孟慶莉

（蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，科學(xué)發(fā)展觀對個體人生觀具有導(dǎo)向作用，可以為大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀提供新的、科學(xué)的思想方法。

一、科學(xué)發(fā)展觀與大學(xué)生人生觀

發(fā)展觀是一定時期經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發(fā)展進(jìn)程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。哲學(xué)意義上的發(fā)展,是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的運(yùn)動變化過程，是新事物對舊事物的揚(yáng)棄過程，一切事物的發(fā)展都體現(xiàn)在一個“變”字上,沒有變化就沒有發(fā)展。在漫長的歷史進(jìn)程中,人們在認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動中逐漸形成了發(fā)展觀念,這種發(fā)展觀念會隨著人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大、思維能力的提高而不斷變化。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面來體現(xiàn)。領(lǐng)悟人生真諦，必須要回答人為什么而活著,人該怎樣活著，怎樣活著才有價值。人生目的是人生觀的核心，它猶如人生的航標(biāo)，指引著人生的方向。

鄧小平說：“發(fā)展是硬道理”，這不僅是一種積極、科學(xué)的發(fā)展思維，也是一種積極、向上的人生態(tài)度。發(fā)展觀和人生觀同屬社會意識形態(tài)范疇，無論是社會的發(fā)展，還是人的發(fā)展，最終都會追求一種自由而全面的發(fā)展。發(fā)展觀和人生觀都是世界觀的重要組成部分，都必須實(shí)現(xiàn)目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。目的性是指在以人為本的基礎(chǔ)上，既注重社會的全面發(fā)展，又注重個人的全面發(fā)展；規(guī)律性是指既要符合人類社會的發(fā)展規(guī)律,也要符合人自身全面成長的規(guī)律。因此，科學(xué)發(fā)展觀和科學(xué)的人生觀在本質(zhì)上是契合的，在哲學(xué)意義上，二者早已實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確人生觀的反映，它對于大學(xué)生正確認(rèn)識人生的發(fā)展規(guī)律，把握人生的發(fā)展方向，規(guī)劃人生的發(fā)展道路，指導(dǎo)人生的發(fā)展實(shí)踐都起著導(dǎo)向性的作用。

二、科學(xué)發(fā)展觀對個體人生觀具有導(dǎo)向作用

由于人們在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場也不同，由此產(chǎn)生的個體人生觀就會千差萬別，具有代表性的主要有以下幾種。一是自然主義人生觀，它的基本特征是把人的生命作為人生的最大價值，主張個體生命的寶貴，強(qiáng)調(diào)崇尚自然，追求和遵從人的自然本性，代表人物是老子和莊子。二是道德主義人生觀，它的基本特征是把道德生活看作人生的最大價值，道德既是人生的基本規(guī)范，又是人生的全部意義，代表人物是孔子和孟子。三是功利主義人生觀，它的基本特征是把對實(shí)際利益的追求作為人生的最大價值，人生的快樂、幸福均建立在對實(shí)際利益的追求之上，功利性既是人生的基本追求，也是人生的基本價值判斷。中國古代的墨子曾主張“兼相愛”、“交相利”，有一些功利主義特點(diǎn)，但是，墨子更多地還是強(qiáng)調(diào)人生的價值追求應(yīng)該是利人與利社會。四是宗教人生觀，他的基本特征是視宗教教義為人生指南、宗教信仰為人生支柱，宗教生活成為最基本的人生生活。

科學(xué)發(fā)展觀對紛繁亂象的個體人生觀具有導(dǎo)向作用。首先，科學(xué)發(fā)展觀提倡以人為本，尊重人的主體地位，因此，科學(xué)的人生觀自然會擯棄宗教人生觀對人生理解的虛無，從而更加尊重人的生存權(quán)利和珍惜人的生命價值。其次，科學(xué)發(fā)展觀從實(shí)踐的角度去理解人、把握人，因此，科學(xué)的人生觀也必然具備實(shí)踐性特征，從而克服自然人生觀的客體性缺陷，彌補(bǔ)道德人生觀重個體實(shí)踐、輕社會實(shí)踐的不足。再次，科學(xué)發(fā)展觀提倡全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀對個體人生觀的根本要求，因此，科學(xué)的人生觀必然以人的發(fā)展為主旨，既重視人的物質(zhì)追求，也重視人的精神追求，從而克服功利主義人生觀的缺陷，實(shí)現(xiàn)自我完善與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

三、科學(xué)發(fā)展觀有助于大學(xué)生追求高尚的人生目的

馬克思曾經(jīng)指出，“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的?！盵1]正是這種“自覺的意圖”和“預(yù)期的目的”，使人獲得了自主性，并使人生過程具有了理性的、自覺的意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀，因此，大學(xué)生設(shè)定人生目的也要以人為本，要把人的發(fā)展作為人生的主旨，努力提高自身素質(zhì)，使自己成為具有科學(xué)的思維素質(zhì)、全面的文化素質(zhì)、良好的道德素質(zhì)、高超的業(yè)務(wù)素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)等全面發(fā)展的人。人生目的既是人生的生存支柱，也是人生的精神動力，高尚的人生目的應(yīng)該體現(xiàn)道德理性和科學(xué)理性的統(tǒng)一，只有把為人民服務(wù)作為自己的人生目的，才能克服人性中的自私、狹隘與庸俗，成為一個有益于社會和人民的人。

首先，為人民服務(wù)的人生目的是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]。只講人的自然屬性，人不能稱其為人，人必須作為社會的一員，融入整個社會群體之中，要為社會和他人活著，人才能真正稱其為人。

其次，為人民服務(wù)的人生目的是手段和目的的統(tǒng)一。人生目的不僅是崇高的、科學(xué)的，也應(yīng)該是堅實(shí)的、客觀的，因?yàn)槿松康牡膶?shí)現(xiàn)不是一個純主觀的事情，而必須要經(jīng)過一個現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，要找準(zhǔn)自我需要與社會需要的契合點(diǎn)，只有滿足社會需要，才能實(shí)現(xiàn)自我需要，因此，人生目的只有具備客觀性基礎(chǔ)，才能達(dá)到必然性結(jié)果。

最后，為人民服務(wù)的人生目的是人生命的有限性與無限性的統(tǒng)一。人的生命既是有限的，也是無限的，正如雷鋒所言，“我們要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！币粋€樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，能時刻把人民的利益放在首位，力求為人民多做好事。全心全意為人民服務(wù)是一種崇高的時代精神，擁有這種精神的人，“必定是一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[3]唯有這樣的人，他的生命才是無限而崇高的。

四、科學(xué)發(fā)展觀有助大學(xué)生選擇正確的人生價值標(biāo)準(zhǔn)

價值標(biāo)準(zhǔn)是人們判斷事物有無價值或價值大小的尺度。正確的人生價值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會的、客觀的、以人為本的。

首先，個人的人生價值要靠社會來評判。人是社會的人，總要生存和活動于各種社會關(guān)系之中，并受到一定社會關(guān)系的制約。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個大學(xué)生都希望有一個別樣的人生，都希望能借助自己獨(dú)特的思想與行為給自己的人生賦予不同的個性特征。但是，任何個體的人生價值都必須建立在一定的社會關(guān)系之上，并在一定的社會實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。因此，一個人有沒有價值，有多大價值，不是由個人來評判，而是由社會來評判。

其次，客觀的人生價值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。大學(xué)生要明白，價值是一種“關(guān)系態(tài)”，是一種需要與滿足的關(guān)系；人生價值也是一種“關(guān)系態(tài)”，是索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系。不能正確地看待索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系，就不能正確地看待個人價值。因此，一個人有沒有價值，不是看他索取了什么，而是要看他奉獻(xiàn)了什么，一個人對社會和他人的貢獻(xiàn)越大，他的人生價值就越大；反之，他的人生價值就越小。

最后，以人為本的人生價值標(biāo)準(zhǔn)是自我完善與奉獻(xiàn)社會的統(tǒng)一。我們提倡大學(xué)生要奉獻(xiàn)社會，但并不否定人生自我價值的實(shí)現(xiàn)，也不否定人生自我需要的滿足。以人為本的人生價值標(biāo)準(zhǔn)選擇，應(yīng)重視人的全面發(fā)展，關(guān)注人的能力差異，鼓勵人的精神追求。因此，只有把自我完善與奉獻(xiàn)社會統(tǒng)一起來，才真正符合以人為本的價值要求。

五、科學(xué)發(fā)展觀有助于大學(xué)生構(gòu)建和諧的人生環(huán)境

科學(xué)發(fā)展就是和諧發(fā)展，發(fā)展需要和諧，和諧促進(jìn)發(fā)展。大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就必須構(gòu)建一個和諧的人生環(huán)境。

其一，要做到身心和諧。大學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了其正處于生理成熟和心理不成熟的雙重發(fā)展期，故極易導(dǎo)致身心不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。一個科學(xué)發(fā)展的人生應(yīng)該是身心健康、協(xié)調(diào)、和諧的人生。所以，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會關(guān)愛自己、悅納自己，學(xué)會面對現(xiàn)實(shí)、快樂生活，只有身體健康、人格完整，才能形成良好的自我環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有價值的人生。

其二，要做到個人與他人的和諧。個人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是個人與他人的利益關(guān)系，要處理好個人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個人與他人的利益關(guān)系。我們提倡集體主義的價值觀，因此，在利益面前，絕對的利他主義是不現(xiàn)實(shí)的，絕對的利己主義也是不可取的，大學(xué)生要有正確的價值觀念，要做到既利己、又利他，要善于處理個人與他人的關(guān)系，善于團(tuán)隊(duì)合作。唯有這樣，才能具有和諧的人際關(guān)系，才會在雙贏、共贏的基礎(chǔ)上使自我價值得以實(shí)現(xiàn)。

其三，要做到人與社會和諧。人是社會的產(chǎn)物，人既以個體的形式存在，也以社會的形式存在。人的個體需要只有借助社會才能滿足，人的個體利益只有借助集體利益才能實(shí)現(xiàn)，集體利益不是個體利益的簡單相加，而是個體利益的有機(jī)統(tǒng)一，是更根本、更長遠(yuǎn)的個人利益。因此，大學(xué)生不能只享有權(quán)利，還要履行義務(wù)，要承擔(dān)社會責(zé)任，要為社會做貢獻(xiàn)，只有這樣，才能使自己人格健全、品德高尚，真正做到人與社會和諧。

其四，要做到人與自然和諧。人與自然不是冰與火的關(guān)系，而是母與子的關(guān)系，人類對自然的認(rèn)識歷經(jīng)了古代的“天人不分”，到近代的“天人相分”，再到現(xiàn)代的“天人合一”，完成了一個否定之否定的認(rèn)識周期。人應(yīng)該與自然和諧相處，和諧既是中國傳統(tǒng)文化的價值追求，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。因此，大學(xué)生唯有具備和諧理念、富有和諧精神，才會用和諧的思想認(rèn)識自然，用和諧的態(tài)度對待自然，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行科學(xué)發(fā)展觀，一個重要的目的就是按照科學(xué)發(fā)展觀的要求去設(shè)定自己的人生目的、選擇自己的人生道路、找尋自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展思維方式，有什么樣的發(fā)展思維方式，就有什么樣的發(fā)展人生。

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]（修訂版）.北京：高等教育出版社，2008.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1985.60.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.660.