辛孟軻

摘 要：青年時期的吳宓留學(xué)美國，在校期間他接受了白璧德教授的主張，認(rèn)為人文主義才是社會正確的選擇。他接觸到的美國社會有很多與中國傳統(tǒng)道德觀相悖的地方，這令他大失所望。并將其視為近代西方啟蒙思想所帶來的惡果。他既迫切希望為國家重新尋找重心，又想追尋內(nèi)心的寧靜。最后，他選擇兼顧“救世”和“自救”來實現(xiàn)人生理想?？傊瑓清档牧魧W(xué)經(jīng)歷促成了他人文主義人生觀的形成，為他回國后進(jìn)行的一系列學(xué)術(shù)活動奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：吳宓；人文主義；人生觀

中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0034-02

吳宓（1884-1978年），字雨僧，陜西省涇陽縣人，中國近代著名的學(xué)者、詩人、教育家，中國比較文學(xué)的奠基人。早年曾留學(xué)美國，回國后先后在東南大學(xué)、清華大學(xué)等校任教，主編了《學(xué)衡》雜志和《大公報》的文學(xué)副刊。

改革開放后，人們在享受物質(zhì)生活的同時又開始強(qiáng)調(diào)精神歸屬、文化根基，這一社會形勢更促使人們重新審視文化保守主義的價值。作為該思潮的重要部分，“學(xué)衡派”及其核心人物吳宓自然也得到了學(xué)者們的重視。與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研究日益豐富?？芍^掀起了一股“吳宓熱”。吳宓一直被看作是一個文化保守主義者，而這種“保守”，筆者認(rèn)為其實質(zhì)是一種“人文主義”。

若要研究吳宓人文主義思想的形成，那么他在美國的留學(xué)經(jīng)歷不容忽視。在已有的研究成果中，對這段時期的關(guān)注并不多。留學(xué)時的吳宓正值青年，各方面都正由稚嫩變得成熟，這短短幾年是他思想形成的關(guān)鍵時期。所以，本文期望通過對他的留學(xué)經(jīng)歷進(jìn)行深入挖掘，進(jìn)而來探討他的人文主義人生觀是如何逐漸形成的。

一、白璧德的思想引領(lǐng)

吳宓，作為一個人文主義者，他的思想主要繼承自哈佛導(dǎo)師歐文·白璧德（Irving Babbitt1865-1933年）?？梢哉f白璧德對吳宓人生觀的形成起著不可替代的引導(dǎo)作用，他引領(lǐng)吳宓走上了人文主義的道路。

在師從白璧德的過程中，吳宓選修過他的《盧梭及其影響》、《法國文學(xué)批評》等課程。在這一過程中，他比較充分地領(lǐng)會了白璧德的思想。吳宓對白璧德的選擇是一種主動的選擇。吳宓一直相信東西方文化可以相互貫通。因為他自幼在接受傳統(tǒng)教育的同時，也學(xué)習(xí)西方經(jīng)典文化。這使吳宓很早便有了中西結(jié)合的思想根源。白璧德認(rèn)為東西方的文化精華是相通的，這更為吳宓的人文主義理想尋得了不同土壤文化的共同支持。白璧德的主張中的儒家文化元素大大拉近了吳宓與白璧德在思想上的距離，促使他開始正式走上“人文主義”的道路。

首先，白璧德的人文主義強(qiáng)調(diào)“適度”。這一點在儒家思想中對應(yīng)的是“中庸之道”。白璧德反對西方自培根、盧梭以下，19世紀(jì)以來的自然主義和浪漫主義。前者過度重視物的法則，忽略人性；后者則主張人性應(yīng)不受任何限制，完全自由。白璧德認(rèn)為這兩種極端的思想都將對社會造成混亂?！叭酥蔀槿宋牡模辉谟谒軕?zhàn)勝自身本性中的這個命定之事，也只取決于他所達(dá)到的調(diào)和自身相反美德的程度?！盵1]16人不應(yīng)該走極端，而應(yīng)時刻保持一種適中的狀態(tài)。這與孔子所提倡的“中庸之道”極為相似?！爸杏怪馈北阋笕藗冏鍪虑椴荒芷?，掌握好“度”才能達(dá)到和諧的境界。他從白璧德導(dǎo)師那里重新體會到中國傳統(tǒng)文化價值的所在，于是對白璧德的人文主義推崇備至。此時，以西方啟蒙思想為指導(dǎo)的新文化運動在中國正蓬勃開展。他們將傳統(tǒng)文化不問價值一概視為糟粕，同時全盤吸收西方文化的做法嚴(yán)重違背了“適度”的原則。在這種情況下，白璧德的學(xué)說為吳宓反對新文化運動提供了一套切實可行的理論依據(jù)。

其次，白璧德的人文主義強(qiáng)調(diào)“道德”。他將道德視為政治的根本。這又對應(yīng)著儒家“仁”的思想。與人性的提升相比，政治經(jīng)濟(jì)制度的完善等均屬于外力的改變，不能持久也無法觸碰到問題的根本。唯有從道德的角度出發(fā)去完善改變，才是長遠(yuǎn)之計。吳宓的理解為：“無論個人或社會，茍除‘物質(zhì)之律而外，不另思求一種‘人事之律，以為此乃可有可無者，則必日趨衰頹，萬劫不復(fù)矣?！盵2]79-80此處的“人事之律”即為白璧德強(qiáng)調(diào)的節(jié)制、適度的人性，也就是良好的道德。道德救國的思想深深影響著吳宓。他寫過《孔子之價值及孔教之精義》一文，認(rèn)為國民應(yīng)尊崇孔子。因為孔子的學(xué)說是教人發(fā)揮“仁”的本性，“而人格以立，道德以成”[2]114，這樣一來無論是教育還是政治都會向好的方面發(fā)展，水到渠成。可見，白璧德將道德視為政治根本的這一主張也正合儒家精義。進(jìn)而，吳宓更加的信服白璧德的思想，其人文主義的態(tài)度也愈發(fā)明晰。

二、美國印象的道德沖擊

白璧德人文主義的一個核心是“內(nèi)在制約”，他認(rèn)為理想的社會應(yīng)是一個有“節(jié)制”的社會。儒家“克己復(fù)禮”的思想也強(qiáng)調(diào)人約束自身的重要性，只有行為舉止合乎一定的道德標(biāo)準(zhǔn)才稱得上是君子。因此，初來乍到的吳宓，首先站在了道德的角度上審視美國社會。這樣一來，他不但沒有羨慕美國社會經(jīng)濟(jì)的一片繁榮，反而對其與中國迥異的社會風(fēng)氣大加批判。

吳宓認(rèn)為美國社會“利己”、“縱欲”之風(fēng)盛行，道德淪喪，提倡人文主義的價值觀念，即節(jié)制之道德。這些在他的日記中都得到了充分的反映。1919年3月27日條記：“是夕，因見衣肆玻璃櫥上裸體美人之招牌，因共論西洋風(fēng)俗之壞?！盵3]251919年9月7日條記：“故極美之女，常見嫁一六十而上、將就木之老人，則坐盼老人之死，己身為寡婦，坐享厚產(chǎn)……”[3]65同時離婚訴訟案繁多，報上刊登的謀殺、誘拐、強(qiáng)奸等事件更是層出不窮。吳宓看到生活在美國的中國留學(xué)生也有很多人沾染了這種不良風(fēng)氣，將其總結(jié)為“大率皆逐利求財。領(lǐng)有官費，而不事讀書”[3]147。在吳宓生長的環(huán)境中，這些社會現(xiàn)象十分罕見。面對美國社會的迥異風(fēng)俗和社會問題，吳宓在震撼之余產(chǎn)生了自己的思考。他說：“人欲日盛，貨利是趨。”[3]65人們不節(jié)制自己的欲望，任意妄為，不僅破壞了家庭的和睦，而且造成不正當(dāng)婚嫁的不良風(fēng)俗，進(jìn)而擾亂了整個社會的秩序。吳宓將道德看成一個民族興亡的關(guān)鍵因素。他倡導(dǎo)以理治欲、中庸、節(jié)制之道德以趨利避害、修善去惡、改善世道人心。而他的導(dǎo)師白璧德主張以“紀(jì)律來節(jié)制我們的私欲”，以道德的自我完善實現(xiàn)人與獸的區(qū)別。吳宓徹底拜倒在白璧德人文主義理論之下。

三、人文主義人生觀的現(xiàn)實實踐，即“救世”與“自救”

此時吳宓的人文主義人生觀已經(jīng)初步形成。對未來道路的選擇是他第一次在重大事情上實踐人文主義人生觀。留學(xué)時期的吳宓面臨著“救世”還是“自救”的難題。對于吳宓來說，“救世”即回國后宣傳白璧德思想，與大行其道的新文化運動抗衡，給國民帶去正確的思想；“自救”就是不斷學(xué)習(xí)知識、豐富精神，以求得內(nèi)心的寧靜。面對二者，他的心路歷程大致經(jīng)歷了三個階段。

第一階段，吳宓初步思索“救世”與“自救”的關(guān)系，并認(rèn)為自己找到了兩全之法。據(jù)1919年7月24日從印度某教《薄伽梵歌》的規(guī)訓(xùn)中找到了答案。該宗教的規(guī)訓(xùn)可以概括為“日日做事，但須無所附麗”[3]42。吳宓由此想到自己應(yīng)當(dāng)“不問收獲，但問耕耘”[3]44；所學(xué)不要求其實用性。這樣一來，客觀上可以“救世”，主觀上又不至于被外界所干擾，仍能保持內(nèi)心的平和寧靜。不過這種方法要求人去除所有負(fù)面情緒，修煉到達(dá)無比寧靜的境界。這本身與救世的情懷便相互矛盾。吳宓找的所謂解決辦法，只是理論上成立而已，實際無法做到。

第二階段，吳宓認(rèn)識到了兼顧兩者的困難，開始希望選擇“自救”來逃避。據(jù)1919年9月8日，有人譏諷吳宓等人不響應(yīng)新文化運動。吳宓回應(yīng)道，能夠獨善其身已十分不易，要兼濟(jì)天下，“非無此志，實無此力。境與時與遇，皆限制之?！盵3]68他認(rèn)識到以一己之力與主流的“新文化”思潮抗衡猶如螳臂當(dāng)車，成功的機(jī)會少之又少?；貒笊踔量赡苓B立足之地都沒有。理想與現(xiàn)實的差距令吳宓陷入苦悶，因此他開始選擇“自救”來暫時逃避。

第三階段，吳宓最終決定通過從事報業(yè)來實現(xiàn)二者的兼顧。1919年11月13日，因“擇業(yè)”一事，吳宓不得不再一次做出抉擇。吳宓本人的意愿是從事編輯出版業(yè)，他認(rèn)為這是知識分子為國效力的有效途徑。但吳宓的導(dǎo)師白璧德和好友陳寅恪卻都勸他“專學(xué)文學(xué)”，做一個“評文者”。吳宓內(nèi)心經(jīng)歷了一次痛苦的掙扎。他覺得文學(xué)對中國的影響是一個長時期的、緩慢的影響。而報業(yè)則能在短期內(nèi)使自己的思想影響到國民，遏制新文化運動的囂張氣焰。因此，他最終還是堅持了從事報業(yè)，并以此作為兼顧“救世”與“自救”的手段。

四、結(jié)語

吳宓回國后創(chuàng)辦了雜志《學(xué)衡》，在第十六期中有一篇他自己的文章，題目即為《我之人生觀》。其中他已明確表示在以天為本、以人為本，以物為本三種人生觀中，“以人為本”最合適。以人文本便要重視道德，如何實踐道德之法，他認(rèn)為應(yīng)“克己復(fù)禮”、“行忠恕”及“守中庸”[2]96-101。關(guān)于自己對待事業(yè)的態(tài)度，他認(rèn)為“行而無著”[2]104是最佳狀態(tài)，摒除一切功利、嫉妒之心，無欲無求自然沒有煩惱。

吳宓人生觀的形成是一個潛移默化、循序漸進(jìn)的過程。早期系統(tǒng)的國學(xué)教育和西方文化的接觸，是對他心理狀態(tài)的引發(fā)。隨后留學(xué)哈佛，看到美國社會的“世風(fēng)日下”，這種外界的刺激促成他形成心理定勢，并不斷反思社會，反思自身。之后，吳宓進(jìn)一步的師從白璧德等老師，學(xué)習(xí)知識、自我思考，逐漸形成了固定的態(tài)度，并最終樹立了自己的人文主義人生觀。吳宓回國后辦報刊、授學(xué)業(yè)，積極地活躍于思想界，努力為國民帶去與新文化運動截然不同的文化潮流。他進(jìn)行的各種學(xué)術(shù)活動的指導(dǎo)思想都基于這種人文主義的人生觀，這也是他作為一個學(xué)者所持有的終生信條。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]歐文·白璧德.文學(xué)與美國大學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]吳宓.會通派如是說——吳宓集[C].上海：上海文藝出版社.1998.

[3]吳宓.吳宓日記：第2冊（1917-1924）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1998.