魯 力

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

論馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化

魯 力

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化，在我國(guó)存在著“對(duì)立論”與“等同論”的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論是實(shí)質(zhì)是割裂了馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一，就必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化之間的區(qū)別與聯(lián)系，看到二者的互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系。

馬克思主義中國(guó)化；儒學(xué)；現(xiàn)代化；互動(dòng)共進(jìn)

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。儒學(xué)現(xiàn)代化，就是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，在社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為人民群眾的精神財(cái)富，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供文化資源和精神支持。馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。全面認(rèn)識(shí)和正確處理馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和儒學(xué)現(xiàn)代化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化關(guān)系的爭(zhēng)論及其實(shí)質(zhì)

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系，在我國(guó)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論激烈，觀點(diǎn)各異。概而言之，主要有兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，即馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的“對(duì)立論”與“等同論”。

（一）馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的“對(duì)立論”

對(duì)立論認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化是互相對(duì)立的，不可通約。對(duì)立論有各種形式，但主要的傾向有兩種，一種是站在馬克思主義中國(guó)化的立場(chǎng)反對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化，另一種是站在儒學(xué)現(xiàn)代化的立場(chǎng)反對(duì)馬克思主義中國(guó)化。

站在馬克思主義中國(guó)化的立場(chǎng)反對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化的思潮由來(lái)已久，早在五四時(shí)期一批接受了馬克思主義的現(xiàn)代知識(shí)分子就對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了激烈批判。他們認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)落后的根源，必須要徹底地與之決裂，將其打倒在地，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，建立新的理想社會(huì)，擺脫中國(guó)落后的面貌。文革中的批孔批林斗爭(zhēng)更是直接將矛頭指向儒家人物孔子、周公，認(rèn)為他們是反動(dòng)階級(jí)的代表而將其打倒在地。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“馬克思主義與儒學(xué)無(wú)論從內(nèi)容或時(shí)代性、階級(jí)性、功能性等來(lái)說(shuō)，都是絕對(duì)對(duì)立的，不可能結(jié)合或融合。”[1]馬克思主義中國(guó)化就是要清除儒家思想對(duì)中國(guó)人幾千年來(lái)的毒害，樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論，以之為我們的指導(dǎo) 。

站在保守的儒學(xué)立場(chǎng)反對(duì)馬克思主義中國(guó)化的也不乏其人。如大陸新儒家蔣慶認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，不可通融，是一種你死我活的敵對(duì)關(guān)系，他主張要建立所謂政治儒學(xué)，重新儒化中國(guó)，建立儒家化的中國(guó)，用他心目中的所謂新儒學(xué)取代馬克思主義成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想。

對(duì)立論只看到了馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的表面區(qū)別。要么認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)，是具有遠(yuǎn)大前途的新生事物，是中國(guó)的復(fù)興之路、富強(qiáng)之路、和諧之路，是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。而儒學(xué)屬于封建統(tǒng)治階級(jí)，是封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而把儒學(xué)現(xiàn)代化視為封建意識(shí)形態(tài)的復(fù)活，認(rèn)為不能以古老的儒學(xué)結(jié)合現(xiàn)代化的馬克思主義。要么站在極端民族主義的立場(chǎng)，排斥作為西方文化產(chǎn)物的馬克思主義，認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該繼續(xù)作為中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，認(rèn)為中國(guó)人不應(yīng)該接受馬克思主義中國(guó)化。這兩種對(duì)立論的思想都只是從簡(jiǎn)單的政治立場(chǎng)和膚淺的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)看問(wèn)題，帶有情緒化的偏激性，沒(méi)有看到馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的內(nèi)在契合和互補(bǔ)性，更沒(méi)有汲取古今中外一切先進(jìn)文化為我所用的寬廣胸懷。

（二）馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的“等同論”

等同論認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化是等同的，可以互相混同，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義的儒學(xué)化，儒學(xué)現(xiàn)代化就是儒學(xué)的馬克思主義化。

站在馬克思主義中國(guó)化立場(chǎng)的人認(rèn)為，儒學(xué)現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義化。如閆周秦從文化發(fā)展的角度認(rèn)為舊文化必須向新文化靠攏，通過(guò)學(xué)習(xí)新文化實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，儒學(xué)是舊文化，而馬克思主義是符合現(xiàn)代化要求的新文化，因而儒學(xué)必須向馬克思主義靠攏，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的馬克思主義化。閆周秦說(shuō)：“儒學(xué)的主體思想畢竟已經(jīng)不和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，因此，儒學(xué)必須在現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)上現(xiàn)代化。馬克思主義是當(dāng)代先進(jìn)文化的核心，因此儒學(xué)現(xiàn)代化就是儒學(xué)的馬克思主義化。”[2]

站在儒學(xué)現(xiàn)代化立場(chǎng)的人則認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化就是儒學(xué)化。如金觀濤從深層結(jié)構(gòu)說(shuō)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的儒家化。馬克思主義之所以在后來(lái)被中國(guó)人所接受就是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了儒學(xué)化的改造，獲得了與儒學(xué)同樣的深層結(jié)構(gòu)。郭齊勇更是明確認(rèn)為：“沒(méi)有儒家文化就不可能有馬克思主義的傳入和中國(guó)化。所謂‘中國(guó)化’，在一定意義上就是馬克思主義儒學(xué)化?！盵3]

不論是把馬克思主義中國(guó)化看成是馬克思主義的儒學(xué)化，還是把儒學(xué)現(xiàn)代化看成是儒學(xué)的馬克思主義化，都混淆了馬克思主義與儒學(xué)的原則界限，都只是看到了二者內(nèi)在的契合性、互補(bǔ)性，而沒(méi)有看到二者的根本區(qū)別。馬克思主義中國(guó)化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大事業(yè)，是用馬克思主義的基本原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，而儒學(xué)現(xiàn)代化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是要重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)、重新理解儒學(xué)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化既有區(qū)別又有聯(lián)系，將二者簡(jiǎn)單的對(duì)立或等同起來(lái)都是不符合實(shí)際的、片面的、形而上學(xué)的。這樣既可能會(huì)出現(xiàn)將馬克思主義或儒學(xué)其中任何一方過(guò)分拔高并封閉僵化，而將另一方過(guò)分貶低并打倒在地的偏激觀點(diǎn)，也可能出現(xiàn)混淆二者原則界限的和稀泥現(xiàn)象，使馬克思主義中國(guó)化和儒學(xué)現(xiàn)代化都偏離正確的軌道。這兩種傾向只會(huì)導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的斷裂。

二、馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的互動(dòng)共進(jìn)

馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系既不是簡(jiǎn)單的“對(duì)立”，也不是簡(jiǎn)單的“等同”。馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系，有區(qū)別而不能對(duì)立，有聯(lián)系而不能等同，實(shí)際上二者之間是一種既有區(qū)別又有聯(lián)系的互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系。

（一）馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的區(qū)別與聯(lián)系

1. 馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性不同。馬克思主義中國(guó)化主要解決的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的問(wèn)題，也就是要在中國(guó)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并進(jìn)而通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造達(dá)到改造上層建筑的目的。儒學(xué)現(xiàn)代化要解決的則是上層建筑層面的問(wèn)題，是要解決人民群眾的思想道德、價(jià)值觀念、民族認(rèn)同等社會(huì)意識(shí)方面的問(wèn)題。

其次，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)不同。馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理，是包括辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的馬克思主義的理論體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。而儒學(xué)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

最后，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)涵不同。馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是馬克思主義在中國(guó)生根落地，解決中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。儒學(xué)現(xiàn)代化的內(nèi)涵是使以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化獲得現(xiàn)代生命力，再次煥發(fā)光彩，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)精神力量。

總之，馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化在本質(zhì)屬性、功能屬性、社會(huì)屬性上，在目的、任務(wù)上都是不同的，不能簡(jiǎn)單地把它們等同起來(lái)。在當(dāng)今社會(huì)條件下，不管馬克思主義中國(guó)化的影響與作用如何強(qiáng)大，也不可能忽視以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人民群眾思想道德意識(shí)的影響。相反，隨著馬克思主義中國(guó)化的深入推進(jìn)，更加需要以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化的民族特色、民族形式、民族風(fēng)格。片面夸大馬克思主義中國(guó)化的作用，否定儒學(xué)現(xiàn)代化的作用，無(wú)疑會(huì)使馬克思主義脫離中國(guó)的實(shí)際，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，不能有效解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種問(wèn)題，并且自身陷入僵化、封閉。

2. 馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的聯(lián)系

按照馬克思主義矛盾論的觀點(diǎn)，事物之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，與以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之意。

如郭齊勇教授指出的：“馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，其實(shí)就是在儒家文化的土壤上進(jìn)行的”[3]表面上儒學(xué)早就被打倒在地，儒家傳統(tǒng)教育早就從中國(guó)的教育體制中去除掉了，實(shí)質(zhì)上，經(jīng)過(guò)幾千年的浸潤(rùn)，儒家文化已經(jīng)深深地嵌進(jìn)中國(guó)文化的內(nèi)核和億萬(wàn)中國(guó)人的深層心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)。馬克思主義中國(guó)化不可避免地要與儒學(xué)發(fā)生關(guān)系。儒學(xué)現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重大影響。

儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行得順利就會(huì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是幾千年來(lái)中國(guó)人的思想指南，直到今天它還深深影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和社會(huì)規(guī)范。所以過(guò)去人們總結(jié)中國(guó)的落后的原因，就會(huì)把責(zé)任推到儒學(xué)頭上。儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行得順利，一定意義上就表明中國(guó)傳統(tǒng)文化可以順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就說(shuō)明中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和社會(huì)規(guī)范可以順利實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。這無(wú)疑會(huì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行得緩慢就會(huì)影響馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)里面同時(shí)包含了精華與糟粕，儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢就一定意義上表明中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守和頑固性，難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就說(shuō)明中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和社會(huì)規(guī)范難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也就會(huì)延緩馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

其次，儒學(xué)現(xiàn)代化需要利用馬克思主義中國(guó)化的有利條件，借鑒馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義中國(guó)化為儒學(xué)現(xiàn)代化創(chuàng)造了新的歷史條件。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)歷史上形成的，適應(yīng)于過(guò)去那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)觀念等。儒學(xué)在過(guò)去隨著歷史的每一次進(jìn)步而改變著自身的形態(tài)。但是不管怎么變化，終究是封建時(shí)代的產(chǎn)物，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是屬于封建性質(zhì)的，它的制度基礎(chǔ)是封建制度。馬克思主義中國(guó)化極大地改變了中國(guó)的面貌，尤其是改變了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)屬于社會(huì)主義性質(zhì)，政治制度是屬于人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義民主制度，在這樣一種新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度上以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然就獲得了發(fā)展的新的歷史條件和歷史機(jī)遇。

馬克思主義中國(guó)化強(qiáng)化了儒學(xué)現(xiàn)代化的積極功能。馬克思主義中國(guó)化改變了中國(guó)人的精神面貌。中國(guó)人不再是過(guò)去一團(tuán)散沙，而是緊密?chē)@在黨中央周?chē)?，向著社?huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)和全面建成小康社會(huì)的階段性目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。民族自豪感和民族自信心空前增強(qiáng)。在這樣的情況下，民族主體性極大的發(fā)揚(yáng)起來(lái)，民族的傳統(tǒng)文化受到重視和愛(ài)惜，儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值也受到人們的重視。

馬克思主義中國(guó)化為儒學(xué)現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)和借鑒經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國(guó)化提供了中華民族復(fù)興的藍(lán)圖。波瀾壯闊的馬克思主義中國(guó)化的歷史創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義理論體系，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這一理論體系是指導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)的光輝指針，同時(shí)也是儒學(xué)現(xiàn)代化的理論指南。馬克思主義中國(guó)化積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，可以為儒學(xué)現(xiàn)代化提供借鑒。馬克思主義中國(guó)化最寶貴的經(jīng)驗(yàn)就在于正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的歷史證明，必須要科學(xué)的對(duì)待馬克思主義，不能對(duì)馬克思主義教條化、封閉化、僵化，要不斷地在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。任何理論體系要想發(fā)揮它的作用都必須不斷與時(shí)俱進(jìn)、自我更新。這給儒學(xué)現(xiàn)代化以重要啟發(fā)：儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就不能是簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)去的傳統(tǒng)，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要積極參與社會(huì)實(shí)踐，主動(dòng)面對(duì)時(shí)代的課題，不斷揚(yáng)棄不適應(yīng)新的時(shí)代要求的舊觀念。

（二）馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的互動(dòng)共進(jìn)

由于歷史的原因，我們選擇了馬克思主義中國(guó)化的道路，但是我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定差距。由于馬克思主義中國(guó)化的程度還不夠深，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展程度還不夠，因而對(duì)于推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化，以及利用儒學(xué)現(xiàn)代化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的效果不明顯，理論與實(shí)踐都顯得不足。儒學(xué)現(xiàn)代化，堅(jiān)持了民族的、科學(xué)的、大眾的文化發(fā)展方向，是富于生命力。但是也要看到，在一段時(shí)期里面，儒學(xué)現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化結(jié)合得不夠緊密。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和儒學(xué)現(xiàn)代化是我們刻不容緩的重大使命，這一過(guò)程充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

1. 馬克思主義中國(guó)化的迅速發(fā)展推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第二次偉大飛躍，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。我們黨始終高度重視保護(hù)傳統(tǒng)文化的工作，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)現(xiàn)代化的新局面。

一是儒學(xué)現(xiàn)代化受到空前重視。從讀經(jīng)熱到儒藏的編修，從孔廟的祭祀大典到黨中央明確提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵4]34從幾大高校國(guó)學(xué)院的建立到世界漢學(xué)大會(huì)，從孔子學(xué)院的廣泛建立到構(gòu)建和諧社會(huì)理論中對(duì)傳統(tǒng)和諧理念的借鑒，儒學(xué)已經(jīng)逐漸走出了被稱(chēng)為封建遺毒陰霾，逐漸被人們認(rèn)識(shí)到“儒家是中華民族根源意識(shí)。它的歷史比封建社會(huì)悠久，它的命運(yùn)比封建專(zhuān)制長(zhǎng)遠(yuǎn)，專(zhuān)制君主選定它作為意識(shí)形態(tài)，并不在于它與封建君主專(zhuān)制配套，而是借用民意，打著儒家的旗號(hào)而已。即使儒家為官方意識(shí)形態(tài)，也不過(guò)是歷史上某一個(gè)特定的歷史時(shí)期而已。儒家學(xué)說(shuō)廣大悉備，包羅萬(wàn)象，……，不能將儒學(xué)等同于封建主義，更不能簡(jiǎn)單地將儒學(xué)簡(jiǎn)約為封建意識(shí)形態(tài)?！盵5]儒學(xué)已經(jīng)光明正大地走向了世界，儒學(xué)研究已經(jīng)被認(rèn)定為一門(mén)學(xué)問(wèn)。

二是儒學(xué)研究水平不斷提升，儒學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大?！度宀亍返木幮蕹霭鏋槿鍖W(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。今天的儒學(xué)研究已經(jīng)擺脫了昔日意識(shí)形態(tài)籠罩下簡(jiǎn)單化的學(xué)術(shù)套路，不再是簡(jiǎn)單的階級(jí)劃分法，臉譜化的批判。儒學(xué)研究不斷向著廣度和深度推進(jìn)。儒學(xué)研究的隊(duì)伍也不斷壯大，許多高等學(xué)校開(kāi)設(shè)了儒學(xué)高等研究院、或國(guó)學(xué)院，或以儒學(xué)研究為主的高等人文研究院等各類(lèi)儒學(xué)研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)。連帶的就是大量有關(guān)儒學(xué)的論文和專(zhuān)著出版，從中國(guó)知網(wǎng)搜索可知，近十年來(lái)以儒學(xué)為主題詞的論文就有上萬(wàn)篇，如果算上研究各類(lèi)儒學(xué)人物、及儒學(xué)經(jīng)典等問(wèn)題的論文，估計(jì)有幾十萬(wàn)篇。從被打倒在地、棄之如敝屣到今天巨大的儒學(xué)研究隊(duì)伍，儒學(xué)現(xiàn)代化取得了很大的進(jìn)步。

2. 儒學(xué)現(xiàn)代化為馬克思主義中國(guó)化提供精神文化資源

儒學(xué)現(xiàn)代化為馬克思主義中國(guó)化提供重要的精神文化資源，是馬克思主義中國(guó)化的歷史和文化基礎(chǔ)，拋開(kāi)了儒學(xué)現(xiàn)代化的馬克思主義中國(guó)化就難以深入人心。

儒學(xué)現(xiàn)代化提供了中華民族認(rèn)同感的基礎(chǔ)。中華民族不同于世界上其他民族的最大特點(diǎn)就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中華民族在幾千年來(lái)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了引以為豪的中國(guó)文化。儒家文化是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化的三根柱子中最大的那一根。兩千多年來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”造就了儒家文化在中國(guó)文化中的特殊地位。長(zhǎng)期作為中國(guó)文化的主流儒學(xué)已經(jīng)與中國(guó)文化密不可分。中華民族的民族心理、民族性格、民族文化都打上儒家的濃厚色彩。除了儒家文化，沒(méi)有任何一種文化更能起到加強(qiáng)中華民族認(rèn)同感的作用，無(wú)論香港、臺(tái)灣地區(qū)還是美國(guó)，乃至全世界的華人都認(rèn)同儒家文化，中國(guó)大陸也高度重視儒家文化，只有用儒家文化才能凝聚中華民族的人心。儒學(xué)現(xiàn)代化提供了凝聚中華民族認(rèn)同感的深厚基礎(chǔ)。馬克思主義中國(guó)化要深入人心，得到中華民族全體成員的認(rèn)同就必須依靠儒家文化的力量，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化。

儒學(xué)現(xiàn)代化彌補(bǔ)了馬克思主義中國(guó)化的不足之處。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越需要精神的支持?！霸诋?dāng)今世界，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性越是深入，軸心文明不僅沒(méi)有消解，反而以一種更激烈的反彈力量出現(xiàn)，……，普世的現(xiàn)代性可以給人們帶來(lái)繁榮的物質(zhì)、文明的制度，卻無(wú)法解決人們心靈深處的文化認(rèn)同。認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題隨著全球化的凱旋，反而變得越來(lái)越尖銳?！盵6]138精神信仰問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代文明無(wú)法解決的問(wèn)題，唯有軸心文明可以解決。在我國(guó)廣大人民群眾中非黨員有10多億人，要想他們?nèi)紭?shù)立馬克思主義信仰既不可能也不現(xiàn)實(shí)，要解決現(xiàn)代化過(guò)程中人們的精神信仰問(wèn)題，應(yīng)對(duì)海外宗教勢(shì)力的入侵，唯有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，用儒學(xué)填補(bǔ)人們的精神需求，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化再生。

總之，正確處理馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系，有利于推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。既要把握二者的原則界限，又要把握二者的聯(lián)系與互動(dòng)共進(jìn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的良性互動(dòng)，取得雙贏的結(jié)果，造福中國(guó)最廣大的人民群眾。

[1]阮青．九十年代關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問(wèn)題的研究[J]．孔子研究，1998(3)．

[2]閆周秦．馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化[J]．學(xué)理論，2009(5)．

[3]郭齊勇．儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)現(xiàn)代化[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009(6)．

[4]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012．

[5]顏炳罡．儒學(xué)與封建專(zhuān)制并不配套[N]．北京日?qǐng)?bào)，2010-5-17(19)．

[6]許紀(jì)霖．當(dāng)代中國(guó)的啟蒙與反啟蒙[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．

Marxism in China and Modernization of Confucianism

LU Li
(School of Marxism, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

On Marxism in China’s relations with Confucianism modernization in our country there is a “confrontation”and “equivalence” argument, the argument is essentially fragmented dialectical unity between Marxism in China and Confucianism modernization. To adhere to dialectical unity between Marxism in China and Confucianism modernization, we must correct understanding of the difference and connections between Marxism in China and Confucianism modernization, and to see the interaction between the two.

Marxism in China; Confucianism; modernization; interaction together

book=31,ebook=83

D641

A

1673-2030(2013)03-0031-05

2013-06-20

魯力（1987—），男，湖北咸寧人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。