楊六金

（紅河學(xué)院哈尼/阿卡研究中心，云南蒙自 661100）

哈尼/阿卡人是一個(gè)古老的民族，今分布在中國(guó)云南省和中南半島的越南、老撾、泰國(guó)、緬甸四國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2010年，全世界哈尼/阿卡人約有200多萬(wàn)人，其中：中國(guó)有163.0萬(wàn)人（2010年全國(guó)人口普查數(shù)）、越南2.4萬(wàn)余人、老撾10萬(wàn)余人、緬甸25萬(wàn)余人、泰國(guó)9.5萬(wàn)余人②。中國(guó)哈尼族和越南哈尼族主要居住在東經(jīng)99°至105°之間，北緯19°至26°之間；老撾、泰國(guó)、緬甸阿卡人居住區(qū)域，約在東經(jīng)99°至105°，北緯19°至23°之間。他們無(wú)論在中國(guó)紅河上游元江南岸的哀牢山麓，還是在緬甸、老撾、泰國(guó)境地的湄公河中上游兩岸，或者在薩爾溫江中游東南部的高山林中，都居住在海拔800—2000米之間，在每個(gè)村寨四周都有茂密的森林和竹林環(huán)繞，人與自然十分和諧。

一 哈尼/阿卡譜系產(chǎn)生的歷史背景

國(guó)內(nèi)外哈尼/阿卡人是源于我國(guó)古代氐羌族群中分化出來(lái)的一個(gè)民族，語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。從古到今，哈尼/阿卡人與其他彝語(yǔ)支民族一樣有自己獨(dú)特的父子連名譜系，而且這套譜系至今在各地哈尼/阿卡人中還普遍使用。據(jù)紅河哈尼族地區(qū)的傳說(shuō)，很古以前，世上除了一個(gè)名叫塔朋然沙阿瑪?shù)呐送猓溆嗳f(wàn)物都死絕了。后來(lái)她一人天天坐在海邊，看天空沒有云，看海沒有水浪。有一天，她坐在海邊，突然看見海浪中出來(lái)了一條大龍，她眼皮一跳，不見那條龍的蹤影了，而在海邊走出一個(gè)男人。她倆見面后，情投意合，兩人白天在一起生產(chǎn)勞動(dòng)，晚上在巖洞里過(guò)夜，這樣沒有幾天，塔朋然沙阿瑪就懷孕了，而那個(gè)男人就又變成一條龍返回海里去了。隨后，塔朋然沙阿瑪就生下了100個(gè)孩子，后來(lái)，這些孩子都成了知母不知父的世人了。③另外西雙版納哈尼族阿卡人民間故事中也有一個(gè)類似的傳說(shuō)，很古以前的原始社會(huì)，是沒有火、沒有衣物和房屋，住的是巖洞，穿的是用獸皮和樹葉，吃的是野果和樹葉。在這一時(shí)期，世間只有女人，而沒有男人。而女人喝了懷胎水后有了兒女。④這雖然是神話傳說(shuō)，但他反映的內(nèi)容是古代哈尼/阿卡人母系氏族社會(huì)的歷史痕跡。據(jù)有關(guān)專家認(rèn)為：“連名制源于母系社會(huì)，成于父系社會(huì)，延續(xù)于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。從母女連名開始，隨著父權(quán)制的形成和確立，經(jīng)過(guò)不同的連名形式而終止于父子連名，直至完全廢棄母女連名。”過(guò)去云南少數(shù)民族中也行過(guò)母女連名、母子連名、父女連名、舅甥連名、祖孫連名等等。⑤現(xiàn)在哈尼/阿卡譜系中，常見的是神譜、動(dòng)植物譜、部落首領(lǐng)譜和平民百姓譜等，其余譜系目前尚未發(fā)現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為哈尼/阿卡父子連名制是母系氏族解體、父系氏族確立之后才產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。產(chǎn)生的原因是由母系轉(zhuǎn)為父系之后,世系由母系計(jì)算改為按父系計(jì)算,父子連名制不僅可以確保父系血統(tǒng)的承遞,而且后人可以清楚地區(qū)分直系血親和宗族分支的代數(shù)等。因此，父子連名制的產(chǎn)生，標(biāo)志著哈尼/阿卡由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡，在那個(gè)時(shí)代，由于生產(chǎn)生活資料的所有權(quán)由女性轉(zhuǎn)向男性，男性為了鞏固父系氏族的主導(dǎo)地位和統(tǒng)治權(quán)利，確立了這套獨(dú)特的父子連名制。據(jù)有關(guān)專家考證，哈尼/阿卡父子連名譜系是“送咪窩”時(shí)代產(chǎn)生的。在譜系中的“送咪窩”是哈尼/阿卡父系氏族社會(huì)趨于完善的重要標(biāo)志和代表人物。這一觀點(diǎn)大部分哈尼/阿卡研究專家和學(xué)者都贊同。

二 哈尼/阿卡譜系案例

在筆者著的《古代血緣的標(biāo)志——國(guó)內(nèi)外哈尼/阿卡父子連名譜系》一書中搜錄有中國(guó)、越南、老撾、泰國(guó)、緬甸五國(guó)哈尼/阿卡父子連名譜系中挑選出六個(gè)家族譜系。即：中國(guó)勐?？h布朗山先克家族、中國(guó)金平縣大保寨普氏家族、越南萊州省清河縣河頭村阿柱家族、老撾豐沙里省烏徳縣者送家族、緬甸景棟寵咄家族、泰國(guó)清萊府湄占縣桑優(yōu)家族。請(qǐng)看下面：

（一）中國(guó)勐海縣布朗山先克家族父子連名譜系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪羅加滇--4.羅加吳崗滇--5.吾崗--6.崗泥--7.泥熱-- 8.熱媽--9.媽藥--10.藥滇--11.滇奔--12.奔送（據(jù)傳前面部分是人鬼共居時(shí)期的“神譜”）。1.送咪窩--2.窩腿雷-- 3.腿雷總--4.總嫫院--5.嫫院駕--6.駕提錫--7.提錫利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然錯(cuò)--12.錯(cuò)嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盤（這14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盤漫--2.漫和貪--3.合貪姐--4.姐利鳥--5.鳥起臘--6.臘貪奔--7.奔孫連--8.連龍播--9.播嫫波--10.嫫波梯--11.梯桑彪--12.彪瑪臟--13.臟者--14.者威--15.威奸--16.奸仁--17.仁者--18.者標(biāo)--19.標(biāo)連--20.連讓--21.讓且--22.且干--23.干奔--24.奔思--25.三姐--26.姐讓--27.讓噴--28.老讓--29.標(biāo)圖（中間斷代，待考）--30.苗張--31.張先--32.先兵--32.兵縣--33.縣爭(zhēng)--34.爭(zhēng)若--35.若八--36.八讓--37.認(rèn)用--38.用波--39.波先--40.先克……⑥

（二）中國(guó)金平縣大保寨普氏家族父子連名譜系：1.哦麻--2.哦窩--3.窩舍--4.舍乃--5.乃擺（據(jù)傳前面部分是人鬼共居時(shí)期的“神譜”）。1.啊皮蘇咪烏2.烏腿雷-- 3.腿雷總--4.總嫫院--5.嫫院駕--6.駕提錫--7.提錫利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然錯(cuò)--12.錯(cuò)嫫威--13.嫫威尊--14.尊學(xué)哦（這14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.哦里飄--2.飄摸刀--3.摸刀達(dá)--4.達(dá)表蘇--5.蘇莫--6.莫桌--7.桌仰--8.仰期--9.期索--10.索里--11.里窩--12.窩威--13.威摸--14.摸唐--15.唐則--16.則著--17.著媽--18.媽傻--19.傻著--20.著恩--21.恩則--22.則交--23.交斗--24.斗恩--25.恩日--26.日冷--27.冷打--28.打補(bǔ)--29.補(bǔ)活--30.活數(shù)--31.數(shù)們--32.們瞄--33.瞄此--34.此表--35.表若--36.若學(xué)--37.學(xué)哦--38.哦簸--39.簸羅--40.羅剖--41.剖昂--42.昂摸--43.摸減--44.減黑--45.黑鍋--46.鍋瞄--47.瞄則--49.則朵--50.朵沙……⑦

（三）越南萊州省清河縣河頭村阿柱家族父子連名譜系：1.哦麻--2.哦窩--3.窩舍--4.舍乃--5.乃擺（據(jù)傳前面部分是人鬼共居時(shí)期的“神譜”）。1.啊皮蘇咪烏2.烏腿雷-- 3.腿雷總--4.總嫫院--5.嫫院駕--6.駕提錫--7.提錫利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然錯(cuò)--12.錯(cuò)嫫威--13.嫫威尊--14.尊學(xué)哦（這14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.哦里飄--2.飄摸刀--3.摸刀達(dá)--4.達(dá)表蘇--5.蘇莫--6.莫桌--7.桌仰--8.仰期--9.期索--10.索里--11.里窩--12.窩賈--27.賈才--13.才索--14.索莫--15.莫沙--16.沙達(dá)--17.達(dá)魯--18.魯牛---19.牛畢--20.畢沙--21.沙博--22.博們(中間斷代，待考)--23.瑪期--24.期和--25.和熱--26.熱窩--27.窩博--28.博車--29.車儂--30.儂莫--31.莫熱--32.熱扣--33.扣者--34.者弄--35.弄昌--36.昌佐--37.佐夠--38.夠?qū)W--39.學(xué)德--40.德蘇--41.蘇熱……⑧

（四）老撾豐沙里省烏徳縣者送家族父子連名譜系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪羅加滇--4.羅加吳崗滇--5.吾崗--6.崗泥--7.泥熱-- 8.熱媽--9.媽藥--10.藥滇--11.滇奔--12.奔送（據(jù)傳前面部分是人鬼共居時(shí)期的“神譜”）。1.送咪窩--2.窩腿雷-- 3.腿雷總--4.總嫫院--5.嫫院駕--6.駕提錫--7.提錫利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然錯(cuò)--12.錯(cuò)嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盤（這14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盤佐--2.佐來(lái)窩--3.窩來(lái)批--4.批瑪東--5.瑪東達(dá)--6.達(dá)羅送--7.送瑪佐--8.瑪佐窩--9.窩奔擁--10.奔擁窩--11.窩瑪擁--12.擁歐瑪--13.瑪莫達(dá)--14.達(dá)車--15.車漂--16.漂兄--17.兄鋪--18.鋪兄--19.兄科--20.科博--21.博聰--22.聰羅--23.羅科--24.科達(dá)--25.達(dá)佐--26.佐擁--27.擁施--28.施白--29.白佐--30.佐然--31.然窩--32.窩佐--33.佐施--34.施盤(中間斷代，待考)--35.瑪沙--36.沙鉤(中間斷代，待考)--37.溫呼--38.呼者(中間斷代，待考)--39.殺者--40.者送……⑨

（五）緬甸景棟寵咄家族父子連名譜系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪羅加滇--4.羅加吳崗滇--5.吾崗--6.崗泥--7.泥熱-- 8.熱媽--9.媽藥--10.藥滇--11.滇奔--12.奔送（據(jù)傳前面部分是人鬼共居時(shí)期的“神譜”）。1.送咪窩--2.窩腿雷--3.腿雷總--4.總嫫院--5.嫫院駕--6.駕提錫--7.提錫利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然錯(cuò)--12.錯(cuò)嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盤（這14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盤漫--2.漫郝潭--3.郝潭潔--4.潔勒鳥--5.鳥啟蘭--6.蘭探別--7.探別孫--8.別孫萊--9.萊龍波--10.波莫播--11.莫播尉--12.尉優(yōu)--13.優(yōu)當(dāng)--14.當(dāng)且--15.瑪波(中間斷代，待考)--16.潔白--17.白哈--18.哈洛--19.洛車--20.車德--21.德江--22.江飄-- 23.飄秋--24.秋烙(中間斷代，待考)--25.維鋪--26.鋪苗 --27.苗彪--28.彪車--29.車嘎(中間斷代，待考) --30.茂途--31.途沙--32.沙戳(中間斷代，待考) --33.珠策--34.策潔--35.潔啦--36.啦棗-- 37.棗加-- 38.加材-- 39.材阿-- 40.阿索(中間斷代，待考)-- 41.龐咄……⑩

（六）泰國(guó)清萊府湄占縣桑優(yōu)家族父子連名譜系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪羅加滇--4.羅加吳崗滇--5.吾崗--6.崗泥--7.泥熱-- 8.熱媽--9.媽藥--10.藥滇--11.滇奔--12.奔送（據(jù)傳前面部分是人鬼共居時(shí)期的“神譜”）。1.送咪窩--2.窩腿雷--3.腿雷總--4.總嫫院--5.嫫院駕--6.駕提錫--7.提錫利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然錯(cuò)--12.錯(cuò)嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盤（這14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盤漫--2.漫豪坦--3.豪坦?jié)?-4.潔壘裊--5.裊期臘--6.臘湯別--7.湯別孫--8.別孫萊--9.賴龍波--10.波蠻簸--11.蠻簸梯--12.梯薩標(biāo)--13.標(biāo)瑪贊--14.贊結(jié)--15.結(jié)維--16.維皆--17.皆仍--18.仍局--19.局標(biāo)--20.標(biāo)聯(lián)--21.萊冉--22.冉且--23.且梅--24.梅達(dá)--25.達(dá)皆(中間斷代，待考)--26.批奕--27.郎培-- 28.培苗--29.苗索--30.索圖--31.圖邦(中間斷代，待考)--32.和夏--33.夏先--34.先拉--35.拉龍--36.龍海--37.海交(中間斷代，待考)--38.先格--39.糾策--40.策桑--41.桑優(yōu)……?

從以上不同國(guó)家的六個(gè)哈尼/阿卡家族父子連名譜系中記述的宗族分支內(nèi)容來(lái)看，有不同的三個(gè)支系。一是中國(guó)勐?？h的先克家族譜系和緬景棟寵咄家族譜系及泰國(guó)清清萊府湄占縣桑優(yōu)家族譜系，這3個(gè)家族是在父子連名譜系中提到的始祖 “送咪窩”的第14代孫“尊唐盤”的兒子“唐盤漫”的后裔。二是中國(guó)金平縣大保寨普氏家族譜系和越南萊州省清河縣阿柱家族譜系，這2個(gè)家族是在父子連名譜系中提到的始祖 “送咪窩”的第14代孫“尊學(xué)哦”的兒子“哦里飄”的后裔。三是老撾豐沙里省烏德縣者送家族譜系，這個(gè)家族是在父子連名譜系中提到的始祖 “送咪窩”的第14代孫“尊唐盤”的兒子“唐盤佐”的后代。我們從這六個(gè)家族譜系中不難看出，他們都在父子連名譜系中提到的始祖“送咪窩”的第14代孫“尊唐盤”的兒子“唐盤漫”、“哦里飄”（疑這名是語(yǔ)音不同而變音，還是代數(shù)不同，待考）、“唐盤佐”的后代。在這里值得一題的是有人說(shuō)“尊唐盤”生有7子，也有人說(shuō)生有9子，這兩者說(shuō)法目前都沒有確切的材料來(lái)證明，所以現(xiàn)在兩者都沒有說(shuō)服力。筆者認(rèn)為，這一問題兩言三言論不清，待考證后才能定論。另外，以上六個(gè)家族譜系中可見，他們都是始祖 “送咪窩”的第14代孫“尊唐盤”的兒子所生的，但他們?nèi)齻€(gè)中誰(shuí)是老大、老二、老三難于辯清。因此，筆者疑他們?nèi)齻€(gè)是否真的同胞兄弟，應(yīng)進(jìn)一步考證。

三 哈尼/阿卡譜系中的神譜和首領(lǐng)譜

（一）人鬼共居時(shí)期的“神譜”

我們從以上五個(gè)國(guó)家六個(gè)家族的哈尼/阿卡父子連名譜系中記述的內(nèi)容看，中國(guó)西雙版納哈尼族阿卡人和老撾、緬甸、泰國(guó)的阿卡人譜系中，在始祖“送咪窩“以前記述有18代(奧星星低滇—米星星低滇—星低斗羅滇—羅樓毒米滇—毒米羅加滇—羅央奧瑪?shù)帷岈敗岣C—窩尼—尼永—永優(yōu)—優(yōu)通—通瑪—瑪藥—藥滇—滇奔—奔送),而中國(guó)其他地區(qū)哈尼族支系譜系和越南哈尼族譜系中，在“送咪窩“以前只有7代(俄瑪--瑪和--和金--金女--女星--星能--能本)，兩者在“送咪窩“以前的名字語(yǔ)音和代數(shù)差別較大，這一差別對(duì)哈尼/阿卡社會(huì)歷史研究及其有價(jià)值，待考。但國(guó)內(nèi)外哈尼/阿卡“莫批”和長(zhǎng)老都認(rèn)為，這部份譜系只能在非常莊嚴(yán)或非常危險(xiǎn)的場(chǎng)合才能使用，平時(shí)不能隨意念誦。他們都認(rèn)為“送咪窩”以前的譜系，不是“人譜”，而是“神譜”。哈尼/阿卡研究專家楊忠明先生也說(shuō)：“哈尼族祭師貝瑪（byul,maoq）將其稱之為‘內(nèi)資’（naivqceevq）,即‘神譜’。這些‘神譜’中的‘奔送’（baisml）生了哈尼族的始祖‘送咪窩’（sml,mil,ol）,哈尼族的歷史從此開始。?”這一觀點(diǎn)，王建華老師和黃榮生老師也贊同。筆者近六年多，在不同國(guó)家和地區(qū)的哈尼/阿卡村寨調(diào)查收集父子連名譜系中發(fā)現(xiàn)，許多“莫批”和“歌手”都不肯念誦“送咪窩”以前的譜系，后來(lái)有幾位年過(guò)古稀的老人告訴我說(shuō)，“送咪窩”以前的譜系是老人葬禮那天才能念誦，而平時(shí)不能隨便念誦。因他們認(rèn)為“送咪窩”以前的譜系是人鬼共居時(shí)代的“神譜”，如不遵重時(shí)間和場(chǎng)所，隨意念誦“神譜”，神譜發(fā)怒而對(duì)人不吉。所以我個(gè)人認(rèn)為目前“送咪窩”以前的譜系，作“神譜”或者作“人譜”，雖然論據(jù)不足，但兩者之間的材料比較、分析推斷后，筆者也贊同，在“送咪窩”以前的譜系，定為“神譜”較為妥當(dāng)。因此，我們研究哈尼/阿卡父子連名譜系，“神譜”與“人譜”不能混同。

（二）父系氏族社會(huì)的部落酋長(zhǎng)譜系

上面哈尼/阿卡父子連名譜系中記述的“神譜”與“人譜”已闡釋。在這里所要討論的問題是部落酋長(zhǎng)的譜系。從哈尼/阿卡父子連名譜系中所說(shuō)的部落酋長(zhǎng)譜系，是從“送咪窩”到“尊唐盤”共有14代人(送咪窩—窩突雷—突雷佐—佐莫依—莫依鏟—鏟提錫—提錫利—利波奔—波奔烏—烏牛然—牛然聰—聰莫威—莫威尊—尊堂盤)，而且這14代是單傳，目前尚未發(fā)現(xiàn)分支的痕跡。有的學(xué)者認(rèn)為這14代人是父系氏族社會(huì)時(shí)期部落酋長(zhǎng)的譜系，而不是普通平民百姓的譜系。據(jù)哈尼/阿卡研究專家楊忠明先生的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“送咪窩”后，古代哈尼族祖先建立了父權(quán)制度，進(jìn)入父系氏族社會(huì)形態(tài)，開始了父系連名的族譜及其胞族家庭譜系。這種觀點(diǎn)筆者也贊同。至于哈尼/阿卡父子連名譜系的產(chǎn)生，可肯定是在父系氏族后的。因那個(gè)時(shí)代，由于生產(chǎn)生活資料的所有權(quán)由女性轉(zhuǎn)向男性，男性在社會(huì)生活中占了主導(dǎo)地位，因而也取得了對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)。為了鞏固和擴(kuò)大父系氏族的主導(dǎo)地位，確立了這套父子連名制的。通過(guò)父子連名的方式把血親集團(tuán)凝聚起來(lái)，而穩(wěn)固父系氏族的統(tǒng)治權(quán)利。因此，筆者認(rèn)為，在譜系中的“送咪窩”是哈尼/阿卡父系氏族社會(huì)的首任部落首領(lǐng)或酋長(zhǎng)，他是哈尼/阿卡父系氏族社會(huì)趨于完善的重要標(biāo)志和代表人物。

四 哈尼/阿卡譜系的作用和意義

哈尼/阿卡人雖然沒有本民族的傳統(tǒng)文字，但有自己的語(yǔ)言。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了一套世人注目的父子連名制譜系，哈尼/阿卡人稱之為“茲”（zeev）或“次”（ceev）。它是哈尼/阿卡人的宗譜，也是哈尼/阿卡人社會(huì)交往中的宗族血親認(rèn)同的一張“身份證”。父子連名制譜系的特點(diǎn)，即父名在前,子名在后,父名的最后一個(gè)音節(jié)作子名的首音節(jié),子名的最后一個(gè)音節(jié)又作孫名的首音節(jié)。名字的音節(jié)(字)分三個(gè)音節(jié)或二個(gè)音節(jié)。比如三個(gè)音節(jié)的名字：“父名為送咪窩，子名為窩腿雷，孫名為腿雷總......”；如兩個(gè)音節(jié)的名字：“父名為仁著，子名為著標(biāo)，孫名為標(biāo)連......”。這套譜系全靠口耳相傳，傳播時(shí)，傳者口頭傳播，受者耳朵收聽后銘記，這是一種最古老最普通的文化傳承方式。這種傳承方式，看起來(lái)不方便銘記，其實(shí)這種連名譜系方式，非常容易銘記和傳承。它的產(chǎn)生對(duì)哈尼/阿卡社會(huì)發(fā)展有以下影響和作用：一是哈尼/阿卡父子連名制譜系的產(chǎn)生，標(biāo)志著哈尼/阿卡由母系氏族向父系氏族的過(guò)渡。二是父子連名譜系在哈尼/阿卡人的心目中享有神圣、崇高的地位，它是哈尼/阿卡人的血緣和精神紐帶，在其社會(huì)生活中起著積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也是研究哈尼/阿卡人社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。三是按照哈尼/阿卡人的古習(xí)，譜系只傳子不傳女，過(guò)去每個(gè)哈尼/阿卡男子都能熟練地念誦自家人的譜系。對(duì)譜系的熟練程度是衡量一個(gè)男子漢學(xué)識(shí)程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)男子漢爭(zhēng)取社會(huì)地位和公眾敬意的（標(biāo)志）手段。四是可以說(shuō)父子連名譜系是哈尼/阿卡人的一張“身份證”，當(dāng)今每個(gè)哈尼/阿卡家庭都清楚自己的譜系，并能以此為依據(jù)，十分準(zhǔn)確地推斷出宗族分支，明確宗族間的血緣血親關(guān)系。因此，父子連名譜系的產(chǎn)生對(duì)哈尼/阿卡社會(huì)歷史發(fā)展積極的推動(dòng)作用。

綜上所述，今居住在中國(guó)云南與東南亞的越南、老撾、緬甸、泰國(guó)哈尼/阿卡人“子莫”（頭人）、“莫批”（祭師）、“民間藝人”認(rèn)為，在父子連名譜系中的“送咪窩”是哈尼/阿卡人的共祖，據(jù)有關(guān)專家學(xué)考證，“送咪窩”是哈尼/阿卡人由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的第一任部落首領(lǐng)，他為了鞏固父系氏族的統(tǒng)治地位，建立了以血緣為紐帶的父子連名譜系，用父子連名譜系的方式把血親集團(tuán)凝聚起來(lái)，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)利。因此，筆者認(rèn)為，“送咪窩”是古代哈尼/阿卡人社會(huì)發(fā)展中重要的一個(gè)標(biāo)志和代表人物，他的豐功偉績(jī)從神話傳說(shuō)的角度至今流傳于哈尼/阿卡人的村村寨寨。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以后，世界上各民族都有自己的造神傳說(shuō)，其所塑造出來(lái)的神形形色色，實(shí)則都是現(xiàn)實(shí)人物的化身。但哈尼/阿卡人認(rèn)為其他民族的那些神是無(wú)法與“送咪窩”所創(chuàng)造的輝煌成就相比。從這個(gè)意義上說(shuō)，哈尼/阿卡人對(duì)“送咪窩”的崇拜，正是基于當(dāng)時(shí)的“送咪窩”為哈尼/阿卡先民做了開創(chuàng)性的事情，使哈尼/阿卡先民得到了巨大的發(fā)展，而且這種發(fā)展一直影響到現(xiàn)在，這是其他先民無(wú)法替代的歷史事實(shí)。因此哈尼/阿卡人崇拜“送咪窩”， 就是他們樸素情感的真切表達(dá)，最后以至于將“送咪窩”上升至神的地位。所以，今天各地哈尼/阿卡人的心目中，“送咪窩”不是哪一個(gè)國(guó)家哈尼/阿卡人的祖先，而是天下所有哈尼/阿卡人的共同始祖。這一觀點(diǎn)大部分哈尼/阿卡人都贊同。

注釋：

①在中國(guó)阿卡人是哈尼族的一個(gè)支系.緬甸、泰國(guó)和老撾稱阿卡族或阿卡人.因此,為尊重各國(guó)的民族稱謂,本文中兩種稱謂都會(huì)記用.

②越南哈尼族人口,來(lái)自《哈尼族民間文化》,河內(nèi),民族文化出版社,2009;緬甸阿卡人口,2011年6月由緬甸阿卡協(xié)會(huì)提供;泰國(guó)阿卡人口,2010年2月,由泰國(guó)阿卡協(xié)會(huì)提供.

③2013年8月11日,由紅河縣哈尼族“大莫批”李梅仰先生講述,楊六金、孫東波等人記錄.

④參見 《密切的血緣關(guān)系對(duì)于哈尼族村落形成的作用》,西雙版納旅游資訊網(wǎng),網(wǎng)址http://www.jhtravel.gov.cn/travelbook Content.aspx?id=972.

⑤參見蓋興之:“云南少數(shù)民族父子連名制新探”,載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》,1991年(3),36.

⑥引自楊忠明著:《西雙版納哈尼族簡(jiǎn)史》,第44-55頁(yè),景洪,西雙版納州政協(xié),2004(內(nèi)部).

⑦本文由李德有先生提供.

⑧本文由2010年9月,在金平縣隔界村越方莫批提供.

⑨本文2007年11月,由老撾烏德縣公雞寨莫批提供.

⑩本文由黃榮生先生提供.

?本文由王建華先生提供.

?見楊忠明著:《西雙版納哈尼族簡(jiǎn)史》,第67頁(yè),景洪,西雙版納州政協(xié),2004(內(nèi)部).