張付新，張 云

（1.塔里木大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，新疆阿拉爾 843300；2.塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究中心，新疆阿拉爾 843300）

隋唐兩代大統(tǒng)一局面的形成，中原與周邊少數(shù)民族的交往更加頻繁，促進(jìn)了民族融合的進(jìn)程，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛。隋唐的開放和自信，客觀上促成音樂舞蹈藝術(shù)空前繁盛，中外樂舞文化的交流、融合達(dá)到前所未有的程度。尤其是唐代的舞蹈、音樂在我國古代歷史上形式繁多、內(nèi)容豐富、五彩繽紛，達(dá)到了我國古代樂舞藝術(shù)發(fā)展的全盛期。當(dāng)時(shí)胡樂（即西域地區(qū)的音樂，包括樂曲、歌舞等）獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，在中原頗受優(yōu)待，西域歌舞和藝人潮水般涌入中原。都城長(zhǎng)安是國際經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，也是享有盛譽(yù)國際性文化名城， 一時(shí)成為亞洲許多國家的音樂文化交流中心，更是東西方許多國家的音樂、舞蹈文化薈萃的寶地。舞蹈是伴隨音樂的一種優(yōu)美的形體藝術(shù)，音樂卻是舞蹈的靈魂。樂舞是民族文化交流與融合的使者，西域舞蹈是隨著西域音樂東傳的，唐人以博大的胸懷吸收并消化著外來的文化。西域樂舞的特點(diǎn)是樂與舞相隨、舞與服不可分，突出陽剛健美之風(fēng)，樂、舞各有其獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格。民族藝術(shù)家的才藝與貢獻(xiàn)，充分展現(xiàn)出唐代民族文化交流與融合的盛況。

一 西域樂舞對(duì)中原宮廷樂舞的豐富和發(fā)展

西域樂舞作為民族文化交流與融合的先行者。西域音樂與中原音樂的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦文獻(xiàn)《穆天子傳》、《晉書?律歷志》等就有古代先民與西域之間進(jìn)行的音樂交流的記載。據(jù)傳，上古時(shí)期，黃帝派遣伶?zhèn)惖嚼鲋戏ブ裰频眩底帏P凰之音；天子西去，與西王母飲宴于昆侖瑤池之上，西王母載歌載舞并敬獻(xiàn)玉笛。周代宮廷樂中已有四夷樂，其中就有西方、北方音樂，在政治上不乏天下共主、統(tǒng)一的象征意義。到了西漢初年，于闐樂也已東傳內(nèi)地。漢初宮廷就傳唱過西域音樂，直到到漢武帝之前，胡樂在宮廷和民間的影響十分微弱。漢武帝派張騫出使西域，西域音樂隨之陸續(xù)傳入中原地區(qū)。魏晉南北朝時(shí)期，既是中國各民族大混戰(zhàn)、大遷徙、大同化、大融合的時(shí)期，也是西域與中原樂舞藝術(shù)大融合、大交流、大發(fā)展的時(shí)期。

西域舞蹈是隨著西域音樂東傳的，與音樂相比，隋唐之前有關(guān)舞蹈的歷史記載較少?！昂琛痹跐h代宮廷和貴族中已經(jīng)流行，南北朝時(shí)期，胡舞已成為宮廷的重要節(jié)目。當(dāng)時(shí)，西域舞蹈《達(dá)摩支舞》、《獅子舞》和《乞寒舞》也已傳入中原。至北朝時(shí)期，胡樂與漢樂結(jié)合，已成為西北少數(shù)民族在中原所建立政權(quán)的宮廷音了。北魏孝文帝時(shí)期，中原古樂缺失，胡樂被設(shè)為太樂，其宮廷音樂《西涼曲》，是漢樂與胡樂融合的典范。北齊和北周的宮廷音樂中，胡樂和漢樂融合的進(jìn)程加快，但胡樂對(duì)其影響不大。

關(guān)隴貴族上層集團(tuán)的總代表?xiàng)顖?jiān)建立隋朝，李唐也出自關(guān)隴。他們所推行“關(guān)隴文化本位” 政策，加之關(guān)隴靠近胡地， 深受胡樂渲染。為此，隋唐立國之初， 便對(duì)胡樂展示出一種兼容并包的氣度，《西國龜茲》、《齊國龜茲》和《土龜茲》等樂部盛行長(zhǎng)安。此時(shí)，龜茲音樂已從宮廷深入到民間街頭巷尾。西域音樂的盛行，不僅對(duì)人們的文化生活產(chǎn)生廣泛的影響，而且使中原傳統(tǒng)的音樂體系發(fā)生了巨大變革，迎來隋唐音樂文化的輝煌時(shí)代。

隋朝在音樂上較多的繼承了北齊、北周的傳統(tǒng)。隋文帝楊堅(jiān)是一位深受鮮卑文化的影響，漢文化修養(yǎng)也很高的漢族官僚。他曾任北周丞相時(shí)便“頗好音樂，常倚琵琶，作歌二道，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之義?！保ā端鍟?音樂志下》卷15）其妻獨(dú)孤皇后，為鮮卑族首領(lǐng)獨(dú)孤信之女，其子楊廣具有鮮卑族血統(tǒng)，更是一位酷愛西域樂舞的風(fēng)流皇帝。隋初的開皇樂議上，隋文帝拒用南梁“亡國之音”，采用北周武帝時(shí)西域龜茲人音樂家蘇祗婆所傳音律、樂工萬寶常所制黃鐘之調(diào)。這對(duì)隋唐兩代的雅俗樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾多邊地音樂進(jìn)人中原宮廷，并形成了以地區(qū)、屬國、外域國家等命名的各種“樂部”，在大程度豐富了中原的音樂生活。隋文帝設(shè)立的七部伎，其中有《龜茲伎》、《天竺伎》、《安國伎》等三部樂舞源自西域。到隋文帝時(shí)又增加西域樂舞《疏勒樂》和《康國樂》為九部伎。至此，西域音樂已成為中原藝術(shù)苑中一朵碩大的奇葩。

唐代的王公貴族， 對(duì)胡樂更是鐘愛有加，喜好胡樂已成為社會(huì)上層的時(shí)尚。唐朝定雅樂時(shí)， 祖孝孫上奏說: “陳梁舊樂，雜用吳楚之音， 周齊舊樂， 多用胡戎之伎， 于是斟酌南北考以古音， 作為大唐雅樂。” （《舊唐書?音樂志二》卷28）可見，唐代雅樂是胡漢兼采， 便奠定了唐雅樂的基調(diào)。至唐太宗時(shí)，承隋舊制，仍用九部樂。在太宗平高昌之后，收“高昌伎”，并將“禮畢”改為“燕樂”，成為“十部樂”。這樣，西域地區(qū)有“龜茲樂”、“疏勒樂”、“高昌樂”、“安國樂”、“康國樂”五部，占九部的總數(shù)的55.6%?？梢姡饔蛞魳肥苤匾暢潭戎畼O。此后，西域樂舞在長(zhǎng)安、洛陽經(jīng)久不衰。只有高昌樂屬于地區(qū)性樂部，其余四部都為當(dāng)時(shí)流行于中原的屬國樂舞?！拔鳑鰳贰睘楦拭C一帶地區(qū)性音樂，其中有西域樂成分。

唐玄宗開元、天寶年間，胡樂的地位獲得全面提升，在宮廷音樂中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。此時(shí)，所立八部伎：《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光壽樂》。史載：“自《破陣樂》以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震萬里，動(dòng)蕩山谷。[1]1060”胡樂六部，占75%?？梢?，胡樂對(duì)唐宮廷樂的貢獻(xiàn)之大。坐部伎六部：《晏樂》、《長(zhǎng)壽樂》、《天壽樂》、《烏歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》，除《長(zhǎng)壽樂》外，胡樂竟占83%?！杜f唐書?音樂志》載：“自《長(zhǎng)壽樂》以下皆用龜茲樂”[1]1062。公元736年（唐開元二十四年），唐玄宗“升胡部于堂上”[2]476，大大提高了胡樂的地位。公元744年（唐天寶四年），唐廷太樂署把一些胡樂曲名改為漢名，如改《因度玉》為《歸勝曲》，《蘇莫遮》為《萬宇清》等，據(jù)任半唐先生統(tǒng)計(jì)改名的曲名在60種以上[2]6。胡曲名更改為漢名，加速了胡樂的本土化進(jìn)程，便于中原漢民族所接受和認(rèn)同。胡樂的興盛，使唐宮廷音樂中增加了《晏樂》這種新品種[3]86-87。這不能不說，是胡樂為唐宮廷音樂作的又一大貢獻(xiàn)。

唐代太常（即掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)）、教坊（隋煬帝在關(guān)中設(shè)立了教坊）自制、改制了大曲和法曲，大曲為大型歌舞音樂， 法曲是以器樂演奏為主的純音樂[4]243。大曲中許多出自西域， 如《柘枝》、《蘇莫遮》和《醉渾脫》。而自造的新曲，多被流行的胡樂浸染。故《通典?樂六》“清樂”曰: “自周隋以來， 管弦雜曲將數(shù)百曲， 多用西涼樂， 鼓舞曲多用龜茲樂， 其曲度皆時(shí)俗所知也?！狈ㄇ鹱运宕?， 在隋代“其音清而近雅”。（《新唐書?禮樂十二》）唐代法曲已摻雜了許多胡樂的成分[5]71。梨園（唐玄宗首創(chuàng)，梨園因設(shè)于禁苑附近之梨園而得名。）和教坊是與政府管理的音樂機(jī)構(gòu)平行存在， 相互補(bǔ)充。唐代教坊已從政府管理的音樂機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來， 成為宮中管理音樂的場(chǎng)所。梨園弟子則是從太常樂工中精選的，由唐玄宗親自組織排練， 專習(xí)戲曲、專搞器樂。唐代教坊的擴(kuò)展和梨園的建立，正值唐玄宗即位之初的“開元盛世”，也是唐代宮廷燕樂的黃金時(shí)代[6]84。

西域舞蹈在中原文化藝術(shù)獨(dú)特的地位和作用，唐代舞蹈形式繁多、內(nèi)容豐富、胡漢融合，達(dá)到全盛時(shí)期。唐代舞蹈分軟舞和健舞兩類。軟舞是由民間樂舞改編而成，多用于宴享，姿態(tài)柔婉，其舞步輕盈，音樂伴奏舒緩平和，表演時(shí)感情比較細(xì)膩，如《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《蘭陵王》、《春鶯囀》等，此類舞蹈廣泛流傳于中原民間，多為漢族傳統(tǒng)風(fēng)格，也有吸收西域或其它外來舞蹈，甚至還有完全漢化了的外族舞蹈。健舞原為民間舞蹈，后經(jīng)教坊整理改于宴享時(shí)演出，其舞步壯健，伴奏多用繁弦急管，氣氛熱烈、節(jié)奏明快，如《胡旋舞》、《胡騰舞》與《柘枝舞》唐代“三大樂舞”。這些西域諸國傳入唐代的健舞， 多帶有西域游牧民族豪放、健朗的性格特征， 它所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，與唐代開放、向上的時(shí)代精神相吻合[7]255。如《阿遼》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》、《蘇莫遮》等，這些舞蹈大多是從西域諸國傳入，有些經(jīng)過加工改編，還有些是原封不動(dòng)的西域民族舞蹈。這類舞蹈的美學(xué)特征，與大唐盛世的堂皇雄渾之風(fēng)是相吻合的，因而倍受重視，在藝術(shù)上得到充分發(fā)展。

隋唐時(shí)期在中原盛行、影響深遠(yuǎn)的西域舞蹈主要有：

《胡旋舞》是“健舞”中較為著名的舞蹈，唐玄宗開元年間（公元713—741）從中亞地區(qū)傳入?！昂辈⒎?“胡人旋轉(zhuǎn)”之意，而是粟特語xwcyy的音譯，意為“上佳、漂亮”。《胡旋舞》傳入唐朝后，曾使用“胡旋女”、“胡旋女子”、“胡旋舞女”等不同名稱，“胡旋”是流傳于中亞粟特地區(qū)的一種舞蹈。這里“胡”特指粟特人并非泛稱西域之胡，而且旋轉(zhuǎn)是粟特人的特技。《胡旋舞》傳入中原后風(fēng)靡一時(shí)， 宮廷和民間癡迷于學(xué)胡舞也堪稱時(shí)尚?！逗琛酚歇?dú)舞、二人對(duì)舞和三、四人齊舞。當(dāng)時(shí)并非只有女子才舞胡旋，男子會(huì)舞胡旋的也不少，史載安祿山跳起胡旋舞如飛?！逗琛吩谔圃娭幸灿蟹从常瘏⒃?“輕羅金縷花蔥籠，”元稹也說“驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電”、“柔軟依身著佩帶，裴回繞指同環(huán)釧”?！逗琛愤@種新穎獨(dú)特的藝術(shù)氛圍和民族風(fēng)貌使中原民族受到感染和熏陶。唐代十分盛行的《胡旋舞》，敦煌壁畫中至今保存了不少旋轉(zhuǎn)的舞蹈形象。今天新疆維吾爾族、烏茲別克族的民間舞蹈中依然可見急速旋轉(zhuǎn)的舞姿，這些舞蹈的伴奏仍然以鼓為主，舞者的服飾與唐詩中描寫的基本一致，可見它那奇特的藝術(shù)魅力，雖經(jīng)千載而未變。

《胡騰舞》也屬健舞，它是典型的西域舞蹈，大約在北朝后期由石國（亦稱柘支、赭時(shí)，今烏茲別克斯坦塔什干一帶）已傳入中原。對(duì)于“胡騰”也有學(xué)者認(rèn)為其為粟特語ywtm的音譯，意為“后裔”。[7]239其突出特點(diǎn)以跳躍上騰、舞步壯健見長(zhǎng)，才稱其為《胡騰舞》?！逗v舞》在唐詩中多有反映，李端的《胡騰兒》中“揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。” (《全唐詩》卷284)和劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》中的“四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。”(《全唐詩》卷468) 這些詩句既描繪了胡騰舞者的異域風(fēng)姿，又展示了舞蹈力度與特色。《胡騰舞》是在地毯上表演，且多作圓轉(zhuǎn)，這種迅急敏捷、騰踏跳躍的步態(tài)?！逗v舞》在唐代壁畫中也有反映，把西域舞蹈獨(dú)具一格的藝術(shù)特色表現(xiàn)得淋漓盡致。今天在新疆民族舞蹈中依然可見那種熱烈奔放的格調(diào)，在中亞仍盛行踏步節(jié)奏豐富、技巧復(fù)雜、風(fēng)格豪邁的舞蹈。無疑是對(duì)《胡騰舞》的繼承和創(chuàng)新。

《胡騰舞》與《胡旋舞》生動(dòng)地反映了西域游牧民族熱情豪放的民族性格，絢麗多姿的舞蹈風(fēng)貌，新穎華麗的舞蹈服飾，與當(dāng)時(shí)唐朝自信、開放、進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌相吻合，迎合唐人的審美要求。他們以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣和藝術(shù)魅力， 使中原民族在其新穎獨(dú)特的藝術(shù)氛圍和民族風(fēng)貌中受到感染和熏陶，并對(duì)唐代藝壇產(chǎn)生了震撼和影響。

《柘枝舞》屬于健舞，也是從石國傳入中原的西域舞蹈。它早在漢代就在西域流行并且傳入中原，在唐代非常盛行，其流行程度不亞于《胡騰舞》和《胡旋舞》?！惰现ξ琛吩谥性瓘V泛流傳后，朝野都很流行，教坊、軍營、士大夫家的伎人，都能舞柘枝，甚至出現(xiàn)了專跳柘枝舞的藝人群落。其舞蹈風(fēng)格、表演形式均已有很大變化，初為獨(dú)舞，后來發(fā)展為二人表演的《雙柘枝》，宋代后變?yōu)槿何?。唐代《柘枝舞》以女子?dú)舞和雙人舞為主，身著美化的民族服裝，舞者頭戴繡花卷檐胡帽，舞帽上有金鈴， 轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)鈴聲悅耳，身穿錦袖紅紫羅衫，腳穿紅錦蠻靴；伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場(chǎng)。詩人劉禹錫在《觀柘枝舞》中有“體輕似無骨，觀者皆聳神”的詩句，寫出了舞者動(dòng)人的神韻。張祜詩贊為“旁收拍拍金鈴擺，腳踏聲聲錦袎摧”，觀眾被優(yōu)美的舞姿深深吸引，與舞蹈演出渾然一體，觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。《柘枝舞》即將結(jié)束時(shí)，有深深的下腰動(dòng)作，更加優(yōu)美險(xiǎn)絕，此時(shí)舞者衣衫全濕。該舞在唐朝很盛行，宮廷、達(dá)官貴人、文學(xué)之士都有雅好。唐詩中對(duì)《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處。唐代“拓枝舞”流行很廣，在長(zhǎng)安、常州、杭州、洪州（南昌）、潭州（長(zhǎng)沙）、 四川等地均有人表演“拓枝舞”。 中原眾多文化界精英對(duì)西域樂舞，特別是對(duì)《柘枝舞》的重視推崇程度，足以奠定了西域舞蹈藝術(shù)在中原文化中的地位。在近年考古出土的阿斯塔那第一座唐墓里，出土了保存完好的初唐時(shí)期的舞樂絹畫。有人推測(cè)，這可能是表現(xiàn)“拓枝舞”時(shí)的一個(gè)場(chǎng)面。西安唐代興福寺殘碑有二女腳踏蓮花，相對(duì)起舞的石刻，也可能與《拓枝舞》有關(guān)?，F(xiàn)代新疆烏孜別克族流行的民間舞蹈《鈴鐺舞》中，就留有《柘枝舞》的遺風(fēng)。

此外，還有《五方獅子舞》、《蘇幕遮》、《霓裳羽衣舞》和龜茲舞等。《五方獅子舞》下文述及。

《蘇幕遮》，又稱“乞寒舞”、“潑寒胡戲”，其舞由潑水和戴面具舞蹈組成。史書上常用“蘇幕遮”曲名作舞名，它是龜茲地區(qū)的一種古老的習(xí)俗群眾性舞蹈。該舞主要在盛大節(jié)日和傳統(tǒng)性活動(dòng)中舉行，場(chǎng)面浩大，氣勢(shì)恢宏。舞蹈高潮時(shí)潑水狂歡，通宵達(dá)旦的歡騰?！捌蚝琛痹谀媳背瘯r(shí)期傳入中原，很受人們的歡迎和喜愛。北周宣帝就曾親自召集西域藝人大跳“乞寒舞”。隋朝時(shí)期得以普及，唐代流行于社會(huì)各階層。公元628年，當(dāng)玄奘來到龜茲，正趕上龜茲國盛大的佛教節(jié)日——行象節(jié)，全城百姓跳起了熱烈歡騰的“乞寒舞”。唐玄奘在《大唐西域行》中對(duì)龜茲樂舞高度評(píng)價(jià)和生動(dòng)描繪[8]42。由于統(tǒng)治階級(jí)過于偏愛此舞，甚至裸體狂歡，潑水投泥，有傷風(fēng)化。公元713年，唐玄宗下令禁止 “乞寒舞”，但在西域仍然流行。

由唐玄宗親自創(chuàng)作、楊貴妃主演并在朝野引起轟動(dòng)的《霓裳羽衣舞》，就是經(jīng)西涼“變龜茲聲為之”又由唐玄宗加工而成的唐代著名舞蹈。“霓裳羽衣”樂舞是唐代著名的歌舞大曲，藝術(shù)成就堪稱唐代宮廷樂舞的頂峰，源于龜茲，表演形式不固定，有獨(dú)舞、雙人舞，也有群舞"演出人數(shù)最多時(shí)達(dá)300人。白居易的長(zhǎng)詩《霓裳羽衣歌》中對(duì)此舞的舞姿有詳細(xì)的描述。此舞一般由一至數(shù)名女性舞者組成，舞者身穿用羽毛特制的衣裙，衣衫色彩艷麗，身上再披掛各種彩帶和珠玉，這是龜茲民族女性的一種流行裝飾[8]44。其節(jié)奏及對(duì)舞者的裝飾與《胡騰舞》與《胡旋舞》相似。此時(shí)盛行中原的西域馬舞，以及在唐代長(zhǎng)安處處可見并流傳至今的西域獅子舞，已經(jīng)成為漢民族長(zhǎng)期保留的傳統(tǒng)節(jié)目。

龜茲舞是在吸收多種舞蹈藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上逐步形成的。如今在新疆龜茲石窟保留的一萬平方米的壁畫遺存，展示了形態(tài)各異、造型優(yōu)美的舞姿。壁畫“舞練”、“擊掌”即最早的龜茲舞蹈形象[9]217-218。龜茲反映生活習(xí)俗的獨(dú)舞也很豐富，如《碗舞》、《盤子舞》等，這類手持各種道具的舞蹈屬“執(zhí)具舞”。新疆各少數(shù)民族在生活中至今保留著一些獨(dú)特的民族習(xí)俗，如在內(nèi)地喝茶一般使用茶杯，而在新疆卻使用茶碗，并且對(duì)壺頗有講究。

二 西域樂舞在隋唐民間樂舞中的傳播及對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響

中原王朝歷來重視以禮作樂、禮樂治國，帝王們喜好管弦鼓琴，對(duì)民間風(fēng)尚有明顯的的引導(dǎo)和示范作用。漢武帝創(chuàng)制雅樂，并以國家典章形式將其固定下來，逐漸形成漢朝的“興樂教、觀風(fēng)俗”，兼有娛樂與施政雙重功能，有利于維護(hù)其統(tǒng)治。所以漢廷設(shè)立專門官職，負(fù)責(zé)音樂教化、制作等。西域音樂傳入中原，對(duì)宮廷音樂產(chǎn)生沖擊， “胡樂”之風(fēng)逐漸興起，甚至連帝王都改變了自己的傳統(tǒng)審美情趣。以西域音樂為先導(dǎo)的西域文化傳入中原，也影響著中原朝野固有的文化觀念、精神內(nèi)涵和生活習(xí)俗。西域音樂出入中原可能存在兩種途徑：官方和民間。正史見到的列人樂部的西域樂可能是作為貢品，通過官方渠道傳人中原的，其它音樂則是由民間流傳開的。谷苞先生指出移民、商業(yè)貿(mào)易、宗教活動(dòng)、屯田士兵移居等多種因素促使音樂文化進(jìn)行多方面的交流[10]7。南北朝時(shí)期，崇尚“胡樂”已成為一種時(shí)尚。西域音樂的盛行，不僅對(duì)人們的文化生活產(chǎn)生深廣的影響，而且對(duì)中原王朝的音樂理論、音樂結(jié)構(gòu)編制及內(nèi)容產(chǎn)生影響，迎來隋唐音樂文化的輝煌時(shí)代。

唐代對(duì)西域樂舞的重視和盛行達(dá)到極致，宮廷還設(shè)置“教坊”進(jìn)行管理。無論胡人、漢人都學(xué)胡樂，甚至漢人表演技藝并不亞于胡人。唐代胡樂器流行，最流行的當(dāng)數(shù)琵琶。唐代琵琶名家輩出，高手如云?！稑犯s錄》琵琶條記載的琵琶名手有賀懷智、康昆侖、段善本、曹氏一家、廉郊、楊志、鄭中丞等[11]994-995。白居易《琵琶行》中 “大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！睂?duì)琵琶藝術(shù)贊嘆的千古絕唱。 篳篥也是唐代盛行的樂器，篳篥名手有李袞、李龜年、安萬善、薛陽陶、尉遲青、王麻奴等。安萬善是安國人，尉遲青也是胡人， 曾折服青州圣手王麻奴。安史之亂使許多宮中樂師流落民間，促進(jìn)了胡樂進(jìn)一步在民間的流行和傳播。元稹《法曲》: “自從胡騎起煙塵，毛毳腥檀滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。胡音胡騎與胡妝， 五十年來競(jìng)紛泊?！保ā度圃姟肪?19） 白居易對(duì)民間胡樂盛況也憤憤道: “自從天寶兵戈起， 犬戎日夜吞西鄙……耐何仍看西涼伎， 取笑資歡無所愧。”（《西涼伎》，《全唐詩》卷427）

隨著胡樂的流行，胡樂在河西走廊發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的樂種“胡部新聲”，與龜茲樂并列。天寶年間（公元742—755年），“胡部新聲”又由河西傳入長(zhǎng)安?！杜f唐書?音樂志二》記: “又有新聲河西至者，號(hào)胡音聲， 與龜茲樂、散樂俱為時(shí)重，諸樂咸為之少寢”。晚唐段安節(jié)《樂府雜論》已區(qū)分《龜茲部》與《胡部》，“胡部樂”已成獨(dú)立樂種。胡樂已深入到民間，流行甚廣，終于促成“洛陽家家學(xué)胡樂” （王建:《涼州行》，《全唐詩》卷298）的局面[12]75-76。

唐代“胡樂”、“胡風(fēng)”之盛行，還對(duì)唐代詩文、尤其對(duì)邊塞詩影響廣泛。唐代因其“盛世”，許多文人從軍到邊塞，以圖保境安民，立功邀賞。未赴邊塞者依然激情滿懷、壯志凌云，敬仰班超投筆從戎。故唐代邊塞詩勃然興起，蔚然成風(fēng)。胡樂對(duì)邊塞詩的影響主要表現(xiàn)在，唐代邊塞詩在題材上，涉及的主要樂器有笳(胡笳) 、羌笛、胡琴、琵琶等。表現(xiàn)其獨(dú)奏的詩：王之渙《涼州詞》:“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！蓖鹾病稕鲋菰~》:“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”反映幾種樂器同時(shí)演奏的詩：如岑參《白雪歌送武判官歸京》:“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！蔽饔虻囊魳犯栉枰矓U(kuò)大了邊塞詩的題材，增加了其美的形態(tài)與欣賞價(jià)值。豐富其語言詞匯，促進(jìn)了邊塞詩描寫音樂歌舞的技巧的發(fā)展等。西域音樂歌舞對(duì)唐代邊塞詩的影響，具有鮮明的時(shí)代特色，其影響既表現(xiàn)在題材方面，又表現(xiàn)在形式方面。其對(duì)于唐代邊塞詩的繁榮具有積極的促進(jìn)作用 。

《胡騰舞》、《胡旋舞》、《拓枝舞》、《蘇幕遮》、《霓裳羽衣舞》、龜茲舞等舞蹈在隋唐時(shí)期在民間也很流行，前已述及，不再贅述。

這里只介紹《五方獅子舞》（即《太平樂》），它是一種模擬獅子的舞蹈。獅子乃百獸之王，人們一直將其視為威嚴(yán)的象征，達(dá)官顯貴在官邸正門兩旁立石雕獅子，以壯官威。獅子舞在唐代以前就在民間流傳。研究者認(rèn)為，公元4世紀(jì)獅子舞傳入中原。三國時(shí)已有獅子舞，南北朝時(shí)民間已有流行。至唐代，獅子舞有了較大的發(fā)展與創(chuàng)新，并與《太平樂》結(jié)合而樂舞一體。據(jù)白居易《西涼伎》詩中所述，除了宮廷外，鎮(zhèn)守邊城的官兵對(duì)獅子舞也很喜愛。該舞也傳入民間，各階層人士都很喜愛，凡節(jié)日、廟會(huì)、宗教活動(dòng)等，都有盛大的獅子舞表演。至此，獅子舞成為中原民間普遍流行的一種群眾性風(fēng)俗舞。后來獅子舞相繼傳入朝鮮和日本。隨著中國人到海外謀生和對(duì)外交流，以獅子舞為代表的具有中國特色的舞獅文化已伴隨華人，走遍全球，并逐漸融入世界各地文化，受到普遍鐘愛?！拔瑾{的民族性使得它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化有著極深的機(jī)緣中國獅與中國龍成為中華民族文化的標(biāo)志之一，成為世界文化寶藏中的一塊熠熠閃爍的瑰寶奠定了基礎(chǔ)。[14]184”

三 西域樂舞文化在中原盛行的原因

任何文化之所以能夠傳播和交流，根源于它的互補(bǔ)性。漢民族由于長(zhǎng)期受到農(nóng)耕文化的熏陶，在藝術(shù)上追求含蓄典雅、溫柔婉約。具有游牧文化特征的西域樂舞呈現(xiàn)出激情和癡狂，矯健和奔放的特點(diǎn)。這種靜與動(dòng)的反差，與中原傳統(tǒng)欣賞模式形成鮮明對(duì)照，適應(yīng)了漢民族藝術(shù)審美的新追求。而當(dāng)時(shí)居于領(lǐng)先水平的西域樂舞藝術(shù)，能夠長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模地在中原流行，并盛行于朝野。它不僅為中原大地送來一股清新強(qiáng)勁的藝術(shù)之風(fēng)，對(duì)中原樂舞文化的陳規(guī)定勢(shì)產(chǎn)生巨大沖擊， 大大推動(dòng)了漢文化的變異和發(fā)展，而且以其特有的藝術(shù)魅力， 在中原文化藝術(shù)中占據(jù)了令世人矚目的重要地位。它促進(jìn)了中原詩歌繪畫的創(chuàng)作， 并對(duì)中華文化生活產(chǎn)生了積極的影響。其作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在中國舞蹈史及其中華文化史上地位重要、作用顯著。其在中原地區(qū)廣為流傳，盛行不衰。其原因在于：

主觀因素：西域地區(qū)為絲綢之路的必經(jīng)之地，文化的積淀相對(duì)深厚，加上東西方音樂文化在此匯聚、交流，促進(jìn)了各民族音樂的發(fā)展。西域游牧和城邦國家的民族藝人眾多、音樂舞蹈相對(duì)發(fā)達(dá)，絕大多數(shù)民族能歌善舞，當(dāng)時(shí)西域社會(huì)形成喜愛音樂的傳統(tǒng)。精美絕倫的西域樂舞文化以它先進(jìn)的藝術(shù)編制和演出形式，及其自身新穎獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣和巨大的藝術(shù)感染力，帶有五彩繽紛的民族風(fēng)貌和異域情調(diào)，深受獨(dú)特奇異的藝術(shù)氛圍所感染。這些別具匠心、技藝超群的藝術(shù)表演，贏得了漢民族的喜愛和認(rèn)可，這正是西域樂舞盛行中原所具備的優(yōu)勢(shì)。而當(dāng)時(shí)西域地方統(tǒng)治者向往隋唐的富庶，有主動(dòng)交流的意向。西域樂舞藝術(shù)也顯示了西域各族人民的聰明才智和旺盛的創(chuàng)造精神，為我們留下了各民族文化交融互補(bǔ)、激揚(yáng)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

客觀因素：隋唐時(shí)期是中國歷史上文化昌盛的時(shí)期，中原統(tǒng)治者開明的民族政策、開放的吸納氣度、勇于吸納外來文化，以及歷代帝王對(duì)禮樂歌舞的重視和提倡， 是西域樂舞得以流行和廣泛發(fā)展的重要原因。漢靈帝是使中原文化開始“胡化”的開創(chuàng)者，他所處的時(shí)代物質(zhì)上富庶，開放精神和漢文化博大深厚的根基，勇于吸收外來文化。兩漢至魏晉南北朝直到隋唐，歷代統(tǒng)治者都把禮樂和娛樂作為宮廷生活不可缺少的組成部分，為了求變圖新，西域樂舞便不失時(shí)機(jī)的進(jìn)入中原宮廷和民間。中原雄主的正統(tǒng)觀念，以四方來朝為容，需要包括西域在內(nèi)的民族政權(quán)進(jìn)貢。音樂為一種交流的途徑，“政治作用大于娛樂作用，禮儀性重于表演性。[15]48”達(dá)到政治目的。秦始皇善擊缶，演奏胡樂的隋唐統(tǒng)治者基本都愛好音樂，唐代帝王們偏愛西域樂舞，上層社會(huì)盛行游宴享樂之風(fēng)，特別是唐玄宗李隆基對(duì)西域樂舞的流行大肆推波助瀾。唐玄宗對(duì)音樂就很有造詣，且能自己度曲，著名的《霓裳羽衣》曲就是他本人的杰作。在他的推動(dòng)下， 加上王公貴族們貪圖享樂，音樂舞蹈的發(fā)展獲得了強(qiáng)有力的支持。這樣，西域樂舞以迅雷不及掩耳之勢(shì)，盛行于中原大地。

隋唐時(shí)期創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，為西域樂舞文化大的的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。隋唐湯治者出身或代表關(guān)隴集團(tuán)上層的利益。關(guān)隴與西域上毗鄰，容易受胡樂的影響。唐代是經(jīng)濟(jì)振興、文化繁榮、政策開明、國力強(qiáng)盛，西域諸國歸附唐朝，通過絲綢之路開展了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化交流。

中原王朝寬松的政策，以兼容并蓄的態(tài)度對(duì)待外來文化，給西域各族提供了相互交往的制度環(huán)境。西域藝人有的納入宮廷官府，有的自行街頭獻(xiàn)藝，他們的到來大大豐富了中原文化生活。盛唐繁榮和富庶，為西域樂舞人才提供了適宜生存的土壤和施展藝術(shù)才華的廣闊舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)所營造的生活環(huán)境，也為西域樂舞的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。所以西域藝人在長(zhǎng)安衣食無憂、思想自由，為其提供了適宜生存的土壤和施展藝術(shù)才華的廣闊舞臺(tái)。貞觀之治、開元盛世，都城長(zhǎng)安的西域流寓人口也已超過萬戶。隋唐時(shí)代胡人聚集長(zhǎng)安城，胡食遍及街市，酒肆胡姬當(dāng)壚，歌樓胡伎舞袖，胡俗風(fēng)靡、胡風(fēng)盛行，整個(gè)朝野，為西域樂舞藝術(shù)的流傳制造了濃厚的社會(huì)氛圍。

西域樂舞所以能被博大精深的中原文化所包容，既有唐代自信、開放的氣質(zhì)的因素，也有漢文化對(duì)外來文化的包容功能、博大的吸納氣度和文化主體的自信。中原文化與西域文化的相通性，決定了他們?nèi)诤系目赡苄?；中原文化與西域文化的差異性，決定了交流的現(xiàn)實(shí)性。因此，西域文化與中原文化能夠迅速交匯、融合，豐富了中華文化的內(nèi)容。隋唐對(duì)域外文明頗為好奇，士大夫喜好詩樂，寄情歌舞的生活情趣，更為西域樂舞文化的傳播奠定了群眾基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。

四 結(jié)語

任何文化的傳播和交流都是雙向的，西域樂舞在向中原傳播的過程中，自身也獲得了發(fā)展和壯大。這種文化互動(dòng)與交流，是建立在雙方統(tǒng)治者、尤其是文化節(jié)精英們的彼此信任和共同對(duì)話的基礎(chǔ)上。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)人經(jīng)濟(jì)全球化、文化日益多元化的時(shí)代，文化交流是各國文化進(jìn)步的歷史常態(tài)，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)更新與文化發(fā)展的動(dòng)力之一。只有民族的才是世界的，我國許多少數(shù)民族的樂舞文化藝術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和沉淀，有著非常豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征， 民族樂舞也必須隨著時(shí)代和這個(gè)時(shí)代人的需要，從理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新，既不脫離民族傳統(tǒng)，又要適應(yīng)現(xiàn)代生活。目前，增強(qiáng)漢文化與少數(shù)民族文化、各少數(shù)民族文化之間、中華文化與世界文化的交流，是至關(guān)重要的。這種文化互動(dòng)需要對(duì)二者進(jìn)行獨(dú)到的審視和反思，努力超越交流的局限，在跨文化語境下找準(zhǔn)新的發(fā)展機(jī)遇和新的理論生站點(diǎn)，尋求更大范圍、更深層次以及更高階段的文化會(huì)通。中國的發(fā)展和進(jìn)步須堅(jiān)持兼容并蓄文化體制和政策，大力培養(yǎng)高素質(zhì)的民族文化藝術(shù)人才是民族文化發(fā)展的根本出路。中外文化的互補(bǔ)性決定了文化交流的必要性和可能性，中國需要世界文化，要“洋為中用”，世界也需要中國文化，需要“中為洋用”。因此，不僅要保護(hù)、開發(fā)和傳承民族文化，更要宣揚(yáng)世界文化，放眼世界，放眼未來，逐漸形成開放的思維方式大力推動(dòng)改革和創(chuàng)新，開創(chuàng)中華民族文化振興的新局面。

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