(xiàn)代文化的核心內(nèi)容是現(xiàn)代性，因此，現(xiàn)代性是中國文化現(xiàn)代化追求的一個重要目標(biāo)，現(xiàn)代性的核心理念是理性精神和主體性精神，中國要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化首先要確立理性精神和主體性精神，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)是不可能促成理性精神的生成，只有市場經(jīng)濟(jì)的建立才能促成理性精神的確立，市場經(jīng)濟(jì)的確立對于實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；文化；現(xiàn)代化

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0092-02

中國文化的現(xiàn)代化是以向西方學(xué)習(xí)為歷史起點(diǎn)的，雖然不能等同于西化，但中西文化客觀上存在的勢差決定了中國文化的現(xiàn)代化必然與向西方學(xué)習(xí)相伴隨。由于向西方學(xué)習(xí)成為中國文化現(xiàn)代化的基本理路，而現(xiàn)代性則為西方現(xiàn)代文化的核心內(nèi)容，故中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要價值目標(biāo)就體現(xiàn)為對現(xiàn)代性的追求。對何謂“現(xiàn)代性”的問題有多種不同的理解，但現(xiàn)代性最基本的內(nèi)容應(yīng)歸結(jié)為理性精神和主體性精神。中世紀(jì)，在神學(xué)統(tǒng)治的天下，人不僅自覺地變成了神的奴仆，而且在自然面前也是十分渺小。文藝復(fù)興特別是啟蒙運(yùn)動之后，人們發(fā)現(xiàn)，人并不是被動無能的，正是由于人作為萬物之靈具有認(rèn)識與改造世界的理性能力，人完全能夠成為世界的主人。由此，人類開始了在理性的主導(dǎo)下認(rèn)識進(jìn)而征服世界的歷程。正是理性精神使得人類在一定意義上堪稱取代了萬能之神的地位：“面對這種理性的統(tǒng)一性，神與人的區(qū)別就變成無關(guān)緊要的事情了……管理萬物的精神與創(chuàng)造萬物的神相似，都是自然界的主宰，與神相像的人具有支配定在的主權(quán)，是主人，具有指揮權(quán)”[1]。由此，理性精神的突顯成為現(xiàn)代社會區(qū)別于前現(xiàn)代社會的基本標(biāo)志。理性精神的確立意味著主體性精神的覺醒。同樣，西方民主政治的興起也是以公民具有對于自身作為獨(dú)立政治主體的理性自覺為前提的。如果社會成員對自身所應(yīng)享有的基本權(quán)利、義務(wù)與自由沒有清醒的認(rèn)識，也不可能建立民主政治。正是理性精神和主體性精神的突顯構(gòu)成了現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，因此，中國要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化就必須確立理性精神和主體性精神。

當(dāng)下，中國處于極為重要的文化歷史變遷時期。隨著全球化的不斷升級，它的影響早已不再囿于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到人類的政治文化生活領(lǐng)域，形成了所謂的“政治全球化”與“文化全球化”的整體輪廓。從中國現(xiàn)實(shí)來看，我國正處于由農(nóng)業(yè)文明的文化模式向工業(yè)文明的文化模式轉(zhuǎn)換時期?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的選擇使中國的現(xiàn)代化開始取得實(shí)質(zhì)性的深化，它的確立必然引起整個社會運(yùn)行機(jī)制的理性化和民主化進(jìn)程，同時也必然促進(jìn)社會的最深層的文化變遷。

我國從提出市場經(jīng)濟(jì)概念到初步建立市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)歷了相當(dāng)長的過程，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制自建立起，就暴露出固有的缺陷，黨的十一屆三中全會以后，從高層領(lǐng)導(dǎo)到理論界都在思考經(jīng)濟(jì)體制改革問題，對商品經(jīng)濟(jì)，價值規(guī)律展開了熱烈的討論，市場經(jīng)濟(jì)初次提出，1984年黨的十二屆三中全會從總體上突破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的框架，提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，確定了市場取向的改革目標(biāo)。1989年政治風(fēng)波之后，形勢發(fā)生了變化，反對市場經(jīng)濟(jì)的聲音很強(qiáng)，1992年鄧小平同志南行講話徹底澄清了這種思想混亂的狀況，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立掃除了障礙。黨的十四大明確宣告社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國改革的目標(biāo)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，對于長期處于封建社會，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國而言，意味著從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也意味著中國人生活方式的歷史性轉(zhuǎn)變。

在漫長的歷史時期，中國社會一直處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，以農(nóng)業(yè)為主，個人是作為家庭的一個成員而存在，人們的生活更多地依靠著傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣關(guān)系和天然的情感，這種生存狀況與自由、自覺、開放、充滿創(chuàng)造性的現(xiàn)代生存方式相比，具有極大的封閉性、保守性、消極性。中國社會傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)模式，中央集權(quán)的政治體制及文化觀念嚴(yán)重地束縛著中國人的理性精神和主體性精神的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)的價值規(guī)范體系，來自于古代原始氏族時代，在春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)比較完整了，以后在中國封建社會的長期發(fā)展中，又不斷地得到補(bǔ)充和完善，成為一個十分嚴(yán)密、龐大的價值系統(tǒng)。在中國文化發(fā)展的歷史長河中，儒家的文化一直處于主流地位，同樣儒家所倡導(dǎo)的價值觀奠基于孔孟荀，在漢代經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”之后就成為中華民族價值觀的核心，深深地影響著民族的文化心理結(jié)構(gòu)，支配著人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)價值觀最高的原則是道德原則，把道德原則看成是高于一切，高于認(rèn)識價值和審美價值，在這一原則下，中國傳統(tǒng)價值觀最基本的特征之一，就是重群體，輕個體，個體是群體的一分子，個人的力量消融在虛幻的群體之中，被虛幻的群體力量所驅(qū)動，扮演著某種被規(guī)定好了的角色，在這種情況下，主體的個性也隨之泯滅，缺乏獨(dú)立性，缺乏獨(dú)立的人格。長期以來，中國傳統(tǒng)文化的理性和主體性精神處于缺失的狀態(tài)。

市場經(jīng)濟(jì)的引入是轉(zhuǎn)變中國人的生存方式，生成人的獨(dú)立、自由個性的根本途徑。市場經(jīng)濟(jì)是人們按照價值規(guī)律所進(jìn)行的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)行為，是配置資源的一種手段，在市場經(jīng)濟(jì)的交換方式中，人們能以“物的交換”為媒介進(jìn)行人的交換，把人的能力，人的創(chuàng)造性對象化到物中去。物和物在交換中的通約關(guān)系打破了人與人之間交換的各種社會條件限制，擴(kuò)大了人與人之間的交往關(guān)系，人的社會化程度大大提高。

馬克思精辟概括了個人活動發(fā)展的三階段理論。他寫道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]

第一個階段，以自然經(jīng)濟(jì)為主，由于生產(chǎn)力水平極其低下，宗法血緣關(guān)系和封建等級關(guān)系緊緊束縛著個人的活動和個人的發(fā)展，這時幾乎沒有個人獨(dú)立自主的活動。每個人成為一定的狹隘人群的附屬物。16世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及伴隨著資本主義社會代替了封建社會，才使得個人擺脫了宗法的、封建的種種羈絆。第二階段，也就是在市場經(jīng)濟(jì)體制下，人雖然被異化了，但是和第一階段相比，也是人的個性從被泯滅到個性覺醒的一次質(zhì)的飛躍。第三階段，到了共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)極大地豐富，勞動不再是謀生的手段，而是對人的本質(zhì)力量的確證，人擺脫了異化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了自由、全面的發(fā)展。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義是一種理想的社會，要等若干年才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代在全球范圍內(nèi)，我們?nèi)祟惔蠖鄶?shù)國家則處于第二階段。對中國而言，我們處于從第一階段向第二階段的轉(zhuǎn)型期，中國社會長期處于自然經(jīng)濟(jì)階段，人們的個性處于受壓抑的狀態(tài)，中國社會同西方發(fā)達(dá)資本主義社會相比較，缺少類似于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動這樣一個至關(guān)重要的歷史階段，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的主旨就是確立理性精神，解放人性，把人性從神性中解放出來，實(shí)現(xiàn)的人的個性獨(dú)立、自由、平等，社會公平、正義等，中國雖然也經(jīng)歷了五四運(yùn)動，但是五四運(yùn)動并沒有實(shí)現(xiàn)它的預(yù)期目標(biāo)，沒有實(shí)現(xiàn)人的個性解放，人格獨(dú)立，社會的公平、正義等，反而是丟失了傳統(tǒng)的道德價值。五四運(yùn)動之所以失敗，最根本的原因之一是沒有觸及當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)制度作為基礎(chǔ)決定著文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度不改變，文化則難以實(shí)現(xiàn)改變。

改革開放后，我們確立市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的引入徹底改變社會運(yùn)行的機(jī)理，我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然還很不規(guī)范，有很多弊端和漏洞，給中國社會帶來很多負(fù)面的影響，但是市場經(jīng)濟(jì)是促成中國人理性和主體性精神的一個根本途徑。獨(dú)立的個人并不是自然給予的原初的存在，而是在歷史中生成的，獨(dú)立個人只有在市場經(jīng)濟(jì)中才能生成。原因有以下兩點(diǎn)：一方面，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)正在從根本上觸動和改變中國傳統(tǒng)社會文化結(jié)構(gòu)。我國出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化的新特點(diǎn)，形成了多元的利益群體和社會階層，從而導(dǎo)致人們思想觀念、價值取向的多元化，并進(jìn)而形成了多元的思想文化和價值觀念、道德觀念并存，多元思想文化交互激蕩的局面，并在一定層面上顯現(xiàn)了原有的主導(dǎo)性文化模式的失范問題。另一方面，作為現(xiàn)代工業(yè)文明立根基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種“主體經(jīng)濟(jì)”，社會活動主體開始超越經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的活動方式，通過接受新生活方式的理性精神和人本精神而正在開始又自在自發(fā)走向自由自覺。在新的經(jīng)濟(jì)體制、新的生存樣法、新的文化精神的沖擊下，普通民眾的傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)在根基上開始松動，大眾層面的文化精神和話語由于主導(dǎo)性文化模式的失范開始在消費(fèi)文化、通俗文化的導(dǎo)引下相對獨(dú)立地、自律地、多元地流動?？傊?，市場經(jīng)濟(jì)的引入為中國文化的現(xiàn)代化準(zhǔn)備了前提。

21世紀(jì)隨著科技迅猛發(fā)展，全球化的浪潮席卷整個民族國家，國與國之間的聯(lián)系越來越密切，一榮俱榮，一損俱損。國家之間的競爭已由單方面的軍事、經(jīng)濟(jì)競爭變?yōu)楹推焦蔡?、共同發(fā)展式的綜合國力的競爭。這一激烈競爭，不僅包括軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面，也包括文化軟實(shí)力方面的競爭。文化已成為綜合國力的重要組成部分和增強(qiáng)綜合國力的重要力量，并日漸成為核心競爭力。如何實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化便成為我國社會發(fā)展進(jìn)程中的焦點(diǎn)。當(dāng)代中國的文化建設(shè)是在文化全球化和中國社會轉(zhuǎn)型的雙重境遇下展開的，因而在全球化的背景下結(jié)合我國的特殊國情，搞好市場經(jīng)濟(jì)對于實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍克海默，阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁，藺月峰，譯.重慶：重慶出版社，1990：7.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1995：104.