潘海穎

(浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州310023)

一、休閑消費(fèi)之人文精神

休閑消費(fèi)的研究為什么要提人文精神的問題?消費(fèi)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)需要研究的現(xiàn)象和對象。休閑消費(fèi)活動作為當(dāng)代人生命存在的重要組成部分，如果失去了人文精神的支撐和引領(lǐng)，人的生命就會顯得不完滿，人對自身的生命存在就會產(chǎn)生疑問、產(chǎn)生彷徨。在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，企業(yè)如果失去人文關(guān)懷和審美觀照，不從人本需要出發(fā)，不能滿足人們休閑生活的精神文化需求，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會不平衡，不利于休閑產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。休閑消費(fèi)是物質(zhì)需求與精神需求的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)選擇與人文精神的統(tǒng)一性大于矛盾性。

何謂人文精神?“就是以人之文化存在為本，著重通過對人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神?！保?］具體到休閑消費(fèi)，何以抓住其人文精神的精髓?何以煥發(fā)其人文精神?在中國，“文明以止，人文也”——人文是人與人的關(guān)系尺度，是社會發(fā)展的基本尺度。在西方，人文意味著自由和平等，意味著對神學(xué)的反叛、對現(xiàn)世快樂的推崇，意味著對個體感性和個體創(chuàng)造力的高揚(yáng)。

拉甫洛夫曾經(jīng)預(yù)言，人類不僅為生存而斗爭，而且將為享受而斗爭。休閑消費(fèi)不僅是物的占有，而且必須超越物的占有;休閑消費(fèi)將超越炫耀，走向?qū)φ娴陌盐?、對美的欣賞和對善的弘揚(yáng)。通過對審美文化的彰顯、對人文精神的堅(jiān)守，才能最終體現(xiàn)人類對自由和幸福的追求。休閑消費(fèi)是當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，是日常生活實(shí)踐的重要組成部分。休閑消費(fèi)的產(chǎn)生及其特征不僅蘊(yùn)涵著審美文化的歷史脈絡(luò)和內(nèi)在根源，審美文化的變革不僅具象地反映在休閑消費(fèi)行為之中，從某種程度上說，休閑消費(fèi)也正生產(chǎn)著審美文化。審美文化與休閑消費(fèi)之間的交互關(guān)系無疑是極為深刻的。休閑消費(fèi)人文精神的落腳點(diǎn)在于審美文化。

對休閑消費(fèi)的美學(xué)批判可能來自于這樣的論斷:休閑消費(fèi)的主體缺乏審美的自律性和反抗性。一種觀點(diǎn)質(zhì)疑，提倡休閑，以及對休閑消費(fèi)的寬容，到底多大程度上有利于社會正確的價值觀以及審美文化取向的建構(gòu)?另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，休閑生活與審美滿足可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。“美學(xué)依然是理解時代特征的主要的有效途徑……美學(xué)作為體驗(yàn)真理的一個領(lǐng)域，不僅因此獲得了存在的權(quán)利，而且比科學(xué)和技術(shù)都更遠(yuǎn)地超越了形而上學(xué)的束縛?！保?］一方面，審美文化為休閑消費(fèi)提供人本基礎(chǔ)和考量尺度;另一方面，休閑消費(fèi)是當(dāng)代審美文化發(fā)展的新視域和新指向，為中國當(dāng)代審美文化構(gòu)建提供實(shí)踐內(nèi)涵。

二、休閑消費(fèi)之審美呈現(xiàn)

(一)超越消費(fèi)主義:休閑消費(fèi)對物質(zhì)的揚(yáng)棄

休閑消費(fèi)對消費(fèi)主義的反叛體現(xiàn)為對物質(zhì)的揚(yáng)棄。

休閑不需要與消費(fèi)撇清、不需要與物質(zhì)撇清，休閑消費(fèi)是對物質(zhì)的揚(yáng)棄。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)示的那樣:“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！?/p>

“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”

“對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］

休閑消費(fèi)正是以這樣的方式，作為總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。商品拜物教是拜物教的發(fā)展和極致。商品拜物教集中反映了物質(zhì)至上主義，并且進(jìn)一步將其抽象化:物質(zhì)→商品→符號，對物的崇拜演化為對商品的崇拜和對金錢的崇拜，對金錢的崇拜演化為對符號的崇拜。休閑消費(fèi)所獲得的休閑體驗(yàn)，多數(shù)是非物質(zhì)的，既具有象征性，也具有感性化之特征。拜物教→商品拜物教→符號拜物教，每一次都是對前者的顛覆和揚(yáng)棄。

休閑消費(fèi)屬于非生產(chǎn)性消費(fèi)。休閑商品的消費(fèi)法則是:追求愉悅、追求健康、追求區(qū)別。與普通商品相比較，休閑商品的物質(zhì)性更為含蓄，非物質(zhì)性更為凸顯?！靶蓍e既取決于金錢，又取決于時間?！保?］休閑消費(fèi)并不直接等同于奢侈的物質(zhì)享受和純物質(zhì)的占有。相反，在大多數(shù)情況下，休閑消費(fèi)只是為了獲得精神享受而付出的必要的一些金錢投入和物質(zhì)占有;而且由于休閑更強(qiáng)調(diào)健康的、簡樸的生活方式，而使消費(fèi)得到進(jìn)一步約束。消費(fèi)的合理化也使得休閑回歸到更為理性的軌道，更多地傾向于獲得意義的向度。這是休閑消費(fèi)有其消費(fèi)的指向——“休閑”，而又有自我約束的一面。休閑消費(fèi)對物質(zhì)約束同時還來源于“消費(fèi)”的客觀約束，即消費(fèi)者的選擇。也就是說，消費(fèi)雖然是商業(yè)行為，但并不是所有商人們的商業(yè)構(gòu)想都能化成現(xiàn)實(shí)的商業(yè)利潤，換句話說，消費(fèi)者并不是，或者說并不完全是被商人們牽著鼻子走的“羔羊”。

同時，休閑消費(fèi)還具有體驗(yàn)性、感性化的一面。休閑所帶來的暢爽(FLOW)是一種高峰體驗(yàn)。比如:深度旅游中的休閑農(nóng)莊活動，城市游客通過參與農(nóng)藝和園藝，與大自然親密接觸，獲得身心愉悅;同時，在深度參與的過程中，游客與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民相互接觸，通過直面的溝通交流，增進(jìn)彼此的理解、彼此欣賞、彼此尊重;當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民因地制宜，提供一定的食宿條件，從中獲取一定的經(jīng)濟(jì)報酬，游客需要支付一定的費(fèi)用。在這個典型的休閑消費(fèi)過程中，消費(fèi)是為生產(chǎn)服務(wù)的，是為了體驗(yàn)的生產(chǎn)。

消費(fèi)主義對審美精神的侵蝕來源于藝術(shù)的“惡俗化”，也就是將消費(fèi)的砝碼強(qiáng)加于藝術(shù)之上，或者干脆用商業(yè)的法則來判斷審美。消費(fèi)的擴(kuò)張或者“惡俗化”并不能等同于消費(fèi)的大眾化。消費(fèi)猶如一柄雙刃劍。當(dāng)代社會，生產(chǎn)和消費(fèi)無法兩分。從某種意義上說，消費(fèi)者通過消費(fèi)獲得了對社會的掌控和個人的自由;消費(fèi)者通過消費(fèi)，表現(xiàn)自我?！拔业牡乇P，我做主”。“自由資本主義市場有只看不見的手”，亞當(dāng)斯密指的是市場和價值規(guī)律，而在當(dāng)今社會，這個“看不見的手”就是消費(fèi)者。消費(fèi)從實(shí)踐意義上為休閑提供可能性，也為審美文化提供踐行方式。當(dāng)代社會，消費(fèi)文化成為越來越重要的主流文化形態(tài)，集中體現(xiàn)了社會文化價值的動向及趨勢。以休閑消費(fèi)為新形式、新內(nèi)容的消費(fèi)文化也是審美文化研究的新課題。

休閑消費(fèi)作為對消費(fèi)主義的反叛力量，在超越消費(fèi)主義的實(shí)踐中有著非常重要的作用。休閑消費(fèi)作為當(dāng)代超越消費(fèi)主義的實(shí)踐論和方法論之一，或者說休閑消費(fèi)超越消費(fèi)主義之所以可能，是因其對審美境界的弘揚(yáng)、對審美文化多元性的認(rèn)同。

(二)休閑消費(fèi)的審美屬性:“休閑自由”與“休閑自覺”

比起其他任何一種消費(fèi)形式，休閑消費(fèi)更具有精神文化屬性，與審美文化有著天然的關(guān)聯(lián)。審美文化切入休閑消費(fèi)，是由境界的高度、感性的層面，全面地研判休閑消費(fèi)過程中所凝結(jié)的生活方式和價值倫理，品味和挖掘休閑消費(fèi)所具有的審美內(nèi)涵，引導(dǎo)人們獲得美好的生命體驗(yàn)和生活實(shí)踐，以期在實(shí)踐與審美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和諧文化。由休閑消費(fèi)切入審美文化，是以日常生活中最尋常的方式尋找人類的精神家園，是日常生活的審美呈現(xiàn)。

丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說，人們試圖依靠宗教、工作和文化三者將自身和世界聯(lián)系起來［5］。那么，休閑的位置何在?是作為宗教的現(xiàn)世化，還是作為工作的補(bǔ)充，抑或文化的一部分?是追隨享樂主義的召喚，還是堅(jiān)守審美操守的精神追求?休閑可以從很多方面去界定，思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家都可以從不同學(xué)科的角度去詮釋?；顒印顟B(tài)、生活方式等都可以成為詮釋休閑的途徑和方法，但休閑是否因此而淪為一種標(biāo)簽?

人是生而自由的，但，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。人性的首要關(guān)懷，是對自身所應(yīng)有的關(guān)懷［6］。

休閑的定義有很多，其中，自由是最根本的特征、最基本的元素和最重要的價值。休閑消費(fèi)也只有在追求和實(shí)現(xiàn)個體自由的前提下，才能實(shí)現(xiàn)對日常生活的超越和批判，才能實(shí)現(xiàn)休閑的自由和自覺。

自由既是進(jìn)行社會整合和社會關(guān)系再生產(chǎn)所不可或缺的條件，又是社會整合方式及體系“運(yùn)作”方式不斷再造出來的條件。個體自由是連接個體生活世界與社會及社會系統(tǒng)之間的中心環(huán)節(jié)，這種中心位置的確立原本來自于生產(chǎn)領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域，近來已經(jīng)轉(zhuǎn)入了消費(fèi)領(lǐng)域。在我們的社會中，個體自由首先是作為消費(fèi)者的自由，這種消費(fèi)者自由以高效運(yùn)作的市場存在為基礎(chǔ)，反過來它又是確保市場存在的條件［7］。

自由，不僅存在于社會關(guān)系之中，而且是社會關(guān)系的反映。自由的本質(zhì)如果說是一種選擇和能力，那么在現(xiàn)代社會，則首先意味著消費(fèi)的選擇權(quán)力和消費(fèi)的能力，而且這種能力從根本上講是一種不對稱的社會關(guān)系中的能力，是邊沁所說的“能夠看到他人又使人看不到自己(seen without being seen)”狀態(tài)中的一種比較利益而已［8］。雖然，絕對的自由取決于人類的徹底解放，但休閑并不是人性自由的烏托邦。相反，休閑本身就是對人性的關(guān)懷，是現(xiàn)實(shí)的、可觸摸的人性關(guān)懷。休閑除了人性自由的理想表達(dá)，更落實(shí)于各種現(xiàn)實(shí)世界的活動，也表現(xiàn)為人們各式各樣的休閑消費(fèi)行為。休閑消費(fèi)的審美屬性體現(xiàn)在對“自由”的高揚(yáng)，體現(xiàn)在個體由“休閑自由”走向“休閑自覺”?！皩徝阑顒痈叨瓤隙ê蜕拼F(xiàn)實(shí)生活中的個體生命和自由，決不依賴于任何現(xiàn)成之物而總是在實(shí)踐中主動確證著自我的存在，凝聚著個體獨(dú)一無二的感受和體驗(yàn)，新的人生境界由此才不斷超越舊的人生境界，極度自由地展示出個體永無重復(fù)、生生不息的創(chuàng)造才能?！保?］如果說人性的自由只是一種心理自由，那么，消費(fèi)的自由就是實(shí)踐的自由，休閑消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的是體驗(yàn)的自由。休閑體現(xiàn)了人們對閑暇的認(rèn)識，體現(xiàn)了人們對閑暇時光的支配權(quán)利;消費(fèi)的自由意味著選擇的權(quán)利和可供選擇的范圍。物的消費(fèi)，導(dǎo)致的基本結(jié)果就是占有;而休閑消費(fèi)、精神世界的消費(fèi)，則更多的是滿足，精神的滿足。這樣的滿足應(yīng)該是脫離了虛假和異化的滿足。閑暇時間和消費(fèi)選擇確保人們可以按照自己的興趣和意愿開展休閑活動。同時，高度的休閑消費(fèi)自由為人們走向高度的休閑自覺提供了基礎(chǔ)和條件，人們對休閑的認(rèn)識和權(quán)利只有走向充分的自覺，才能迎來更高品質(zhì)的自由。真正的自由不是認(rèn)識論的自由、實(shí)踐論的自由，而是精神領(lǐng)域的自由和自覺。

(三)休閑消費(fèi)的審美表現(xiàn)

休閑究其根本是一種差異文化的展示活動，休閑消費(fèi)是當(dāng)今時代審美表達(dá)的一種形式和載體。消費(fèi)的審美化過程也是意義和價值重新建構(gòu)的過程。

首先，休閑消費(fèi)拓展了人們的精神生活空間。休閑消費(fèi)是日常生活的一部分，同時是對“慣常生活”的逃避，更重要的是提供了超越膚淺生活表象的可能。列斐伏爾說:“休閑表現(xiàn)為日常生活中的非日常生活?！保?0］大部分積極的休閑活動有助于放松身心、心智成長與自我實(shí)現(xiàn)，對提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，對人的全面發(fā)展有著十分重要的意義。新技術(shù)的出現(xiàn)拓展了休閑領(lǐng)域，新思潮的出現(xiàn)改變了人們的休閑觀念。休閑產(chǎn)品不斷推陳出新，人們可以體驗(yàn)的范圍也越來越廣。比如，網(wǎng)絡(luò)的普及，電子產(chǎn)品的不斷智能化，IPAD、智能手機(jī)等等，改變了人們的游戲方式和休閑方式。人們可以隨時隨地閱讀、網(wǎng)聊、看電影、游戲，人們精神生活的內(nèi)容豐富了、平臺擴(kuò)展了，人們的審美生活品質(zhì)提高了。

其次，休閑消費(fèi)豐富了人們的情感交往。休閑消費(fèi)增加了人與人的接觸和交往，加深了人與人的相互理解，這種交往呈現(xiàn)出情感性的特征。比如，城市周邊的游憩和遠(yuǎn)足，家人朋友的聚餐聚會，都有利于人們加深友情和親情。這樣的活動能夠調(diào)節(jié)人際關(guān)系、和諧社會氛圍，從而推動社會核心價值體系的建設(shè)。馬克思在《巴黎手稿》中曾經(jīng)描述了共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來時，人們產(chǎn)生的新的需要——交往的需要，“他們那由于勞動而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”?！叭司褪侨耍藢κ澜绲年P(guān)系是一種人的關(guān)系。”［3］人是社會關(guān)系的總和，也是社會關(guān)系的體現(xiàn)。休閑消費(fèi)是重要的生活實(shí)踐形式，人際關(guān)系和社會交往就是其中重要的目的和意義。人們通過休閑消費(fèi)，建立起更為融洽、親密的關(guān)系，豐富了生活，也最終豐富了自身的情感世界，獲得了休閑所追求的精神享受。

當(dāng)然，也要看到不是所有的休閑消費(fèi)活動都是積極的。有的休閑消費(fèi)活動或危害身心，或破壞環(huán)境，對個人及社會造成不良影響。

三、休閑消費(fèi):日常生活審美化之可能

關(guān)于“日常生活審美化”牽涉到以下兩個層面的疑問:首先，用審美眼光(審美態(tài)度)看待日常生活。以前是否把日常生活排除在審美領(lǐng)域之外?其實(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)造從來都沒有排斥日常生活，相反，藝術(shù)創(chuàng)造的源泉離不開日常生活。那么，日常生活審美化的提出是基于怎樣的背景?不僅僅是日常生活進(jìn)入審美視野這么簡單的一件事。這是基于技術(shù)理性、工具理性所導(dǎo)致的人們對日常生活的遺忘，所導(dǎo)致的人們?nèi)粘Ｉ畹漠惢?。從這個意義上說，日常生活審美化根本就是日常生活審美的復(fù)興，是被異化的人們重新回歸到日常生活中去發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，這才是日常生活審美化提出的深刻社會背景。所以，日常生活審美化所指涉的重要含義，就是用審美眼光和態(tài)度重新看待我們的日常生活。其次，日常生活審美化是人生的藝術(shù)化、人生的審美化。以往當(dāng)我們談及人生理想、人生藝術(shù)化、人生審美化的時候，往往把人生與藝術(shù)、人生與審美割裂開來，現(xiàn)在談日常生活審美化的時候，也談人生藝術(shù)化，強(qiáng)調(diào)日常生活與人生的不可分割性，不僅強(qiáng)調(diào)人生的美感，更強(qiáng)調(diào)從日常生活中去體驗(yàn)人生的境界和人生的理想。以前的藝術(shù)和審美是高遠(yuǎn)而遙不可及的，現(xiàn)在的藝術(shù)和審美是貼近和觸手可及的。所以日常生活審美化就是強(qiáng)調(diào)從日常生活的角度去實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化和審美化。

審美和閑暇的意義可以等同，都是對現(xiàn)實(shí)的超越。審美與日常生活不可分割，這也為當(dāng)今時代日常生活的審美化做出了很好的注腳。休閑消費(fèi)實(shí)現(xiàn)日常生活審美化之可能有兩個前提，或者說有兩個問題需要厘定和確認(rèn)。一是確認(rèn)休閑消費(fèi)者作為主體，作為創(chuàng)造主體的地位;二是厘定休閑消費(fèi)過程中，個體發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系問題。

(一)休閑消費(fèi)與主體發(fā)展:休閑者的生產(chǎn)與消費(fèi)

這里有兩層意思，一是消費(fèi)者主體地位的確認(rèn)。休閑消費(fèi)者主體地位的確認(rèn)，使其獲得了消費(fèi)的、文化的主動權(quán)。二是消費(fèi)者創(chuàng)造力的發(fā)展。休閑消費(fèi)為消費(fèi)者創(chuàng)造力的提升提供了途徑和平臺。消費(fèi)促進(jìn)了生產(chǎn)，促進(jìn)了創(chuàng)造。休閑者籍由消費(fèi)活動不僅找到了生產(chǎn)的動力，還更多地體驗(yàn)到生產(chǎn)的意義和價值，更重要的是彰顯了人的本體存在價值。如果說理性主義使人從神學(xué)中解放出來，獲取本體地位;那么，存在主義及其后學(xué)使人從理性中解放出來，重歸個人的生命體驗(yàn)，從而使感性和個體的價值得到確認(rèn)。馬克思主義人學(xué)的根本就是彰顯人作為主體的價值，“始終站在物(社會現(xiàn)實(shí))的基礎(chǔ)上思考人作為主體的基本生存和歷史命運(yùn)，探尋人類進(jìn)步、解放、自由的現(xiàn)實(shí)途徑”［1］?！榜R克思主要講了前一個主體性(類的主體性)，后馬克思主要講后一個主體性(個體主體性)?！薄皬恼軐W(xué)上高揚(yáng)主體性和偶然性范疇，也正是為明天的自由時代而奮斗的重要課題?！保?1］個體的生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)的重要性凸顯出來，成為哲學(xué)研究和美學(xué)研究的對象和旨?xì)w。休閑是“成為人”的過程，休閑也是社會轉(zhuǎn)型的過程。休閑消費(fèi)對創(chuàng)造力的推動首先表現(xiàn)在對人性創(chuàng)造、自我創(chuàng)造的意義上。

還有另外一種生產(chǎn)，它與合理的、擴(kuò)張的且集中、噪雜、壯觀的生產(chǎn)相對應(yīng)，我們稱之為“消費(fèi)”。它是有計謀的、四處分散的，但是它又滲入到任何地方，悄悄地、幾乎是不為人所察覺地滲入進(jìn)來，因?yàn)樗峭ㄟ^對主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)秩序強(qiáng)加的產(chǎn)品進(jìn)行使用的方式來凸現(xiàn)自己，而不是通過產(chǎn)品本身來顯示自己［12］。

人們往往認(rèn)為消費(fèi)者是被動的，在生產(chǎn)—消費(fèi)的關(guān)系中處于臣服的地位。消費(fèi)者具有的生產(chǎn)能力往往被人所忽視。消費(fèi)究竟是怎樣的一種行為?又曾經(jīng)被怎樣地誤讀?

德·賽托揭示出消費(fèi)者悄然的力量:消費(fèi)的過程、使用的過程都是生產(chǎn)!在資本的強(qiáng)權(quán)中，生產(chǎn)剝奪了人們休閑的時間，而消費(fèi)剝奪了人們對休閑的真實(shí)體悟——生產(chǎn)是為了資本的增值，消費(fèi)也是為了資本的增值。文化也是如此，殖民與反殖民就在同一個過程中。因此，關(guān)鍵不在于你是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，在同一個循環(huán)中，并沒有主次之分，他們的角色只是一個稱謂。消費(fèi)的過程中積蓄的正是維持差異的力量。作為消費(fèi)者，尤其是休閑消費(fèi)者，不僅具有生產(chǎn)能力，而且這種能力首先表現(xiàn)為差異的展示。在休閑消費(fèi)中，差異文化通過體驗(yàn)而凸顯。消費(fèi)休閑、體驗(yàn)休閑都是生產(chǎn)的過程、展示的過程。展示的如果是差異文化，那么生產(chǎn)的究竟是什么?休閑消費(fèi)者生產(chǎn)的就是消費(fèi)者自己，即消費(fèi)者之主體性。“審美對象含有創(chuàng)造它的那個主體的主體性。主體在審美對象中表現(xiàn)自己;反過來，審美對象也表現(xiàn)主體?！保?2］其實(shí)，審美就是主體自身的表現(xiàn)。消費(fèi)者不是懦弱的接受者，而是主動的體驗(yàn)者。臣服也好，顛覆也好，在生產(chǎn)—消費(fèi)的關(guān)系中，誰都不是主角，但誰也不是誰的主宰，誰都只是這個關(guān)系式中的一個符號，誰都逃脫不了既定的秩序。

大眾消費(fèi)者究竟是溫順的羔羊，還是好斗的公雞?樂觀地說，有斗爭就有勝負(fù)，消費(fèi)者獲得主導(dǎo)地位、甚至能夠控制消費(fèi)的可能性大大增加;悲觀地看，即便是斗爭也難逃消費(fèi)的邏輯，最終的結(jié)果仍是消費(fèi)的擴(kuò)張，也許只是把生產(chǎn)與消費(fèi)的斗爭變相地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者之間的斗爭。實(shí)際上，現(xiàn)代成熟市場上，流通領(lǐng)域的專業(yè)化使整個社會階層不斷分化，普通的生產(chǎn)者和銷售者都不是統(tǒng)治階級，消費(fèi)者往往失去了斗爭的對象，因?yàn)樽约壕褪巧a(chǎn)者本身，每個人既生產(chǎn)也消費(fèi)。而真正的資本是高度壟斷的。高度壟斷或者高度權(quán)貴化的社會孕育了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體系，絕大多數(shù)人都是這個體系中無足輕重的棋子。休閑消費(fèi)對消費(fèi)者主體意識的確立，至少提供了休閑消費(fèi)審美表達(dá)的可能性。

(二)休閑消費(fèi)與社會發(fā)展:個體發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一

如何看待個體發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題，是關(guān)乎哲學(xué)世界觀的基本問題，也是關(guān)乎哲學(xué)視野的基本問題。休閑消費(fèi)有助于構(gòu)建具有人文情懷的理想社會?！靶蓍e”是馬克思描述未來人類理想社會的重要因素和表現(xiàn)。人對時間的自由運(yùn)用有助于塑造自由人格，促進(jìn)人性的健康發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯稱之為描述未來社會新紀(jì)元的核心思想，這也是馬克思人學(xué)思想的核心理念，是馬克思人學(xué)生存論維度的重要體現(xiàn)。什么樣的社會是具有人文情懷的理想社會?共產(chǎn)主義、或者說理想社會并不是抹煞個性、抹煞個體自由的社會;相反，理想社會就是“每個人”都能“自由發(fā)展”，“一切人”都能“自由發(fā)展”的社會。簡而言之，就是“自由人”的“聯(lián)合體”——這樣的社會為人人提供自由發(fā)展的機(jī)會和平臺。正因?yàn)樾蓍e消費(fèi)對自由的高揚(yáng)，使“每個人”都能獲得自由發(fā)展的機(jī)會，這也正是理想社會終極價值的體現(xiàn)，正是體現(xiàn)理想社會人文情懷的重要特征。

人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，社會的自由發(fā)展和全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，個人與社會的自由發(fā)展和全面發(fā)展也是辯證統(tǒng)一的。這既是對個體本位的揚(yáng)棄，也是對社會本位的揚(yáng)棄，是對割裂個人與社會關(guān)系的批判和克服。馬克思指出，正是在改造對象世界中，人才真正地證明了自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身［3］。

彰顯個體性并不等于放棄社會性，弘揚(yáng)社會性并不等于抹煞個體性。在個體性與社會性之間不能做非此即彼的取舍?！白鳛槲矬w的主體不是世界的一個事件或一個部分，不是萬物中之一物;它身含世界，世界也含有主體?！保?3］從現(xiàn)象學(xué)的視角來看，當(dāng)世界與主體真正超越主客二分的思維方式的時候，個體性與社會性將更加走向切近和融合。杜夫海納如是說:“一個主體一定要有一個世界，因?yàn)橹黧w聯(lián)結(jié)到一個世界時才是主體;同樣，一個世界一定要有一個主體，因?yàn)橛辛艘娮C人世界才是世界?！保?2］世界與主體，是緊密聯(lián)系在一起的，世界不能脫離外在主體而存在，或許存在，也失去其意義;主體也不能脫離世界而存在，或許存在，也缺失了定位和價值。個體不僅作為“小我”而存在，還作為“類存在物”而存在，并且能夠超越“小我”，與他人和諧相處，共同創(chuàng)造“大我”，最終實(shí)現(xiàn)“小我”。個體和社會的發(fā)展互為基礎(chǔ)、互為旨?xì)w，共同生成。個體的自由發(fā)展才能真正促使社會的全面發(fā)展，全社會人文情懷的建構(gòu)才能真正為個體發(fā)展提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

如同美感具有社會性一樣，休閑作為一種社會文化活動，當(dāng)然具有社會性，它須臾離不開生活世界，所有的休閑活動既反映社會現(xiàn)實(shí)，也積淀著歷史文化。休閑消費(fèi)活動的社會性更是不言而喻。現(xiàn)代社會，消費(fèi)活動不可能從休閑中剝離出去，相反，消費(fèi)恰恰是休閑活動中非常重要的組成部分。

主體性原則的建立是剖析休閑消費(fèi)人文精神的基礎(chǔ)。主體性原則在當(dāng)代中國仍然需要被高揚(yáng)和倡導(dǎo)。隨著高度的全球化，是在實(shí)踐論中高揚(yáng)“主體性原則”，還是在本體論中弘揚(yáng)“主體超越”?其實(shí)“我們既需要主客二分和主體性思想所帶給我們的科學(xué)精神和現(xiàn)實(shí)精神，又需要超出主客二分的天人合一所帶給我們的高超境界;既需要在科學(xué)上、事業(yè)上的孜孜以求、永不滿足，又需要超越這種無止境的追求，在境界上求得自我滿足?！保?4］

四、結(jié)語

“休閑生活主要是一種消費(fèi)生活?！保?5］消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動者的能力素質(zhì)，包括休閑的能力和素質(zhì)。消費(fèi)直接體現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)目的，消費(fèi)并非只是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。一方面，消費(fèi)社會加劇了休閑異化的可能，休閑確實(shí)存在于被消費(fèi)的危險之中;另一方面，休閑正是消費(fèi)社會的異己力量，是人們改變異化命運(yùn)的有力武器，人們通過休閑活動來實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)社會的“異化”。

審美真正的價值在于否定之后的建構(gòu)，在于批判之后的呈現(xiàn)。休閑消費(fèi)人文精神在于，既尊重生活方式的差異性和價值觀的差異性，又弘揚(yáng)生活和藝術(shù)的多重價值，更重要的是凸顯生活實(shí)踐的審美尺度。也許，我們不得不承認(rèn)當(dāng)今社會是一個最少共識的社會。為缺少共識而悲觀還是為多元化搖旗吶喊?所有的爭論源于出發(fā)點(diǎn)不同，即:是否能以多元包容的態(tài)度去看待新的生活方式和生活實(shí)踐。

哲學(xué)批判不可缺少，但批判不是詆毀，批判植根于理解。從這個意義上說，批判是最為含情脈脈的。批判的目的就是從不同的視域來拓展新的方法?！罢軐W(xué)在根本上要指向人生的保存、培育和完善。……哲學(xué)的首要目的，在于人類的利益和增進(jìn)我們的人道主義?！保?6］休閑消費(fèi)者在不斷的自我塑造和重構(gòu)①中向前發(fā)展，社會也需要不斷地去確認(rèn)和批判休閑消費(fèi)。從批判中獲得確認(rèn)，從批判中得以呈現(xiàn)，以期在高速變革的社會中重獲日常生活的審美價值和意義。

注釋

① 自我塑造是從個體的主動意義上來說，而重構(gòu)則更為強(qiáng)調(diào)社會對自我的影響。

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