○張鵬輝
現(xiàn)代設(shè)計是西方文化的產(chǎn)物,是20世紀(jì)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代文明而發(fā)展起來的一種嶄新的設(shè)計理念。它以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ),在美術(shù)與工藝相結(jié)合的基礎(chǔ)上,進行作品的構(gòu)思與創(chuàng)作。在此情況下,現(xiàn)代設(shè)計非常注重作品的功能性與實用性價值,尤其注重明確定位信息的有效傳遞,反對多余裝飾,提倡造型簡潔,奉行“少即多”的設(shè)計原則。因此,現(xiàn)代設(shè)計極大地改變了為權(quán)貴服務(wù)的傳統(tǒng)價值追求,反而轉(zhuǎn)向了以普通民眾或者是普通消費者作為欣賞主體,為企業(yè)主、社會大眾服務(wù)的設(shè)計理念。這是設(shè)計民主化到來的一種最直觀的體現(xiàn)。
我國現(xiàn)代設(shè)計則開始于“新文化運動”時期。當(dāng)時,以魯迅為代表的一大批知識分子,提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分,其中包括歐洲的“新藝術(shù)”風(fēng)格和俄國的構(gòu)成主義等等,并廣泛使用于書籍裝幀設(shè)計中。上個世紀(jì)80年代改革開放之后,市場經(jīng)濟的出現(xiàn)以及快速發(fā)展為我國現(xiàn)代設(shè)計的進步提供了契機,由此開啟了現(xiàn)代設(shè)計在我國發(fā)展的新時代。至此之后,我們直接或者是間接地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代設(shè)計,在短短的二十多年里遍嘗現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格,因此,可以將這一歷史時期稱之為中國的“追趕型設(shè)計”時期。
正如上文所說,在現(xiàn)代設(shè)計時期,它極大地改變了為權(quán)貴服務(wù)的傳統(tǒng)價值追求,反而轉(zhuǎn)向了以普通民眾或者是普通消費者作為欣賞主體,為企業(yè)主、社會大眾服務(wù)的設(shè)計理念。因此,傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為廣大勞動人民喜聞樂見的藝術(shù)形式,成為現(xiàn)代設(shè)計的重要設(shè)計元素之一。在不斷的歷史發(fā)展階段,隨著現(xiàn)代設(shè)計理念與風(fēng)格特征的不斷變遷,傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸形成了模式的設(shè)計技巧和風(fēng)格特征。這正是本文研究的核心內(nèi)容。
眾所周知,傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國勞動人民在長期歷史發(fā)展過程中對“美”的事物的一種認(rèn)識、提煉、總結(jié)和傳承,是我國悠久的民族文化的一個重要組成部分,其中蘊涵著深厚的精神素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美追求和區(qū)域文化內(nèi)涵等等,反映著人們質(zhì)樸的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作能力。具體來說,傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是通過具體的物態(tài)形式來直接滿足人們的裝飾、娛樂方面的功能需求,體現(xiàn)著鮮明的美化生活、服務(wù)于生活的實用性目的,由此形成了一種具有普遍意義的民間審美文化。
從內(nèi)容形式的角度來說,廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是長期流傳于民間并且已經(jīng)形成固化的、具有鮮明民族特色的物質(zhì)文化形態(tài),其中包括民間習(xí)俗、民間工藝、民間美術(shù)、民間戲曲、音樂、舞蹈以及民間建筑等各種各樣具有濃厚傳統(tǒng)文化和思想觀念的藝術(shù)形式。狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)則指的是民間工藝和美術(shù),也可以簡稱之為“民藝”。除去產(chǎn)生于民間、服務(wù)于民間的一些基本特征之外,它還蘊涵著某種文化傳承的韻味特征,在一定程度上指的是歷史傳承基礎(chǔ)之外的各種各樣的藝術(shù)形式。筆者所分析的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的變遷主要指的是狹義的以民間工藝和美術(shù)為主體的民間藝術(shù)概念。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化親和力與現(xiàn)代設(shè)計大眾化審美功能的價值追求不謀而合。在長期的歷史發(fā)展過程中,隨著現(xiàn)代設(shè)計理念的不斷強化,設(shè)計師不僅極為重視傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的重要性,而且伴隨著現(xiàn)代設(shè)計理念與風(fēng)格特征的不斷變遷,傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方式也經(jīng)歷了一個不斷變化的過程。具體來說,主要體現(xiàn)在以下幾個階段:
1、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的“直觀展示”時期
正如上文所說,我國的現(xiàn)代設(shè)計開始于“新文化運動”時期。這一階段隨著國外商品貨物在國內(nèi)傾銷活動的日益加劇,尤其是諸多商品之間競爭的不斷增強,為了在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出,不少商家借助西方業(yè)已成熟的平面廣告設(shè)計活動,開始了大規(guī)模的廣告戰(zhàn)。從某種程度上來說,這也開啟了我國現(xiàn)代設(shè)計的商業(yè)化發(fā)展之路。
這些平面廣告作品為了能夠獲得人們的青睞,逐漸從以西方的外國美女、靜物風(fēng)景、外國名畫以及騎士形象作為主體的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對我國民俗文化特別是各種民間藝術(shù)形式的挖掘與表現(xiàn),從而開始了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計的融合之路。這一時期傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中廣泛應(yīng)用的典型代表是上海地區(qū)的“月份牌”廣告。正如我國民俗學(xué)者鄭土有曾經(jīng)說過的:“近代以來,生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化的步步推進,在古老的東方造就了一座國際化的都市——上海,上海的民俗從此貼上鮮明的‘都市’標(biāo)簽。上海傳統(tǒng)民俗體系、中國各地民俗體系、西方民俗體系以及由這三大民俗體系相交融會而成的變異民俗體系,共同匯聚成上海都市民俗體系。而月份牌廣告的出現(xiàn)則是這種嶄新民俗體系的一個鮮明體系。”
由于設(shè)計師的廣告觀念與運作方式尚不成熟,因此,傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式?jīng)]有經(jīng)過任何的加工,主要是通過“直觀展示”的方式出現(xiàn)在月份牌平面廣告作品中。首先是月份牌平面廣告采用我國傳統(tǒng)社會最具群眾基礎(chǔ)的木板年畫的民間藝術(shù)形式作為平面作品中內(nèi)容的布局方式。背景上面繪有各種各樣的吉祥文案或者節(jié)氣圖片,旁邊印著日歷與節(jié)氣之類的東西,再加上商品的圖形展示,極具我國傳統(tǒng)“年畫”的藝術(shù)與功能特征,既可以進行室內(nèi)裝飾,象征著納吉祈福、驅(qū)兇迎祥的意義;同時又具有日歷查詢的功能,因此,成為近代以來眾多商家使用的最廣的一種平面設(shè)計廣告形式。除此之外,當(dāng)時的月份牌廣告還采用了一些其它的典型的民間藝術(shù)作為設(shè)計元素,其中包括民間剪紙、民間雕刻、民間戲曲故事、民間戲曲人物甚至是民間繪畫技法等等進行作品的創(chuàng)作,以此來提高平面廣告作品在普通民眾之中的接納程度,提升平面廣告作品的宣傳效果。
但總體來說,這一時期對我國民間藝術(shù)形式的使用大都是直接借鑒,沒有經(jīng)過任何的修訂、改動或者是造型與形象的提煉,可以說是將各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式原封不動地挪移到平面廣告作品中去,因此,被稱為是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的“直觀展示”時期。
2、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的“中西融合”時期
在隨后的歷史發(fā)展過程中,由于戰(zhàn)爭和政治運動的原因,導(dǎo)致我國現(xiàn)代設(shè)計一度呈現(xiàn)出低迷甚至是中斷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到上個世紀(jì)80年代改革開放之后,市場經(jīng)濟的出現(xiàn)以及快速發(fā)展為我國現(xiàn)代設(shè)計的進步提供了新的契機,由此開啟了現(xiàn)代設(shè)計在我國發(fā)展的新時代。至此之后,我們直接或者是間接地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代設(shè)計,在短短的十多年里遍嘗現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格,因此,可以將這一歷史時期稱之為中國的“追趕型設(shè)計”時期。
具體來說,伴隨著“讀圖時代”、“與國際接軌”的到來,使得這一時期中國的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)出明顯的“國際化”的特征,簡單的模仿和移植西方的“視覺設(shè)計語言”成為當(dāng)時中國現(xiàn)代設(shè)計的普遍現(xiàn)象。設(shè)計院校中“三大構(gòu)成”的地位遠遠高于對中國民間藝術(shù)形式的挖掘和表現(xiàn),因此,無論是企業(yè)主還是諸多設(shè)計師都非常注重對當(dāng)代設(shè)計思想、設(shè)計潮流尤其是國際性的時尚元素的把握和應(yīng)用,一方面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的應(yīng)用比較少,往往把這些元素認(rèn)為是落后、傳統(tǒng)甚至是“俗氣”的象征,不愿意應(yīng)用到各種設(shè)計作品中去;另一方面在少量作品中也出現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式,但卻呈現(xiàn)出鮮明的“中西融合”的特征。比如香港著名設(shè)計師靳埭強便是應(yīng)用我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式進行平面設(shè)計的典型代表之一。他不僅有著一流的設(shè)計水平,而且還有著一流的設(shè)計意識和設(shè)計觀念。靳埭強先生主張把我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的思想精髓與文化內(nèi)涵融入到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念之中去,并且強調(diào)這種融入不是簡單的相加或者是直觀的展示,而是在對中國民間藝術(shù)深入理解和對現(xiàn)代設(shè)計理念準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的一種有效融合,因此,他在自己的作品中加入了很多我國普通民眾習(xí)以為見的元素,比如傳統(tǒng)的紙墨、毛筆、硯臺、旗袍、風(fēng)箏、方勝、古錢、剪紙、木尺、算盤、書法、水墨、刺繡以及各種各樣的戲曲人物等等。在當(dāng)時我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計普遍西化的社會背景下,設(shè)計師對于民間藝術(shù)選擇方式就是考量其文化認(rèn)知的一個尺度。在這方面,靳埭強先生從我國本土文化“古老的根”中尋求改革、創(chuàng)新與發(fā)展,在西方中心化的文化語境與設(shè)計氛圍中尋求一個新的更具民族特色的設(shè)計風(fēng)格。由此在20世紀(jì)80年代至90年代的很多作品中都融入了人們喜聞樂見的民間藝術(shù)形式,由此在當(dāng)時形成了鮮明的設(shè)計風(fēng)格。比如靳埭強先生設(shè)計的《節(jié)日系列》平面作品中,采用我國民間剪紙藝術(shù)來表現(xiàn)身穿現(xiàn)代短裙、短褲服飾的現(xiàn)代小孩手舉花環(huán)時歡快愉悅的場景,既具有鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)特色,同時又具有現(xiàn)代的設(shè)計內(nèi)容或者是表現(xiàn)內(nèi)容。除此之外,靳埭強先生還采用西方現(xiàn)代設(shè)計理念來表現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式,由此形成諸多經(jīng)典的設(shè)計作品。比如他設(shè)計的中國銀行銅錢造型的標(biāo)識作品。整個作品采用人們熟知的銅錢形狀為主,下面配上傳統(tǒng)毛筆書寫的“中國銀行”四個大字和正規(guī)宋體字“BANKOFCHINA”,簡潔醒目,信息傳遞直接,很好地融合了本土元素與國際現(xiàn)代設(shè)計理念,鮮明地體現(xiàn)出中國銀行“立足國內(nèi)、走向國際”的形象特點。
3、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中“回歸本土化”的時期
隨著社會的發(fā)展,我國于2003年加入世貿(mào)組織之后,提高了與西方社會各個領(lǐng)域競爭與合作的程度,使整個市場的競爭變革更加激烈,無論是廣告設(shè)計、包裝設(shè)計,還是服飾設(shè)計等等對設(shè)計作品鮮明的風(fēng)格特征、深厚的文化內(nèi)涵的功能性要求越來越高。在此情況下,一方面是西方現(xiàn)代設(shè)計對民族的、本土的設(shè)計元素的重視與回歸;另一方面伴隨著我國政府部門對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新發(fā)展重要性的認(rèn)識,促使諸多設(shè)計師越來越重視我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的設(shè)計理念、美學(xué)韻味以及在現(xiàn)代設(shè)計中的設(shè)計方式與表現(xiàn)效果等等,由此開啟了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中“回歸本土化”的新的發(fā)展時期。首先,設(shè)計師改變了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的看法,認(rèn)為這是一種能夠提升設(shè)計作品文化內(nèi)涵和大眾吸引力的設(shè)計元素,能夠促使作品形成不一樣的風(fēng)格特點,因此,在作品中加大了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)力度,比如對于剪紙與刻紙藝術(shù)的表現(xiàn)以及對于皮影、玉雕、木雕、磚雕、雕鐫、年畫、扎紙、彩燈、風(fēng)箏等民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)等等,幾乎成了設(shè)計界的一種風(fēng)尚或者是設(shè)計潮流。其次,設(shè)計師也非常注重對傳統(tǒng)民間藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵以及成熟的造型特征與設(shè)計技巧的挖掘和應(yīng)用,并將提煉出來的抽象化的造型和表現(xiàn)技法與現(xiàn)代企業(yè)、產(chǎn)品的發(fā)展理念、定位信息進行有效的融合和嫁接,以此來提升設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和信息表現(xiàn)的力度、吸引力與傳播效果等等。比如我國民間剪紙藝術(shù)在整體構(gòu)圖與主題表現(xiàn)方面不受生活習(xí)慣、題材內(nèi)容的限制,可以創(chuàng)造性地將各種形象有機地聯(lián)系起來,使之產(chǎn)生對比、連貫、襯托的作用。這種平面取物的表現(xiàn)方式,極大地增強了剪紙藝術(shù)的立體性、主觀性、時空性與平面性的表現(xiàn)效果,不僅是我國獨有的一種民間藝術(shù)形式,而且深受廣大民眾的歡迎,蘊涵著深厚的民俗文化觀念和審美思想。因此,這種民間藝術(shù)形式在諸多現(xiàn)代設(shè)計中都被廣泛使用,包括產(chǎn)品包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、服飾設(shè)計等等。這是當(dāng)前傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中最典型的一種表現(xiàn)方式。
在時尚化、國際化的現(xiàn)代設(shè)計浪潮過后,民族性的設(shè)計元素與設(shè)計理念將顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式作為民族文化的重要載體,其在未來設(shè)計中的重要性將得到進一步的重視??傮w來說,大眾文化下傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先現(xiàn)代設(shè)計將進一步挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式,使更多的民俗性的東西展現(xiàn)在人們的面前,比如最近對我國民間編織藝術(shù)、刺繡藝術(shù)、泥玩具藝術(shù)的應(yīng)用充分體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢。其次是現(xiàn)代設(shè)計將更加重視對各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化內(nèi)涵與創(chuàng)作技巧的挖掘和應(yīng)用,尤其是將其與當(dāng)前各種依賴于新媒體、新技術(shù)的設(shè)計技法進行一定的融合,從而開創(chuàng)出一種新的既具有民俗文化底蘊、受到普通民眾歡迎,又能夠鮮明地傳遞出設(shè)計師的設(shè)計理念或者是商業(yè)信息的嶄新的設(shè)計技巧和設(shè)計風(fēng)格,由此帶來現(xiàn)代設(shè)計的本土化發(fā)展。最后就是傳統(tǒng)文化保護、傳承與創(chuàng)新理念在現(xiàn)代設(shè)計中將顯示出更大的推動力,給現(xiàn)代設(shè)計賦予一定的責(zé)任感和使命感,從而有效地實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計的有效融合與發(fā)展。
總體來說,在長期的歷史發(fā)展過程中,由于受到各方面因素的影響,傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用經(jīng)歷了曲折的變化。然而,傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有豐富的表現(xiàn)形式、深厚的文化內(nèi)涵和強烈的民族親和力,在未來的發(fā)展中,其在現(xiàn)代設(shè)計中的重要性將進一步增強,無論是表現(xiàn)形式還是文化內(nèi)涵和制作技法都將得到進一步的挖掘和應(yīng)用。