陳冬梅

(1.曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165；2.濰坊學院 學報編輯部，山東 濰坊 261061)

一、“文學自覺”說簡述

自從鈴木虎雄和魯迅先生提出文學自覺始于魏晉的觀點之后，文學自覺的話題就引起學術(shù)界的論爭。“魏晉文學自覺”是最早提出也是最有影響的觀點。此后，很多學者提出不同見解，比較有影響的幾種觀點是：龔克昌先生[1]、張少康先生[2]、趙敏俐先生[3]等提出“漢代文學自覺”，傅道彬先生則提出“春秋文學自覺”[4]。

從三種觀點提出的時間上看，文學自覺的上限在逐步提前。這是一個可喜的現(xiàn)象，表明對文學自覺課題認識和研究在逐步深入。但其間明顯存在一些問題，有必要對這個問題繼續(xù)進行客觀、深入的探討。

首先，持“魏晉文學自覺”和“漢代文學自覺”的學者們把文學自覺的起點分別確定為魏晉和漢代，這自然就把它們各自之前的文學確定為不自覺的文學。但是從這些學者到各種文學史又都不得不承認先秦文學是我國文學的源頭，先秦文學所體現(xiàn)出來的文學精神和文學觀念對后世文學產(chǎn)生了重大影響，表現(xiàn)出了明顯的自相矛盾。這種自相矛盾顯然不能夠客觀評價先秦文學的偉大成就。其次，傅道彬先生提出的“春秋文學自覺”說，肯定了春秋時期的文學成就，但是排除了以戰(zhàn)國諸子散文為代表的說理散文和楚辭，“春秋文學自覺”的說服力大打折扣。

筆者認為，作為先秦文學杰出代表、最早的詩歌總集《詩經(jīng)》以其高度的藝術(shù)成就體現(xiàn)出了創(chuàng)作論意義上的文學自覺，《詩經(jīng)》是先秦文學自覺的起點。下面就以《詩經(jīng)》創(chuàng)作體現(xiàn)出的文學自覺為例，論證文學自覺始于先秦。

二、《詩經(jīng)》中的文學自覺

《詩經(jīng)》是周代禮樂文明的產(chǎn)物，最初結(jié)集時雖然不是作為純粹的文學作品，但通過詩歌的藝術(shù)形式來表現(xiàn)禮樂文明的精髓的特征非常明顯，完全能夠以此為范本探討《詩經(jīng)》時代詩歌創(chuàng)作論意義上的文學自覺。

（一）《詩經(jīng)》個體詩人群體的出現(xiàn)

從創(chuàng)作角度看，詩歌基本可以分為群體創(chuàng)作和個體創(chuàng)作。只有表現(xiàn)個人意識的個體創(chuàng)作出現(xiàn)，才是文學自覺的表現(xiàn)。個體創(chuàng)作的前提是有個體詩人的存在。《詩經(jīng)》時代就已經(jīng)有了把詩歌作為感悟人生的情感寄托方式的個體詩人群體，他們是我國文學史上有記載的第一批詩人。

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了有個體詩人名字的詩歌，如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩”，《大雅·丞民》“吉甫作誦，穆如清風”，《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，作為此詩”，這里的“吉甫”、“家父”、“寺人孟子”是最早用詩來表達自己的思想情感并留下名字的個體詩人。雖然他們的生平已不可考，但他們的出現(xiàn)具有非凡的意義，標志著《詩經(jīng)》時代是個詩歌創(chuàng)作開始出現(xiàn)個體詩人的時代。

《詩經(jīng)》中更多的詩是不可考的無名個體詩人的創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，《詩經(jīng)》中這些個體詩人是把悲憤、哀怨、同情、熱忱等強烈的極具個性色彩的抒情作為了他們的主體情緒，表現(xiàn)出了在創(chuàng)作上的自覺追求，體現(xiàn)出《詩經(jīng)》的抒情特征。大小《雅》詩中多抒發(fā)對周室傾覆、朝綱廢弛而充滿哀怨悲憤的情感和憂患意識，《國風》詩則更多的表達對婚姻戀愛、戰(zhàn)爭徭役等現(xiàn)實生活的真實感受，情感真摯而富有個性。

《詩經(jīng)》絕大多數(shù)詩的作者是無名詩人，但從詩歌表現(xiàn)出的深刻的思想、成熟的藝術(shù)表現(xiàn)手法、豐富的語言可以看出，這些詩人具備了良好的文化修養(yǎng)。而在當時，具備這樣的文化修養(yǎng)的只能是當時的貴族。首先，周朝獻詩制度的存在，表明《詩經(jīng)》作者的貴族身份?！秶Z·周語上》曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，新戚補察，瞽史教侮，耆艾修之，而后王斟酌焉?！薄秶Z·晉語六》云：“吾聞古之王者，政德既成，聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩使勿兜。”韋昭注：列，位也，謂公卿至于列士獻詩以諷也?！蹲髠鳌ふ压辍愤€明確記載了祭公謀父作詩諫穆王的例子。當時的公卿、列士的身份都是貴族。其次，從《毛詩序》到現(xiàn)代的有關(guān)《詩經(jīng)》作者身份的論爭也可推知《詩經(jīng)》作者的貴族身份?！睹娦颉范嘀阜Q《詩經(jīng)》作者為某王、某公、某大夫、某夫人，如《毛詩序》說“《民勞》，召穆公刺厲王也”、“《十月之交》，大夫刺幽王也”，雖多有附會，但從中可幫助我們推知作者的貴族身份。司馬遷也認為“《詩三百篇》，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。既是賢圣，更當是貴族中的精英。關(guān)于《詩經(jīng)》作者身份的爭論一直在持續(xù)，近代《詩經(jīng)》“民歌說“流行時，很多人認為“《詩經(jīng)》中有很多民歌，這些民歌是勞動人民所創(chuàng)作”。[5]朱東潤等學者經(jīng)過考證，認為《詩經(jīng)》《頌詩》全部、大部分《雅詩》和《風詩》的作者大都是當時的貴族。[6]《國風》中表現(xiàn)自然風光、勞動民眾田間勞作題材的詩，顯然已經(jīng)不是原生態(tài)的，而是經(jīng)過了樂官的精心藝術(shù)加工。這部分的詩大多是通過采詩制搜集起來的。《禮記·王制》：“命大師陳詩，以觀民風?！彪m然有關(guān)采詩制的記載諸說不一，但是如果沒有采詩制度，樂官是無法將產(chǎn)生地域之廣、延續(xù)時間之長、數(shù)量之多的詩歌集中到自己手中的。所以，應該把樂官也看作重要的作者群體，如果沒有他們的藝術(shù)加工，《詩經(jīng)》中那些來源于民間的歌謠不會達到如此高的藝術(shù)水準。

之所以強調(diào)《詩經(jīng)》作者的貴族身份，是因為周代有“學在王官”的教育制度，只有貴族才有受教育的權(quán)利。而詩歌創(chuàng)作是一種高級的藝術(shù)創(chuàng)造活動，必須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，這是產(chǎn)生《詩經(jīng)》個體詩人及群體的重要基礎(chǔ)。

《詩經(jīng)》時代寫詩不署名，導致了《詩經(jīng)》能明確考知作者的詩數(shù)量很少。但作者的不可考，抹煞不了《詩經(jīng)》時代已經(jīng)產(chǎn)生了我國文學史上第一批個體詩人群體的事實。那些具備較高藝術(shù)修養(yǎng)的貴族詩人，通過自覺的藝術(shù)追求，創(chuàng)作出具有個性色彩的詩歌。

（二）自覺的創(chuàng)作目的

《詩經(jīng)》中的詩，不論是《國風》、《雅》，還是《頌》，不論是通過采詩還是獻詩而成，很多都能顯現(xiàn)出有自覺而明確的創(chuàng)作目的。這表明，《詩經(jīng)》的作者，已經(jīng)開始進行有明確目的的自覺寫作了。

《詩經(jīng)》中有些詩就明確表明了寫詩的目的。如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯”、《大雅·烝民》“吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心”、《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦”、《小雅·四牡》“豈不懷歸？是用作歌，將母來諗”、《魏風·葛屨》“維是褊心，是以為刺”、《陳風·墓門》“夫也不良，歌以訊之”，這些詩都有或贊美或諷刺的鮮明表達指向，顯然是有明確創(chuàng)作目的的。方玉潤評點《魏風·葛屨》“明點作意，又是一法”。

從內(nèi)容上分析，《頌》詩全部和部分《雅》詩是對周人祖先神明的頌美，如《毛詩序》所言“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，是上層貴族為了祭祀、頌功、燕樂的目的而創(chuàng)作的，要表達感念之情。而真正體現(xiàn)詩人自覺寫作目的的還是《詩經(jīng)中》那些為諷諫勸喻，通過公卿列士進獻的詩歌，尤其那些被稱為“變風”“變雅”的詩，“在東西周交替之際，的確存在著一個以抒發(fā)個人哀怨、表達對時政憤懣之情的抒情詩歌的高漲時代。這些詩歌，記錄著王朝制度從廢弛、敗壞，到最后崩潰瓦解的沉痛的歷史滄桑，記錄著有見地的世人在王朝走向崩潰時，對未來的憂患，以及他們試圖起弊振衰的努力；記錄著王朝的覆滅中人世的痛苦，及其愈來愈烈的憤激之情。文學在這個時代里一反過去的溫柔敦厚、中正典正，開始憂時傷世、苦惱人生了?！盵7]《十月之交》、《雨無正》反映黑暗、腐朽的社會現(xiàn)實，《伐檀》、《碩鼠》對統(tǒng)治者辛辣的諷刺，《巷伯》、《北山》對讒佞小人的怨恨和受繁重差役壓迫的憤慨，等等，這些詩表達了比《頌》詩更個性化、更多樣化的情感，這種個性化的表達體現(xiàn)了強烈的批判現(xiàn)實精神。

《詩經(jīng)》中那些關(guān)注、贊頌平凡現(xiàn)實生活的詩，更能抒發(fā)詩人的個人情懷與感受，顯示了更自覺的寫作目的。寫愛情的《關(guān)睢》、《蒹葭》，敘農(nóng)事的《七月》，哀思婦的《伯兮》，訴戰(zhàn)爭憂傷的《采薇、《東山》等，詩歌所表達出來的豐富情感，基本上成為了文學永恒的主題?！耙蝗詹灰?，如隔三秋”、“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”，這些詩句不僅表達了那個時代人的情感追求，今天依然能代表現(xiàn)代人的情感訴求。這些記錄著周人對社會的深沉思考，閃爍著人生智慧的詩，顯示《詩經(jīng)》時代，詩歌已經(jīng)成為詩人自覺的用來表達自我的藝術(shù)形式，表明《詩經(jīng)》時代的詩人已經(jīng)具有了的明確創(chuàng)作意圖和自覺的創(chuàng)作意識。

（三）自覺的藝術(shù)形式追求

先秦時期人們對藝術(shù)審美、藝術(shù)形式都已有自覺的追求，從出土的青銅器、樂器、玉器的設計和制作工藝上可見一斑。在詩歌創(chuàng)作方面，歷代《詩經(jīng)》研究者總結(jié)的《詩經(jīng)》杰出藝術(shù)成就，反映出當時的詩人在表現(xiàn)手法和技巧方面已經(jīng)達到很高的水平，顯示出在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的追求非常自覺，且有些運用已經(jīng)非常成熟。從創(chuàng)作論角度能夠看出當時詩人藝術(shù)水平之高超。

1.賦比興藝術(shù)表現(xiàn)手法的廣泛使用

賦比興是當時詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法?！吨芏Y·春官·大師》最早提到，與風雅頌合稱“六詩”：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”在《毛詩序》中發(fā)展為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”后來逐漸建立起以風雅頌為體、賦比興為用的“三體三用之說”。賦比興作為詩歌創(chuàng)作的基本表現(xiàn)手法，鄭玄、孔穎達、朱熹等做過精辟的解釋，尤以朱熹之說廣為流傳。這些藝術(shù)表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中得到廣泛運用，朱熹《詩集傳》標注，《詩經(jīng)》共1141章，其中賦727章，比111章，興274章，兼類29章。

賦是陳述鋪敘的意思，“敷陳其事而直言之者也”(朱熹《詩集傳》)，是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。賦的特點除了直言情事，還能“寓言寫物”（鐘嶸《詩品·序》），通過細致的描繪、對比、夸張等藝術(shù)手法，克服賦法的淺露直白，寄托深刻寓意，呈現(xiàn)生動活潑、情深綿邈的特點?！夺亠L·東山》第二章全用賦法，鋪敘家中常見的物品，展現(xiàn)一幅家中無人居住的破敗景象。詩沒有言及荒涼，但卻滿目荒涼，“歷寫未歸景物，荒涼已甚。”[8]勾起征人對家鄉(xiāng)的思念，創(chuàng)造出了情深綿邈的意境。

比就是譬喻，“以彼物比此物也”(朱熹《詩集傳》)，精心選擇形象傳神的“彼物”，使抽象的“此物”具體、形象化，情感表達也更鮮明?！囤L·新臺》，歷來詩旨為諷刺衛(wèi)宣公奪子之婦。全詩沒有直言宣公丑陋，也沒有諷刺之語，僅通過人所共知的丑陋的“蘧篨”來比喻衛(wèi)宣公，就把他的形象生動呈現(xiàn)出來，諷刺之情盡顯。

興，是“先言他物以引起所詠之辭也”(朱熹《詩集傳》)。有些詩的興僅是引起下文，也有很多詩的興與下文有內(nèi)在的聯(lián)系，以渲染烘托要抒發(fā)的情感，強化詩歌的生動性和形象性，達到“言有盡而意無窮”的境界，是一種更高層次的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！囤L·北風》“北風其涼，雨雪其雱”不僅用“北風”、“雨雪”起興，由此構(gòu)成的意境進一步烘托渲染了主人公的凄涼無助之情。

賦比興表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中使用最為普遍，而比興是其中更為高超的藝術(shù)手法，后世常把“風雅比興”“比興寄托”并提。這些表現(xiàn)手法備受后人推崇，被稱為“詩學之正源，法度之準則”（楊載《詩法家數(shù)》）。

2.高超的語言藝術(shù)

詩是語言的藝術(shù)。《詩經(jīng)》的創(chuàng)作在語言藝術(shù)方面的藝術(shù)追求顯示了非常高的水準。僅從以下幾個方面簡要闡述：

首先，《詩經(jīng)》的詞匯非常豐富，且經(jīng)過精心錘煉，極具表現(xiàn)力。向熹統(tǒng)計《詩經(jīng)》中出現(xiàn)單字2826個，詞3400個。[9]不僅準確、生動的運用豐富多彩的名詞、動詞、形容詞，熟練運用大量虛詞，而且還創(chuàng)制了大量重言詞、雙聲疊韻詞，極大豐富了詩的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》中那些經(jīng)過精心錘煉的富有表現(xiàn)力的四字成語，很多至今仍然是我們表情達意的工具。

其次，豐富的修辭手法。據(jù)現(xiàn)代學者的研究，詩經(jīng)中使用的修辭手法非常豐富，張西堂總結(jié)有三十余種。[10]常用的包括比喻、白描、借代、對比等。而最顯示詩人高度語言藝術(shù)功力的是修辭手法的綜合運用。如《衛(wèi)風·碩人》描繪莊姜之美時，連用比喻、對偶、排比等修辭手法，極大提升了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

再次，是《詩經(jīng)》的韻律。最初的詩是用來歌唱的，講究韻律。《詩經(jīng)》的用韻方式確立了詩歌講究押韻的原則。顧炎武扼要總結(jié)了《詩經(jīng)》用韻規(guī)律：“古詩用韻之法大約有三。首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者……一起即隔句用韻者……自首至末，句句用韻者……自是而變則轉(zhuǎn)韻矣。轉(zhuǎn)韻之始亦有連用、隔用之別，而錯綜變化不可以一體拘?！盵11]

此外，整齊的四言為主的句式、增加藝術(shù)表達效果的復沓章法等，都顯示了《詩經(jīng)》的語言特色。

上述藝術(shù)表現(xiàn)手法基本上是在《詩經(jīng)》中創(chuàng)立的，并被后世廣泛繼承發(fā)揚，成為詩歌創(chuàng)作的主要手法。詩人在這方面的提煉和升華，足以證明《詩經(jīng)》時代的詩人已經(jīng)具有了高度的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)感悟能力，顯示了詩人在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的自覺追求。

總之，《詩經(jīng)》有了我國文學史上第一批極具個性且具備很高藝術(shù)修養(yǎng)的個體詩人，他們首先開始了對詩歌藝術(shù)形式方面的自覺追求，創(chuàng)作了我國最早的一批有著明確目的的詩歌，確立了《詩經(jīng)》在我國文學史上崇高的地位和深遠的影響，充分顯示了“《詩經(jīng)》當之無愧地是中國詩歌的偉大自覺”[12]。

三、文學自覺始于先秦

《詩經(jīng)》取得的高度藝術(shù)成就充分顯示了它所體現(xiàn)出的創(chuàng)作論意義上的文學自覺，一部《詩經(jīng)》就足以表明先秦時期文學已經(jīng)開始自覺，《詩經(jīng)》是先秦文學自覺的起點?！皾h代文學自覺”和“魏晉文學自覺”說把以這樣一部經(jīng)典為代表的先秦文學定位為不自覺，顯然抹煞了燦爛的先秦文學的成就，是站不住腳的。

筆者贊同傅道彬先生文學自覺說上限提前的觀點，但是認為表述為“春秋文學自覺”不如“先秦文學自覺說”更準確、周延?！对娊?jīng)》的確已經(jīng)顯現(xiàn)了文學自覺的因素，但如果把中國詩歌的另一座高峰——楚辭吸納進來，那這個觀點會更有說服力。同樣道理，春秋時期的《左傳》、《國語》代表了當時史傳散文的最高水平，開啟了我國敘事散文的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了鮮明的文學自覺。但是，戰(zhàn)國時期諸子百家的諸子散文也是我國散文史上的典范，以其形象化的說理方式、豐富多彩的創(chuàng)作風格和高超的語言藝術(shù)，開創(chuàng)了說理散文的先河。若命名為“春秋文學自覺”，則必然導致無法完整評價我國早期散文的成就。章學誠也說：“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也?！盵13]把文學自覺說的上限確定為“先秦文學”，是比較合理的。

那么，“先秦文學自覺”、“漢代文學自覺”、“魏晉文學自覺”之間有沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系呢？筆者認為，“文學自覺”是一個動態(tài)的發(fā)展過程，應當這樣描述三者之間的邏輯關(guān)系：“先秦文學自覺”是這個動態(tài)發(fā)展過程的源頭，“漢代文學自覺”及“魏晉文學自覺”則是對“先秦文學自覺”的繼承和發(fā)展。這樣的表述不僅強化了《詩經(jīng)》在創(chuàng)作論層面上的重要意義，而且克服了“春秋文學自覺”、“漢代文學自覺”、“魏晉文學自覺”三種觀點的缺陷，得出一個令各方都能接受的結(jié)論。強調(diào)《詩經(jīng)》和先秦文學自覺的源頭意義，也是符合我國古代文學發(fā)展規(guī)律的。

[1]龔克昌.漢賦——文學自覺時代的起點[J].文史哲,1988,(5).

[2]張少康.論文學的獨立和自覺非自魏晉始[J].北京大學學報:哲學社會科學版，1996,(2).

[3]趙敏俐.“魏晉文學自覺說”反思[J].中國社會科學，2005,(2).

[4]傅道彬.春秋時代的“文言”變革與文學繁榮[J].中國社會科學，2007,(6).

[5]孫作云.詩經(jīng)研究·孫作云文集[M].鄭州：河南大學出版社，2003：2.

[6]朱東潤.國風出于民間論質(zhì)疑·詩經(jīng)三百篇探故[M].上海：上海古籍出版社，1987：1—47.

[7]李山.詩經(jīng)的文化精神[M].上海：東方出版社，1997：264—265.

[8]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：320.

[9]向熹.詩經(jīng)詞典[M].成都：四川人們出版社，1986：凡例.

[10]張西堂.詩經(jīng)六論[M].上海：上海商務印書館，1957：76.

[11]顧炎武，著，秦克成，點校.古詩用韻之法[M]//《日知錄集釋》卷二十一.長沙：岳麓書社，1994：733-734.

[12]陳一平.《詩經(jīng)》——中國詩歌的偉大自覺[N].光明日報，2004—07—07.

[13]章學誠.文史通義[M].上海:上海書店，1988：17.