康建強(qiáng)

中國古典小說意境是作者、文本與讀者生命體驗(yàn)相互激發(fā)融合的精神結(jié)晶。當(dāng)其生成以后，便呈現(xiàn)為讀者精神世界中的審美心理圖式。關(guān)于這一心理圖式的表現(xiàn)形式，學(xué)界雖有多種說法，但大多表現(xiàn)出以意境表現(xiàn)形式籠括中國古典小說意境表現(xiàn)形式的缺陷。因此，應(yīng)從中國古典小說的實(shí)際表現(xiàn)出發(fā)對其意境表現(xiàn)形式進(jìn)行合理闡釋。

一、局部意境

中國古典小說的局部意境是指讀者之意與小說文本局部展示的世界人生圖景相互生發(fā)融合而產(chǎn)生的審美心理圖式。在中國古典小說意境范疇，局部意境不但存在著類型的不同，而且其功能與特征也各異。

（一）孤立存在的局部意境。這一類型的局部意境均出現(xiàn)在不具整體意境的小說文本中，表現(xiàn)為整個(gè)文本中只有一個(gè)局部意境出現(xiàn)。如《趙合》，這篇小說只是敘述了一個(gè)關(guān)于趙合的奇異故事，文本描寫并沒有生發(fā)出整體意境。但是，在小說的開始有一段描寫：

大和初，游五原，路經(jīng)沙磧，睹物悲嘆，遂飲酒，與仆使并醉，因?qū)嬘谏炒?。中宵半醒，月色皎然，聞沙中有女子悲吟曰：“云鬟消盡轉(zhuǎn)蓬稀，埋骨窮荒無所依。牧馬不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飛?！雹?/p>

空曠荒涼的景觀，引發(fā)趙合內(nèi)心的悲涼情懷，于是飲酒消愁。中宵醒來，月亮沙白，景清空而心孤寂。此時(shí)，又聞女子悲吟，于靜寂中頓現(xiàn)驚異氛圍。而女子所吟之詩，則又表達(dá)了年華逝盡、埋骨窮荒因而孤魂凄苦無奈的悲苦情懷。凄清空曠之景、孤寂低回之心與孤苦驚異之意同質(zhì)共構(gòu)，生發(fā)出濃郁的局部意境。

孤立存在的局部意境在中國古代小說范疇并非個(gè)別存在，其于早期具有意境特征的短篇小說文本中尤有突出表現(xiàn)，這在《世說新語》、《搜神記》、《拾遺記》均存鮮明例證。隨著小說體制的擴(kuò)大與詩性質(zhì)素的濃郁，這一類型的局部意境逐漸消歇。唐代之后，出現(xiàn)了向互相關(guān)聯(lián)的局部意境發(fā)展的跡象。

（二）互相關(guān)聯(lián)的局部意境。中國古代小說文本有具整體意境者，有不具整體意境但有局部意境者。因此，互相關(guān)聯(lián)的局部意境是指出現(xiàn)在上述兩種小說文本中具有內(nèi)在聯(lián)系的局部意境。

1.非整體意境中互相關(guān)聯(lián)的局部意境。唐宋傳奇、《聊齋志異》中的部分小說以及大量中國古代小說中的非經(jīng)典文本，雖因其藝術(shù)表現(xiàn)而不具備整體意境，但是卻構(gòu)設(shè)了一些互相關(guān)聯(lián)的局部意境。如《聊齋志異·連瑣》，這篇小說敘述了一個(gè)書生與女鬼奇異動人的故事。通觀其總體描寫雖不具整體意境，但是卻存在一些互相關(guān)聯(lián)的局部意境。如文本開頭就有一段意境盎然的描寫：“楊于畏，移居泗水之濱。齋臨曠野，墻外多古墓”，空曠衰颯孤寂的氛圍悄然升起；“夜聞白楊蕭蕭，聲如濤涌”，于寂靜中忽起蕭揚(yáng)之聲，靜動相應(yīng)，靜極亦動極，氛圍為之一轉(zhuǎn)；“夜闌秉燭，方復(fù)凄斷，忽墻外有人吟曰：‘玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃?！磸?fù)吟誦，其聲哀楚”，深夜燃燭，閃爍之際，窗外忽然傳來凄楚之音，靜極亦嚇極，此時(shí)，孤寂凄清的局部意境油然而生。之后，小說余波漸染：“聽之，細(xì)婉似女子。疑之。明日，視墻外，并無人跡，惟有紫帶一條遺荊棘中，拾歸置諸窗上。向夜二更許，又吟如昨。楊移杌登望，吟頓輟”，以皴筆稍作渲染，意境繼續(xù)生發(fā)。當(dāng)楊于畏與連鎖相識之后，小說繼續(xù)創(chuàng)設(shè)了格調(diào)不同的局部意境。

“與談詩書，慧黠可愛，剪燭西窗，如得良友。自此，每夜但聞微吟，少頃即至?！瓋扇藲g同魚水，雖不至亂，而閨閣之中，誠有甚于畫眉者。女每于燈下為楊寫書，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，錄誦之。使楊治棋枰，購琵琶。每夜教楊手談。不則挑弄弦索，作蕉窗夜雨之曲，酸人胸臆，楊不忍卒聽，則為曉苑鶯聲之調(diào)，頓覺心懷暢適。挑燈作劇，樂輒忘曉?！雹?/p>

深夜，溫暖的燭光下，多情的才子與美麗的少女，琴棋書畫，心意漸通，人生之趣于此可謂極矣。此溫馨意境雖與前之凄清意境格調(diào)不同，但是卻由二人相識相知的發(fā)展線索一脈相連，成為互相關(guān)聯(lián)的局部意境。

2.整體意境中互相關(guān)聯(lián)的局部意境。在中國古典小說意境發(fā)展范疇，整體意境是局部意境充分發(fā)展之后的必然結(jié)果。整體意境的出現(xiàn)，既是意境發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，也使得局部意境之間的關(guān)系更為復(fù)雜與多元化?！毒G野仙蹤》是一部具有整體意境的小說文本。在整體意境的統(tǒng)攝下，其局部意境實(shí)現(xiàn)了密切的關(guān)聯(lián)。文本以一詩一詞起首。詩曰：

“休將世態(tài)苦研求，大界悲歡靜里收。淚盡謝翱心意冷，愁添潘岳夢魂羞。孟嘗勢敗誰雞狗，莊子才高亦馬牛。追想令威鶴化語，每逢荒冢倍神游?！痹~曰：“逐利趨名心力竭?？屠镲L(fēng)光，又過些時(shí)節(jié)。握管燈前人意別，淚痕點(diǎn)點(diǎn)無休歇。咫尺江天分楚越。目斷神驚，應(yīng)此身絕。夢醒南柯頭已雪，曉風(fēng)吹落西沉月?！雹?/p>

均以超脫的姿態(tài)將現(xiàn)實(shí)人世間的功名事業(yè)、追名逐利與人情世態(tài)作了虛幻的點(diǎn)化，敘述者靜中觀動，意欲隔斷塵世的牽絆，表現(xiàn)出鮮明的超脫于現(xiàn)實(shí)人世的宗教情懷。不但其自身富于濃郁的意境氛圍，而且為文本整體的意境營造確立了濃縮性原發(fā)點(diǎn)并烘托出宏觀意境氛圍。沿著這一主脈，文本繼續(xù)創(chuàng)設(shè)了大量互相關(guān)聯(lián)的局部意境。文本首先敘述有出世之姿的冷松，并通過對其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際狀態(tài)描寫為冷于冰日后修道求仙的追求作了鋪墊；此后，敘事焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向冷于冰，以此為主線，局部意境漸次出現(xiàn)。文本以詳盡的筆墨依次對嚴(yán)嵩及其黨羽所為、佛家的勢利、道家的虛偽、諸神的荒謬、官府的荒淫無恥以及現(xiàn)實(shí)社會中妓女、幫閑、家奴、無行文人的丑態(tài)進(jìn)行了繁復(fù)書寫，勾勒出一幅幅逼真生動的世界人生圖景，并生發(fā)出氣韻生動的審美心理圖式，最終營造出多個(gè)互相關(guān)聯(lián)的同質(zhì)局部意境。在小說文本中，還存在著諸多異質(zhì)關(guān)聯(lián)的局部意境。如朱文魁貪財(cái)棄弟，與其妻共謀賣弟媳與盜賊，用心險(xiǎn)惡，手段極其卑劣下流殘忍，文本通過詳盡書寫對現(xiàn)實(shí)人情世態(tài)作了深度揭露，創(chuàng)設(shè)出現(xiàn)實(shí)性局部意境；與此同時(shí)，作者同樣以詳盡的筆墨書寫了朱文煒的古道熱腸及其對朱文魁的寬容，此為理想性局部意境；二者異質(zhì)，相激相應(yīng)，又生發(fā)出更深一層的意境氛圍。

互相關(guān)聯(lián)的局部意境又可分為兩種類型：處于主導(dǎo)地位的局部意境與處于附屬地位的局部意境。在《綠野仙蹤》這部文本中，作者意欲通過對現(xiàn)實(shí)社會的深度書寫實(shí)現(xiàn)對出世升仙理想的充分表述。因此，逼真生動的現(xiàn)實(shí)世界人生圖景描繪及其所形成的深度詩性思維是處于主導(dǎo)地位的局部意境；而對于非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的描寫以及對理想向往的虛處映照所形成的局部意境則屬處于非主導(dǎo)地位的局部意境。如第二十七回《埋骨骸巧遇金不換 設(shè)重險(xiǎn)聊試道中人》中的一段環(huán)境描寫：

四圍鐵泉，八面玲瓏。重重曉色映晴霞，瀝瀝雷聲飛瀑布。深澗中漱玉敲金，石壁上堆藍(lán)疊翠。白云洞口，紫藤高掛綠蘿垂；碧草峰前，丹桂懸橋青蔓裊。引子蒼猿擲果，呼君糜鹿銜花。千嵐競秀，夜深玄鶴聽仙經(jīng)；萬壑爭流，風(fēng)暖幽禽相對語。真是地僻紅塵飛不到，山深車馬自然稀。四人上到山頂，周圍一望，見絕壁如屏，攢峰若劍，猿接臂而飲水，鳥杯音而入云，奇石鏟天，高柯負(fù)日。④

與不堪入目的現(xiàn)實(shí)社會相比，這段描寫以清新流麗之筆描繪了一幅具有超人間氣息的世外桃源美景。這種對理想向往的描繪所形成的局部意境只是通過與現(xiàn)實(shí)性意境的對比而存在，并因其數(shù)量較少且是虛處生發(fā)，故而在文本中處于附屬地位。

從孤立存在的局部意境到互相關(guān)聯(lián)的局部意境及其內(nèi)部類型的細(xì)化，不但標(biāo)示了中國古典小說意境日益繁富的發(fā)展軌跡，而且對于認(rèn)識中國古代小說的文體發(fā)展具有重要價(jià)值。

二、整體意境

在中國古代，小說是一個(gè)復(fù)雜的文化學(xué)范疇，其涵蓋范圍甚廣，形成方式亦多樣。在這一現(xiàn)實(shí)因素的影響下，小說的主要任務(wù)并非創(chuàng)設(shè)意境，故中國古代早期小說的意境表現(xiàn)并不明顯。伴隨著其現(xiàn)代意義的文學(xué)特征日益顯明，其意境也經(jīng)歷了一個(gè)從偶發(fā)到密集、從簡單到全面、從淺薄到深沉的發(fā)展過程，并最終創(chuàng)設(shè)出渾融的整體意境形式。結(jié)合中國古典小說創(chuàng)作的實(shí)際表現(xiàn)，其整體意境又可分為內(nèi)隱外顯雙向生發(fā)型與內(nèi)隱外樸單向生發(fā)型兩種形式。

（一）內(nèi)隱外顯雙向生發(fā)型。內(nèi)隱外顯雙向生發(fā)型整體意境是指由于小說文本具有鮮明的詩性特征與明顯的詩性結(jié)構(gòu)，其局部與整體對世界人生圖景的展示均具極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，讀者能夠比較容易地發(fā)現(xiàn)并經(jīng)由其意境的外在表現(xiàn)進(jìn)行深度意境創(chuàng)造的整體意境類型。在中國古典小說范疇，《三國演義》、《水滸傳》與《紅樓夢》等經(jīng)典詩性小說的整體意境大都屬于此種類型。

“《紅樓夢》的意境，既有濃縮的整體感，又具有象物質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣的可分性。全書構(gòu)成一意境。很多章節(jié)也自成意境。各章節(jié)中，或情節(jié)，或場面，或細(xì)節(jié)，也各自構(gòu)成獨(dú)立的意境。同時(shí)每一個(gè)局部的意境，都與整體有千絲萬縷的聯(lián)系，或者說包含在整體意境之中?！雹菸谋镜谝换亍墩缡侩[夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，作者就以神話思維設(shè)置了虛幻飄渺的大荒山無稽崖青埂峰、憤懣無奈“無才可去補(bǔ)蒼天”的石頭、深具世外仙姿的一僧一道，構(gòu)設(shè)了虛幻迷離而動人心魄的意境氛圍?！伴_卷一篇立意，真打破歷來小說窠臼。閲其筆真是《莊子》、《離騷》之亞?！雹捱@一描寫不但創(chuàng)設(shè)了極具深意的局部意境，為整部文本樹立了意境原發(fā)點(diǎn)，而且確立了整篇小說的意境基調(diào)。脂硯齋等心明眼亮，在此頻頻以“妙”、“荒唐也”、“無稽”、“四句乃一部之總綱”、“書之本旨”等語評之。此后，文本又以同質(zhì)思維在虛幻與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換中構(gòu)設(shè)了“太虛幻境”，并以《好了歌》將“青埂峰、太虛幻境一并結(jié)住”。⑦這一回的文本描寫“出口神奇，幻中不幻。文勢跳躍，情里生情。借幻說法，而幻中更自多情；因情捉筆，而情里偏成癡幻。試問君家識得否，色空空色兩無干”，⑧不但以富于詩性光輝的描寫寄寓了總體意旨，而且為整篇小說預(yù)先構(gòu)設(shè)了一個(gè)完整的詩性框架。

此后，文本正式轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)層面敘事?！坝嗖患耙蝗苏?，蓋全部之主惟二玉二人也”，⑨在既定的宏觀命意指引下，文本以寶黛二人為主線，經(jīng)由詩性化的敘事、寫人與繪景構(gòu)設(shè)了令人目不暇接的外顯型局部意境。在文本抽象層面，黛玉本為絳珠仙子，受神瑛侍者恩惠，“因未酬報(bào)灌溉之德”，“五內(nèi)便郁積著一段纏綿不盡之意”，后因神瑛侍者下臨凡世，故亦下世還淚。在文本現(xiàn)實(shí)層面，黛玉因自幼父母早逝寄居在榮國府。在耳鬢廝磨的日常生活中，與寶玉產(chǎn)生了基于心靈相通的知己之愛。然由于賈府家族的現(xiàn)實(shí)需要與黛玉天生性格特征之間的內(nèi)在矛盾，黛玉“魂歸離恨天”，最終悲劇結(jié)局?！镑煊衽R終光景，寫得慘淡可憐，更妙在連呼寶玉，只說得‘你好’二字，便咽住氣絕。真妙神之筆”，⑩大某山民亦評曰：“黛玉氣斷之時(shí)，即寶釵婚成之候。新房熱鬧，滿堂合奏笙簫；舊院凄涼，半空亦有音樂?！?通過凄慘的愛情悲劇與藝術(shù)化對比描寫，文本創(chuàng)設(shè)出沉重感人的悲質(zhì)意境。對于寶玉而言，則是更為深沉的人生悲劇。他天生奇特個(gè)性又內(nèi)具飄逸靈氣，然而卻不喜歡談經(jīng)濟(jì)走仕途，因此與傳統(tǒng)的社會要求與家族復(fù)興的需要產(chǎn)生了嚴(yán)重的內(nèi)在沖突。躲在內(nèi)闈廝混，然卻無法為新的人生發(fā)展方式找到出路，外在的壓迫與心靈的苦悶使他在妥協(xié)之后最終選擇了出家。“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾與誰從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒”，對于人生的苦苦思索與心靈的沉重苦悶，寶玉最終只能以逃離人世作為最后的選擇方式?！爸灰姲酌ＣＲ黄瑫缫啊?，現(xiàn)實(shí)社會的寶玉終于又化作世外仙界的靈石。這一深沉的人生悲劇亦生發(fā)出濃郁的局部意境。因此，張新之于最后一回末評曰：“此一回自為一大段，真假對勘，合第一回為常山蛇首尾相應(yīng)，劉姥姥一串錢之大結(jié)頭也”，?文本以明顯的詩性結(jié)構(gòu)向讀者提示了其整體意境所在。

（二）內(nèi)隱外樸單向生發(fā)型。內(nèi)隱外樸單向生發(fā)型整體意境是指小說文本局部與整體對世界人生圖景的展示雖具較強(qiáng)藝術(shù)感染力，但由于其文本表層不具備鮮明的詩性特征與明顯的詩性結(jié)構(gòu)，因此需要讀者通過對局部描寫的深度參與而生成的整體意境類型。在中國古典小說范疇，《金瓶梅》、《官場現(xiàn)形記》以及其他一些散文化小說多屬此種類型。

以《金瓶梅》為例。如第一回《西門慶熱結(jié)十弟兄 武二郎冷遇親哥嫂》?，一暗一明，首先對人的欲望進(jìn)行了宏觀提點(diǎn)。此后，文本又運(yùn)用對比手法，敘述了人類無論是在窮苦之境還是富貴之鄉(xiāng)都無法擺脫欲望的支配，奮力以求而永遠(yuǎn)沉淪在欲望的深淵。與具有內(nèi)隱外顯雙向生發(fā)型整體意境的小說相同，《金瓶梅》在文本開始亦具有意境原發(fā)點(diǎn)，并生發(fā)出宏觀意境氛圍。此后，文本正式轉(zhuǎn)入敘事層面。其間，文本以西門慶與諸多女性的荒淫生活為中心，對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行了如實(shí)的展示與針砭。

書凡數(shù)百萬言，為卷二十，始末不過數(shù)年事耳。其中朝野之政務(wù)，官私之晉接，閨闥之媟語，市里之猥談，與夫勢交利合之態(tài)，心輸背笑之局，桑中濮上之期，尊罄枕席之語，駔馬會之機(jī)械意智，粉黛之自媚爭研，狎客之從臾逢迎，奴侶之稽唇淬語，窮極境象，駭意快心。譬之范公摶泥，妍媸老少，人鬼萬殊，不徒肖其貌，且并其神傳之。信稗官之上乘，爐錘之妙手也。?

結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行考量，文本不但創(chuàng)設(shè)了諸多色調(diào)相似而又獨(dú)具特征的局部意境，而且最終生發(fā)出深沉的哲理意境：在現(xiàn)實(shí)社會，人類應(yīng)該如何對待自己的欲望？尤其文本的結(jié)尾詩：“閥閱遺書思惘然，誰知天道有循環(huán)。西門豪橫難存嗣，敬濟(jì)癲狂定被殲。樓月善良終有壽，瓶梅淫佚早歸泉?？晒纸鹕徳鈵簣?bào)，遺臭千年作話傳?！?更將這份深刻的整體意境升華到更為廣闊的空間，讓讀者沉醉其中無法自拔。

對于《金瓶梅》的整體意境，古人早已有論。明代廿公就曾于《金瓶梅跋》中曰：“《金瓶梅傳》，為世廟時(shí)一巨公寓言。然曲盡人間丑態(tài)，其亦先師不刪《鄭》、《衛(wèi)》之旨乎。中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此書，功德無量矣。不知者竟目為淫書，不惟不知作者之旨，并亦冤卻流行者之心矣?！?

清代鴛湖紫髯狂客亦曰：“如《西門傳》，而不善讀之，乃誤風(fēng)流而為淫。其間警戒世人處，或在反面，或在夾縫，或極快極艷，而慘傷寥落寓乎其中，世人一時(shí)不解也。此雖作者深意，俟人善讀，而吾以為不如明白簡易，隨讀隨解，棒喝悟道，止在片時(shí)，殊有關(guān)乎世道也?！?

雖未直接以意境論《金瓶梅》，實(shí)因當(dāng)時(shí)以意境論小說之意識尚不明確之故。然二說均認(rèn)為《金瓶梅》內(nèi)具無限深意，其實(shí)已經(jīng)接近文本意境本質(zhì)；而文本所具深意又多為讀者誤讀，說明其意境難以被讀者明確感知。之所以造成這一現(xiàn)象，實(shí)乃《金瓶梅》整體意境的內(nèi)隱外樸單向生發(fā)型特征所致，即由于小說的外在表現(xiàn)遮蔽了其意境特征的外顯。究其具體原因，大致有三。

第一，《金瓶梅》的寫實(shí)內(nèi)容背離了中國傳統(tǒng)審美心理。作者“寄意于時(shí)俗，蓋有謂也”，?故其以寫實(shí)手法對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行了窮形盡相的暴露。張竹坡曾于《金瓶梅讀法》中曰：“西門慶是混賬惡人，吳月娘是奸險(xiǎn)好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是癡人，春梅是狂人，經(jīng)濟(jì)是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋惠蓮是不識高低的人，如意是個(gè)頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李桂姐輩一流，總是不得叫做人。而伯爵希大輩，皆是沒良心之人，兼之蔡太師、蔡狀元、宋御史，皆是枉為人也。”?所寫之人沒有一個(gè)好人；而所寫之事，或?yàn)楣偕坦唇Y(jié)，或?yàn)槌嗦懵愕膬尚孕陨睿驗(yàn)殄X財(cái)而投機(jī)專營，沒有一件好事?？傊?，《金瓶梅》打破傳統(tǒng)小說的固有慣例，所描寫的“世界一片漆黑，令人感到悲哀，感到窒息”，?“著此一家，罵盡諸色”，[21]但是卻難以讓讀者看到希望與光明。這明顯背離了中國的傳統(tǒng)審美心理，難以使讀者在閱讀過程中形成有效的審美體悟，因而影響了文本整體意境的深度創(chuàng)造。

第二，《金瓶梅》的一元化敘事手法為讀者美感生成設(shè)置了障礙。以往的小說如《三國演義》、《水滸傳》等文本，大多運(yùn)用二元或多元手法敘事，通過格調(diào)相反的事件或人物之間的相激相應(yīng)，產(chǎn)生有效的審美心理張力，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)設(shè)意境的目的。雖然《金瓶梅》亦“或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫兩面，使之相形”，[22]然而由于其描寫的事件與人物基本均屬被暴露與諷刺的對象，故其總體格調(diào)大體一致。這種一元化的敘事手法，難以產(chǎn)生二元或多元敘事應(yīng)有的心理對比張力，故在一定程度上為讀者審美感知的生成設(shè)置了障礙。

第三，《金瓶梅》過于通俗的語言影響了其審美特征的有效傳達(dá)。語言是文學(xué)作品美感最直接的傳達(dá)形式。與《三國演義》、《水滸傳》等以往的小說相比，《金瓶梅》“大量吸取了市民中流行的方言、行話、諺語、歇后語、俏皮話等”，[23]多“市井之常談，閨房之碎語”。[24]盡管其在語言的口語化、俚俗化方面做出了有益嘗試，并實(shí)現(xiàn)了語言由雅到俗的轉(zhuǎn)變，但是，過于通俗的風(fēng)格在一定程度上消磨了文學(xué)語言的美感。這顯然不利于文本審美特質(zhì)的有效傳達(dá)，并進(jìn)而影響到其意境的外顯。

因此，《金瓶梅》由于其自身的文本表現(xiàn)，使得其不具備鮮明外顯的審美特質(zhì)，在一定程度上影響了其總體意境的有效傳達(dá)。故讀者只能透過具體外在的文本表現(xiàn)，向深處努力挖掘深度介入文本，方能產(chǎn)生有效的精神共鳴以形成深刻的審美心理圖式。此所謂內(nèi)隱外樸單向生發(fā)型整體意境。

三、局部意境構(gòu)成整體意境的方式

任何整體都是由局部構(gòu)成的，但又非局部的簡單相加。在事物內(nèi)部，構(gòu)成要素因其性質(zhì)主要有兩種類型：同質(zhì)元素與異質(zhì)元素。在整體意境中，也存在兩種類型的局部意境，

即同質(zhì)局部意境與異質(zhì)局部意境?！皩α⒔y(tǒng)一是物質(zhì)發(fā)展變化的動力”，[25]因此，整體意境的生成，實(shí)為其內(nèi)部同質(zhì)與異質(zhì)局部意境對立統(tǒng)一產(chǎn)生的必然結(jié)果。

（一）疊加深化式。疊加深化式生成方式是指整體意境由兩種及其以上的同質(zhì)局部意境或者格調(diào)相近的逼真生動的世界人生圖景疊加深化而得以形成的生成方式。畫論有曰：“畫大塊水墨，飽蘸墨水，必須筆筆鋪開，筆根著力，起手處更依附山石或叢樹邊緣，順勢連續(xù)點(diǎn)去，積大點(diǎn)而成塊。下筆宜快，如疾風(fēng)驟雨，合沓而進(jìn)，順勢屈曲，不宜僵直，墨痕邊緣宜毛，以便裝點(diǎn)他物，如山石、林木等，可以少露痕跡，即使不畫他物，邊緣便是云氣，也宜松毛，可得云蒸霞蔚之致?！盵26]與繪畫創(chuàng)設(shè)意境的內(nèi)在規(guī)律一致，中國古典小說整體意境的疊加深化式生成方式，正是通過同質(zhì)局部意境或同向格調(diào)藝術(shù)描寫的逐層藝術(shù)化累加，有效實(shí)現(xiàn)了局部意境的逐步深化，并最終生成渾融的整體意境。

作為一種具有哲學(xué)色彩的審美心理圖式，中國古典小說意境與繪畫意境有內(nèi)在相通之理?！渡剿E》曰：“先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低”，[27]中國古典小說整體意境的構(gòu)設(shè)亦如此?！读凝S志異·司文郎》是一篇揭露考官昏聵無能而導(dǎo)致科舉失衡、有才之士失敗命運(yùn)的小說，寄寓了作者對科場公正秩序與人生命運(yùn)的深沉渴望。在這一主導(dǎo)命意之下，文本構(gòu)設(shè)了互相關(guān)聯(lián)的同質(zhì)局部意境。

首先通過對余杭生與宋生形象的生動描寫營造出隱隱欲出的意境氛圍。余杭生，王生“投刺焉。生不之答。朝夕遇之，多無狀”、“生居然上坐，更不撝挹”，而且無端攻擊宋生曰：“山左、右并無一字通者”，一個(gè)無禮而又狂妄自大的人物形象躍然紙上；而宋生“言語諧妙”，以“北人固少通者，而不通者未必是小生；南人固多通者，然通者亦未必是足下”駁之，如此者多次挫折余杭生；此外，又以王生多方陪襯。至此，人物、事件扭結(jié)在一起，以復(fù)合的故事情節(jié)勾勒出逼真生動的世界人生圖景，創(chuàng)設(shè)出活躍靈動的意境氛圍。文本通過對科場弊端與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的多次繁復(fù)書寫，構(gòu)設(shè)出互相關(guān)聯(lián)的同質(zhì)局部意境，經(jīng)由有效的層疊最終使文本整體意境臻于渾融之境。

（二）逆向生發(fā)式?！吧冎E，虛虛實(shí)實(shí)，八字盡矣?！盵28]在藝術(shù)創(chuàng)作中，同質(zhì)元素的有效運(yùn)用固然重要，然異質(zhì)元素的虛實(shí)相生亦不可或缺。明代孔衍栻于《山水畫訣·取神》中曰：“筆致縹緲，全在煙云，乃聯(lián)貫樹石，合為一處者，畫之精神在焉。山水樹石，實(shí)筆也；云煙，虛筆也。以虛運(yùn)實(shí)，實(shí)者亦虛，通幅皆有靈氣?！盵29]黃苗子于《師造化法前賢》中亦曰：“中國書畫用墨，其實(shí)著眼處不在墨處，而在白處，用墨來擠出白，這白才是畫眼，也即精神所在，這個(gè)古人叫做‘計(jì)白當(dāng)黑’”，[30]均是就藝術(shù)創(chuàng)作中的逆向思維或異質(zhì)因素的有效合成而言。在中國古典小說領(lǐng)域，整體意境的創(chuàng)設(shè)方式不止一種。與同質(zhì)意境的疊加深化式生成方式相對，還存在著異質(zhì)意境的相需相生，即逆向生發(fā)式生成方式。

所謂逆向生發(fā)式生成方式是指整體意境由兩組及其以上的異質(zhì)局部意境或者格調(diào)相反的逼真生動的世界人生圖景逆向生發(fā)而得以形成的生成方式。與疊加深化式生成方式相比，逆向生發(fā)不但是整體意境更為重要的一種生成方式，而且在中國古典小說意境范疇也是一種普遍性存在。

《西游記》是一部具有深刻寓意的經(jīng)典小說。它通過孫悟空及其取經(jīng)故事的藝術(shù)化描寫，展示了人類精神的苦難歷程，對人類存在狀態(tài)及其精神探索作了深度思考。這一哲理性整體意境主要是在雙向思維的動態(tài)過程中經(jīng)由異質(zhì)描寫的逆向生發(fā)中形成的。文本開始對孫悟空出世及其在花果山的生活狀態(tài)作了舒展而又藝術(shù)化的描寫，表達(dá)了對自由生存狀態(tài)的充分肯定。當(dāng)欲望萌發(fā)，孫悟空便進(jìn)入了世俗的牢籠，自由也逐漸喪失。尋師求道與欲作齊天大圣，都意味著其進(jìn)取心或曰野心的悸動。然而，在儒釋道三教的聯(lián)合鎮(zhèn)壓之下，終于成為階下之囚，徹底喪失自由。五行山下的五百年痛苦思考，是孫悟空命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折，也是文本意境發(fā)展的關(guān)鍵。這時(shí)，三個(gè)因素開始挽合在一起：佛祖意欲大乘佛教傳至南瞻部洲，卻施雕蟲小技要人來取；孫悟空自此帶上了緊箍咒；在唐僧的精神世界，取經(jīng)是一項(xiàng)至高無上的崇高事業(yè)。由此，故事進(jìn)入九九八十一難的既定歷程。本要人來取經(jīng)，卻屢施伎倆阻礙其取經(jīng)進(jìn)度，還美其名曰考驗(yàn)其取經(jīng)意志。這時(shí)，孫悟空已經(jīng)徹底陷入儒釋道三界的控制：每當(dāng)其遇到天界下凡的妖怪，孫悟空的命運(yùn)只有失敗，這時(shí)他不得不向各方求救。在交往的過程中，雙方關(guān)系愈加密切。這既是固有社會秩序?qū)哂袧撛谕{因素的極力拉攏，亦是孫悟空愈益失去自由的表現(xiàn)。這與當(dāng)初孫悟空自由、無拘無束的生存狀態(tài)形成了鮮明的對比，二者在逆向的激發(fā)中生發(fā)出濃郁的意境。更具諷刺意味的是，在唐僧看來如此神圣的取經(jīng)事業(yè)，竟然沾染了濃厚的物欲色彩。先是因沒有人事而取到無字真經(jīng)，接著又是佛祖的一番宣告：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，……只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用?！盵31]

又要人來取，又要人交錢，講求四大皆空的佛教不但挖空心思以手段控制別人，而且充分墮入了財(cái)氣的地獄。這又與唐僧師徒四人歷經(jīng)千辛萬苦的取經(jīng)過程形成強(qiáng)烈對比，進(jìn)一步生發(fā)出深刻的哲理意境。不止如此，此時(shí)孫悟空頭上的緊箍咒已然化為烏有，表面上是功德圓滿獲得了自由，實(shí)質(zhì)是他已充分得到固有社會秩序的認(rèn)可，不會再對現(xiàn)實(shí)秩序產(chǎn)生威脅。這一自由狀態(tài)與其當(dāng)初的自由狀態(tài)進(jìn)一步形成鮮明對比，亦在逆向激發(fā)中生成出深沉的意境氛圍。至此，《西游記》的哲理性整體意境在逆向生發(fā)過程徹底生成了。

客觀而言，局部意境與整體意境是經(jīng)由文本得以表現(xiàn)的意境形態(tài)，它與中國古代小說的階段性發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)。從孤立存在的局部意境到互相關(guān)聯(lián)的局部意境再到整體意境的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)為中國古典小說意境日益發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，亦為發(fā)明中國古代小說觀念與創(chuàng)作表現(xiàn)的一個(gè)重要支點(diǎn)。

①裴棨《趙合》，見袁閭琨、薛洪績編《唐宋傳奇總集》，河南人民出版社2001年版，第871頁。

②張友鶴選注《聊齋志異選》，人民文學(xué)出版社1981年版，第95-98、248頁。

③④李百川《綠野仙蹤》，北京大學(xué)出版社1986年版，第1、204頁。

⑤姜耕玉《別構(gòu)一種靈寄——〈紅樓夢的意境創(chuàng)造〉》，《紅樓

夢學(xué)刊》1985年第四輯，第184頁。

⑥⑦⑧⑨脂硯齋《重評石頭記批語》，見朱一玄《紅樓夢資料匯編》，南開大學(xué)出版社 2002年版，第 104、116、116、108頁。

⑩王希廉《紅樓夢回評》，見朱一玄《紅樓夢資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第618頁。

?姚燮《紅樓夢回評》，見朱一玄《紅樓夢資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第673頁。

?張新之《百家匯評本紅樓夢》，長江文藝出版社2005年版，第1850頁。

??蘭陵笑笑生《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅》，吉林大學(xué)出版社1994年版，第9、1753頁。

?謝肇淛《金瓶梅跋》，見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社，2002年版，第179頁。

?廿公《金瓶梅跋》，見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第177頁。

?鴛湖紫髯狂客《豆棚閑話評》，見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第567頁。

?欣欣子《金瓶梅詞話序》，見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第176頁。

?張竹坡《金瓶梅讀法》，見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第432頁。

?[23]袁行霈主編《中國文學(xué)史》，高等教育出版社2000年版，第 173、177頁。

[21][22]魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第126、126頁。

[24]欣欣子《金瓶梅詞話序》，見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第176頁。

[25]高等教育基礎(chǔ)教育教材編委會《馬克思主義哲學(xué)原理》，陜西人民出版社2003年版，第127頁。

[26]陸儼少《陸儼少全集》，浙江人民美術(shù)出版社2008年版，第95頁。

[27]李成《山水訣》，見李明明《李成：北宋山水畫的宗師》，雄獅圖書公司1979年版，第70頁。

[28]鄭績《夢幻居畫學(xué)簡明》，中國書店1983年版，第7頁。

[29]孔衍栻《畫訣》，見陳洙龍《山水畫語錄類選》，人民美術(shù)出版社2008年版，第36頁。

[30]黃苗子《師造化，法前賢》，《文藝研究》1982年第6期。

[31]吳承恩《西游記》，岳麓書社1987年版，第750頁。