范娟娟，余利斌

(黃岡師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 黃州 438000)

傳統(tǒng)武術(shù)作為文化的載體，深受儒、道、釋、法、兵等傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和熏陶。這一方面表現(xiàn)為，傳統(tǒng)武術(shù)吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，作為對(duì)其發(fā)展的理性指導(dǎo)，如為制定門(mén)規(guī)、提高技藝和塑厚拳理提供理論依據(jù)等;另一方面表現(xiàn)為，傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的浸染中，實(shí)踐拳門(mén)習(xí)修武藝等。正是由于傳統(tǒng)文化的影響，“武術(shù)在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展中，自然地融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了武術(shù)技擊與中國(guó)傳統(tǒng)文化合二為一的武術(shù)文化”［1］。儒家“仁學(xué)”精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以傳統(tǒng)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，自然地受到儒家“仁學(xué)”精神的影響。下面我們?cè)噺娜寮摇叭蕦W(xué)”的孝悌精神、忠恕精神、愛(ài)物精神三個(gè)方面，探析傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)有積極意義。

1 儒家仁學(xué)的“孝悌”精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

1.1 儒家仁學(xué)“孝”的精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”“孝”的精神是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，“立愛(ài)自親始”［2］，“孝”是“仁”的根本和發(fā)端，是儒家倫理道德之首。儒家重視“孝道”，并由“孝”的精神，演繹出“泛愛(ài)眾”［3］的傳統(tǒng)，這對(duì)造就良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)國(guó)家安定繁榮，起到了重要的作用。而儒家“不孝有三，無(wú)后為大”［4］所蘊(yùn)含的沒(méi)有兒子延續(xù)香火、承襲家業(yè)的男尊女卑的等級(jí)思想，是儒家“孝”的糟粕，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著消極的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)儒家“仁學(xué)”“孝”的精神的吸收，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是“孝”民族和國(guó)家?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。”［5］怎樣才能稱(chēng)得上“立身”?能至死不渝地踐行道義，才能稱(chēng)得上“立身”，即“立身行道”［5］。由此可知，儒家是由“孝親”，而推衍出“忠君”，進(jìn)而遞進(jìn)為忠于民族和國(guó)家?！爸摇笔恰靶ⅰ钡难由旌蛿U(kuò)大。歷來(lái)武林江湖無(wú)不以忠于民族和國(guó)家為最高精神指向，如“以武保國(guó)強(qiáng)種”的精武會(huì)，反清復(fù)明的“天地會(huì)”等，都是滿懷強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，以忠于民族和國(guó)家為己任。二是“孝”師傅。何為“師”?“師者，傳道授業(yè)解惑也?！保?］儒家由“親親為大”［7］而演繹出“尊師重道”。為何要“尊師”?因?yàn)椤皫煾怠闭莆罩呱畹摹暗馈焙图妓?，是“人之模范”?］。儒家以積極用世的態(tài)度，深知“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅”［9］，因此“明王圣主，莫不尊師貴道”［10］。武林江湖，為了拳門(mén)的生存、發(fā)展及江湖道義，也吸收了這一“孝”的精神。這一方面表現(xiàn)為，對(duì)徒弟極力宣揚(yáng)“一日為師終身為父”、“事師如父”的思想。認(rèn)為徒弟只有以“學(xué)而不厭”［11］的態(tài)度，像“大孝終身慕父母”［4］一樣的尊敬師傅，才能?chē)?yán)肅認(rèn)真地對(duì)待、接受師父所傳授的道義與技藝。“尊師重道”既是對(duì)師傅的尊敬，又是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技藝成果的尊重。另一方面表現(xiàn)為，要求師傅對(duì)徒弟要“執(zhí)役如子”，“誨人不倦”［11］，這樣才能培養(yǎng)出門(mén)內(nèi)高徒，傳承弘揚(yáng)本門(mén)技藝。武林中特定的師承關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛傳播，有著積極的推動(dòng)作用，由之而建立的和諧有序的武林道德規(guī)范，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的和諧發(fā)展，也有著積極的影響。而其所吸收的儒家“仁學(xué)”宗法制度與等級(jí)思想，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)則有著消極的作用，如“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”等，就阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)加以剔除。

1.2 儒家仁學(xué)“悌”的精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”之“悌”是處理同輩之間道德行為的規(guī)范，主張“兄良、弟恭”［12］。要求兄長(zhǎng)應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟幼，弟幼也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)。儒家的兄弟親情之愛(ài)，不像子女對(duì)待父母的孝道那樣，等級(jí)森嚴(yán)，而更多的是情同手足、和睦相處的平等之愛(ài)。但是，儒家的“仁愛(ài)”是有等差之別的，在長(zhǎng)幼有序的基礎(chǔ)上，兄弟之間的這種平等之愛(ài)，也并不是完全平等的?！肮湃朔Q(chēng)兄弟之間為雁行，為其次行不亂?！保?3］兄弟之間的這種平等有序的關(guān)系，反映出儒家“長(zhǎng)幼有序”［14］之意。儒家高揚(yáng)建立在宗法制度基礎(chǔ)之上的兄弟之“悌”，并將兄弟之“悌”看得比個(gè)人私利還要高，反對(duì)為一己私利而破壞兄弟之情。

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)儒家“仁學(xué)”“悌”的精神的吸收，在于以儒家“悌”的精神為準(zhǔn)繩，來(lái)處理同門(mén)同輩師兄弟之間的關(guān)系，建立本門(mén)派的道德準(zhǔn)則。何謂兄弟?“兄弟者，同胞共乳，分形連氣，至親至厚也。古人以手足為喻，蓋謂四肢雖異，本系一體?！保?3］兄弟之間當(dāng)如何相處?當(dāng)兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟弟，弟弟敬愛(ài)兄長(zhǎng)，“兄愛(ài)其弟，弟敬其兄，臨財(cái)相讓?zhuān)鍪孪嘀\，通有無(wú)，共憂樂(lè)。”［13］兄弟之間只有“愛(ài)敬既篤”［13］，才能做到“家室自和”［13］。雖然兄弟之情至親至厚，但是兄弟之間，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生矛盾，甚或發(fā)生沖突。如，同門(mén)師兄弟為名為利爭(zhēng)吵不休，甚或分庭抗?fàn)?、性命相搏，?dǎo)致師兄弟分道揚(yáng)鑣，情同仇敵，極大地阻礙了拳門(mén)的發(fā)展。金庸武俠小說(shuō)《笑傲江湖》中描寫(xiě)華山派掌門(mén)人岳肅與蔡子峰之間的同門(mén)兄弟爭(zhēng)斗故事雖為虛構(gòu)，但武林確有同門(mén)兄弟相殘的悲劇。儒家在化解這些問(wèn)題上，提出以“仁學(xué)”“悌”的精神為原則，遇利則“臨財(cái)相讓”［13］，處變則“遇事相謀”［13］，以實(shí)現(xiàn)“通有無(wú)，共憂樂(lè)”，“家室自和”［13］的目的，這對(duì)推進(jìn)拳門(mén)的和諧發(fā)展有著重要作用。

2 儒家仁學(xué)的“忠恕”精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.1 儒家仁學(xué)“忠”的精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”的“忠”，更多的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，即“盡己”?！氨M己”就是將自己內(nèi)在的道德本性推廣于外，培養(yǎng)自己正確的道德情感和道德立場(chǎng)，遵循自己內(nèi)心善良的本性去對(duì)待萬(wàn)物?！叭寮矣兄鴱?qiáng)烈的歷史使命感，要求人們把個(gè)人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起?！保?5］儒家認(rèn)為，人是具有社會(huì)屬性的，樂(lè)群而居是人的心理需求。正是由于這種原因，使得人們對(duì)群體有著強(qiáng)烈的依賴(lài)感、信任感和責(zé)任感，同時(shí)，也讓人們?cè)谔幚硇∪后w和大群體，即個(gè)人在對(duì)家庭、集體和國(guó)家的利益關(guān)系時(shí)，遵循“公事畢，然后敢治私事”［16］的潛在社會(huì)規(guī)律，時(shí)時(shí)謹(jǐn)記以國(guó)家利益為先。

儒家“忠”的精神被傳統(tǒng)武術(shù)道德規(guī)范吸收，成為傳統(tǒng)武術(shù)精神的重要內(nèi)容之一，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是忠于國(guó)家。自古以來(lái)，江湖義士，頂天豪杰，無(wú)不是以忠于國(guó)家為最高精神指向，如:忠勇的楊家將，精忠的“岳家軍”，愛(ài)國(guó)的“精武體育會(huì)”等，無(wú)不以天下蒼生的福祉為己任，以忠于民族利益、國(guó)家利益為最高追求，表現(xiàn)出習(xí)武者不但要武藝卓絕，而且要有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任感，以“為生民立道”［17］的豪邁，實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”［17］的夙愿。這一“忠”的精神，是傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)千年長(zhǎng)興，并引領(lǐng)著傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)勢(shì)走向未來(lái)，亙古不絕的核心精神動(dòng)力。二是忠于拳門(mén)。傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派林立，為了本門(mén)的穩(wěn)定和發(fā)展，各拳門(mén)都立有門(mén)規(guī)，任何人必須恪守和忠于門(mén)規(guī)，不得違犯。如，在進(jìn)行拜師儀式時(shí)，同門(mén)師叔或師兄會(huì)當(dāng)眾宣讀《門(mén)規(guī)師訓(xùn)》，要求入門(mén)弟子在遵紀(jì)守規(guī)、尊師重道、做人做事、武德武風(fēng)、勤學(xué)苦練等方面，要嚴(yán)格要求自己;又如，現(xiàn)今武林，將忠于拳門(mén)與國(guó)家、人民利益及仁義之氣相結(jié)合，要求入門(mén)弟子要有責(zé)任感，“任何時(shí)候都不能置國(guó)家安危，人民痛苦于不顧，否則為師門(mén)不忠之人?！保?8］還要求同門(mén)兄弟要團(tuán)結(jié)互助，“同門(mén)一人有難，須全體助援，否則，乃師門(mén)不仁不義之人也。”［18］這些門(mén)規(guī)戒律，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定、和諧，及門(mén)派的長(zhǎng)足發(fā)展，有著重要意義。三是忠于個(gè)人。具體表現(xiàn)為，門(mén)內(nèi)人對(duì)師父、同門(mén)師兄弟和朋友的忠誠(chéng)。傳統(tǒng)武術(shù)倡導(dǎo)“尊師重道”，對(duì)維系拳門(mén)的純潔和武藝的傳承有重要作用，但不分是非善惡的個(gè)人盲崇，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有消極作用，我們應(yīng)予以擯棄。

2.2 儒家仁學(xué)“恕”的精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”“恕”的精神是一種推己及人的愛(ài)人精神。何謂“恕”?子曰:“己所不欲，忽施于人。”［11］亦即要寬以待人，以推己之心來(lái)對(duì)待他人。如果“有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也?！保?］儒家“仁學(xué)”“恕”的思想，就是把人至善的本性，推及到他人，用“以人為本”的人道主義原則，來(lái)對(duì)待他人。當(dāng)然，雖然儒家主張寬以待人，但并不等于善惡不分。相反，儒家主張面對(duì)邪惡勢(shì)力，要斷然懲惡揚(yáng)善。因?yàn)橹挥羞@樣，才能發(fā)展和完善自己的德業(yè)，才能建立和諧健康的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)儒家“仁學(xué)”“恕”的精神的吸收，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是推崇儒家“恕”的“君子文化”。作為君子，應(yīng)該恭敬謙讓、溫和有禮，做到“不知而不慍”［19］、“義以為質(zhì)，禮以行之”［20］。“君子無(wú)所爭(zhēng)”［19］，若因情勢(shì)所迫而必爭(zhēng)，應(yīng)做到“其爭(zhēng)也君子”［19］。如在演練傳統(tǒng)武術(shù)套路開(kāi)始前及結(jié)束后，都要行抱拳禮:左手成掌、四指并攏、拇指彎屈表示“四海武林同道”的“君子務(wù)本”［21］和不妄自尊大的思想;右手握拳表示“以武會(huì)友”的“君子尚勇”［21］、“以友輔仁”［21］的思想;而左掌蓋住右拳、兩臂撐圓，則表示“拳由禮來(lái)”、“約之以禮”［22］、“天下武林是一家”的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”［22］、“尊賢而容眾”［22］的思想。又如，習(xí)武者在切磋武藝時(shí)，倡導(dǎo)“點(diǎn)到為止”的君子之爭(zhēng)，有時(shí)甚至以樹(shù)枝代為武器，對(duì)那些在比武中“茍嫉忌挾仇，必除之而后快，以顯一己之長(zhǎng)”之徒，加以唾棄并以為不恥，等等，這些無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)儒家“仁學(xué)”“恕”的精神的吸收。二是推崇德藝雙馨。傳統(tǒng)武術(shù)十分注重武德和武藝雙修，習(xí)武不僅僅是要習(xí)修武藝，而且要以習(xí)修武藝的形式，達(dá)到“正其身”［20］、“內(nèi)外兼修”的“內(nèi)圣外王”［23］目的。如，李連杰、成龍等功夫明星，在從事武術(shù)事業(yè)的同時(shí)，還積極投身慈善事業(yè)，為社會(huì)公益事業(yè)做貢獻(xiàn)，深刻地再現(xiàn)和演繹了儒家“仁學(xué)”“恕”的精神與傳統(tǒng)武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，為世人作出了德藝一體、德藝雙馨的表率。

3 儒家仁學(xué)的“愛(ài)物”精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”的“愛(ài)物”思想，不僅包含對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，還包括了對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，其終極指向是“天人合一”。儒家倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然，認(rèn)為只有尊重、愛(ài)護(hù)自然，按自然規(guī)律處事，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。如“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”［14］，就深刻體現(xiàn)了“道法自然”［24］的“天人合一”思想。“‘天人合一’有二層意思:一是指天人本來(lái)合一，二是指天人應(yīng)歸合一?！保?5］映照于儒家“愛(ài)物”的“天人合一”，就是對(duì)客觀自然規(guī)律的認(rèn)知，對(duì)人與自然共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體的認(rèn)知，這便要求人們建立人與自然和諧共處的關(guān)系?！啊烊撕弦弧乃枷霂缀鯚o(wú)處不在”［26］，其對(duì)人與自然關(guān)系的肯定，對(duì)自然外物之愛(ài)，及追求人與自然和諧共處的思想，都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有著廣泛而深刻的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于儒家仁學(xué)“愛(ài)物”精神，即“天人合一”思想的吸收，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是人與自然的合一。我國(guó)“天時(shí)、地利、人和”［27］的思想，凸顯了外物環(huán)境對(duì)人的活動(dòng)有著重要的影響。體現(xiàn)于傳統(tǒng)武術(shù)，那就是習(xí)修武藝者，對(duì)練功環(huán)境是有所選擇的。如，在進(jìn)行內(nèi)功和套路習(xí)練時(shí)，人們一般都會(huì)首選地域開(kāi)闊、風(fēng)景宜人、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的場(chǎng)所，以求拋卻凡事，情志曠達(dá)，達(dá)到融入自然、“天人合一”的寂妙境界，獲得形神合一的圓通效果。二是形與神的合一。傳統(tǒng)武術(shù)講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，追求外在形態(tài)動(dòng)作與內(nèi)在精神的合一。如，太極拳要求“以意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作”，在意識(shí)的支配和引導(dǎo)下，將氣與形進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合;又如，招招暗藏殺機(jī)、似醉非醉的醉拳，體現(xiàn)了醉翁之意不在酒的形神合一的意趣;再如，猴拳、鷹爪拳等對(duì)動(dòng)物進(jìn)行惟妙惟肖模仿的象形拳，則更是體現(xiàn)了形與神的相融。三是身體動(dòng)作的合一。習(xí)修武藝，要求手、眼、身法、步要協(xié)調(diào)，要做到手到眼到身到，要將傳統(tǒng)武術(shù)的各種攻防含義，通過(guò)身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，表現(xiàn)出來(lái)。如，拳諺說(shuō):“單刀看閑手，雙刀看步走?！奔词且笱菥毜稌r(shí)，要做到刀法和身體動(dòng)作密切配合、合二為一。又如，“打拳不遛腿，必是冒失鬼”、“只壓不遛不中用，只遛不壓笨如?！薄ⅰ笆质莾缮乳T(mén)，全靠腿打人”，等等這些，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)身體動(dòng)作協(xié)調(diào)配合，及身手合一、身械合一的要求。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，受到儒家仁學(xué)孝悌精神、忠恕精神和愛(ài)物精神的影響，形成了獨(dú)特的武術(shù)文化。儒家仁學(xué)的孝悌精神被傳統(tǒng)武術(shù)吸收，使其形成了尊師重道、敬長(zhǎng)愛(ài)幼的良好品質(zhì)，這對(duì)維系傳統(tǒng)武術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展有著重要的意義，但其“傳男不傳女”的男尊女卑思想和“傳內(nèi)不傳外”的狹隘宗法觀念，則嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)予以摒除。儒家仁學(xué)的忠恕精神滲透于傳統(tǒng)武術(shù)，形成了將武道精神與民族責(zé)任感緊密聯(lián)結(jié)在一起的愛(ài)國(guó)情懷，以及寬以待人的崇高品質(zhì)，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展起著極其重要的作用，但對(duì)于那些是非善惡不分，只為局部利益的忠恕精神，應(yīng)予以批判。而儒家愛(ài)物精神所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，滲入傳統(tǒng)武術(shù)修為，對(duì)習(xí)修武術(shù)時(shí)，注重形神兼?zhèn)渑c身體動(dòng)作的合一，追求練功要與自然相融，有著深刻作用，這對(duì)提升傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修境界，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有積極意義。我們研究儒家“仁學(xué)”精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，旨在揭示儒家“仁學(xué)”精神與傳統(tǒng)武術(shù)深厚的內(nèi)在聯(lián)系，重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，添加厚實(shí)的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，這對(duì)傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)有重要意義。需要說(shuō)明的是，儒家“仁學(xué)”思想內(nèi)容極其豐富，由于篇幅有限，我們僅摘取部分密切相關(guān)的儒家“仁學(xué)”思想加以研究，有關(guān)先秦及后世儒家“仁學(xué)”的其它思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，擬另撰文論述。

［1］ 郭玉成.武術(shù)傳播的文化自覺(jué):從走出傳統(tǒng)到發(fā)展傳統(tǒng)［J］.中國(guó)體育科技，2007，43(1):28.

［2］ 張文修. 禮記［M］. 北京:北京燕山出版社，1995:203.

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