丁 炎

(商丘師范學院音樂學院，河南商丘 476000)

據(jù)河南睢縣蓼堤鎮(zhèn)大劉寨村《馮氏族譜》記載，明末進士馮瑋歸隱于大劉寨，并將南方帶回的一對麒麟皮送于大劉寨族人，親授演舞之術，供民取樂，由此睢縣麒麟舞開始出現(xiàn)。經(jīng)過400多年的發(fā)展演變，麒麟舞形成了自己的獨特風貌，其表演過程大致分為三段:第一段是盤門，主要是在火神廟門前表演。離開廟門后，舞隊穿街走巷，招攬觀眾，進入開闊的場地，進行第二段地攤表演，地攤表演動作有“剪子股”等。地攤表演完畢后開始驚險華彩的第三段桌上表演，多張桌子壘起形成三層，麒麟在繡球的引誘下，舞至頂點，表演各種驚險動作。整個表演過程變化多端，高潮迭起，妙趣橫生。該民間舞蹈2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“民間藝術的存在及其歷史，是有價值可尋的”［1］95?！耙氡Ｗo傳承、深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就應該弄明白它有什么重要價值，以增強我們對其重要性的認識、提高對其保護、傳承、研究的重視程度，并加大保護力度”［2］76。筆者在 2008 年和2009年曾多次前往睢縣實地調(diào)查，通過查閱文獻資料，訪問麒麟舞傳承人和當?shù)厝罕?，觀看表演等，從該民間舞蹈中探知其所具有的歷時性和共時性價值。

一、睢縣麒麟舞的民俗價值

民間舞蹈麒麟舞作為一種游藝民俗事相，包含著豫東人民豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，是當?shù)孛袼准捌渫庠诘囊环N藝術表現(xiàn)形式。一種民間舞蹈的存在必然與其生存的民俗文化環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，必然體現(xiàn)其民俗的內(nèi)容。民俗作為一種普通的社會文化現(xiàn)象，是世代相傳的程式化的生活方式和行為。民間舞蹈對于民俗文化的傳承、表現(xiàn)可以通過其道具、動作、演出時間等多方面加以實現(xiàn)。睢縣麒麟舞這一民間舞蹈藝術也不例外，它從舞蹈使用的行當服飾、道具，表演的動作、表演的時間等多方面體現(xiàn)著當?shù)氐拿袼?，具有較強的民俗價值。

1．麒麟舞道具的民俗價值

麒麟舞的道具主要是一對麒麟、一個繡球，這也恰恰表現(xiàn)了我國一種重要的民俗習慣，即認為麒麟乃祥瑞之獸，能夠為人們帶來吉祥安康，人們非常敬仰麒麟，期盼麒麟能夠送來福氣，逢兇化吉。睢縣麒麟舞的道具形狀似鹿非鹿、似牛非牛，頭頂生角，遍體鱗甲，尾端毛長，形狀奇異。麒麟皮栩栩如生、活靈活現(xiàn)，深刻表現(xiàn)了當?shù)厝藗冏非竺篮蒙?、幸福安康的愿望?/p>

麒麟舞在表演時還使用具有較強中原文化氣息的打擊樂器，比如大鑼、小鑼、手镲、大镲、鼓等樂器，表演起來氣勢宏大，聲音震耳欲聾。這些樂器演奏出的音樂與剛健、雄壯的舞姿完美結(jié)合，表現(xiàn)了中原人民那種大氣、豪放的性格。2009年2月18日，麒麟道具曾作為中原文化代表之一，在香港、澳門等地展覽，贏得了眾多觀眾的贊賞［3］。

2．麒麟舞表演動作的民俗價值

麒麟舞表演動作有“麒麟送子”，這一動作就是吸收了當?shù)亍镑梓胨妥印钡膫髡f，反映了當?shù)厝藗兤谂卧缟F子、兒女雙全、兒孫大富大貴的信仰習俗。將這一習俗通過舞麒麟的藝術形式進行展現(xiàn)，既能展示表演者的精妙演技，又能夠博得廣大觀眾的喜愛和贊賞。

另外，表演動作也吸收了當?shù)匚湫g，如大洪拳、小洪拳，這與當?shù)厝罕娤矏劬毼涞牧曀子兄o密的關系。據(jù)麒麟舞第14代傳人馮明義講，大劉寨村有很濃厚的練武風氣，在當時，馮瑋帶領大家邊舞麒麟，邊練武，代代相傳，大家在舞麒麟時有很多吸收了武術中的套路。因此，睢縣麒麟舞又稱為“武麒麟”。用馮明義的話說，耍麒麟很多套路都和武一樣。麒麟舞經(jīng)過“第十二代傳人馮永漢、徐廷瑞、韓克順等人，開始增設并逐步完善了桌上表演，形成了今天這套較為完整的麒麟舞的演出形式。這種演出形式與內(nèi)容，雖然仍保留了麒麟舞的基本原貌，但已與當年由馮瑋傳授的麒麟舞有了較大區(qū)別，初步形成了具有豫東地區(qū)風情特色的民間舞蹈藝術”［4］。

3．麒麟舞表演時間的民俗價值

在豫東地區(qū)，當?shù)厝罕姺浅Ｐ叛龌鹕瘢芏嗟胤浇ㄓ写蟠笮⌒〉幕鹕駨R，商丘古城西南的火神廟是當?shù)刈畲蟮囊蛔瑥R會從大年初一到二月初二，上萬信眾前去朝拜。明清時期，大劉寨村也建有一座火神廟，成立有“火神會”。麒麟舞在此興起之后，火神會將其兼并收容，把“麒麟”奉若神明，平時藏“麒麟”于火神廟中，作為火神爺?shù)淖T。每年農(nóng)歷正月初七(火神生日)，會徒便在廟中焚香燒紙、叩頭禮拜，尊請“麒麟下駕”，開始舞玩。直至二月初二，眾人敲鑼打鼓、燃放鞭炮、作揖磕頭，方將‘麒麟’送回廟中，復請“麒麟上駕”，所同上神歸位。可見麒麟舞在表演時間上有特定的時間，已經(jīng)從耍玩功能逐漸變成一種具備儀式功能的舞蹈，這里也深深體現(xiàn)了其民俗價值。

當然隨著時代的變遷，火神廟在馮玉祥主政河南期間，反對封建迷信，“火神會”解體，麒麟舞從娛神又走向了娛人，時間也不再受限制，每逢重大的節(jié)日、廟會、其他集會均有演出。

二、審美價值

審美價值就是“在自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類勞動產(chǎn)品中，能夠滿足人的審美需要，引起具審美感受的那些特質(zhì)”［5］409?！皩徝纼r值是客體對象與審美主體的關系中所體現(xiàn)出來的某種社會性的客觀屬性”［6］399。筆者認為審美價值就是藝術作品中真善美統(tǒng)一于藝術形象的審美體現(xiàn)。以睢縣麒麟舞為例，它的審美價值可以從道具、表演的動作等多方面得以體現(xiàn)。

1．麒麟舞的道具美

民間舞蹈的道具在表演中，對傳達表演者的技藝、情感和性格都有著重要作用，也為表演增添諸多美的元素。很多民間技藝的道具都是表演者精心設計，從中可以看出表演者對美的追求。

麒麟舞表演分別為紅、藍兩支麒麟皮，并有一支繡球。紅色麒麟其面部主色調(diào)為紅色，麒麟角為淡黃色。眉部是眉線黃色，眉毛為藍色，并在藍色金色相間描有黑色。眼珠配有黑色、金色、藍色相間，以金色為主。眼睛大若銅鈴，眼睛炯炯有神，威風凜凜。眉宇、鼻尖、腮部等裝飾有金色圓點。紅色麒麟鱗甲以紅色為主色調(diào)，每個鱗片分為四個層次，黃色鑲邊，紅色為第二層，緊接著為金色，內(nèi)有淡綠圓點。紅唇，黃色胡須。

藍色麒麟其面部主色調(diào)為藍色，麒麟皮以藍色調(diào)為主，在色彩布局上與紅色麒麟形成對比。鱗片黃色鑲邊，藍色為第二層，緊接著為紅色，嵌有黃色圓點。每只麒麟脖頸處系有9顆大銅鈴，尾部系有13顆小銅鈴。當?shù)匚幕^館長在將睢縣麒麟與南方麒麟作比較時說:“其一，大劉寨村麒麟頭面目兇悍，表演風格粗獷，南方的比較秀氣;其二，大劉寨村的麒麟皮內(nèi)撐有竹篾制成的‘骨架’，扮成的麒麟更加威武傳神，而很多南方地區(qū)的麒麟身體僅僅是一塊錦布而已?！摈梓胛柚械睦C球分為內(nèi)球和外球，內(nèi)球可以旋轉(zhuǎn)，并且球內(nèi)的蠟燭不會因旋轉(zhuǎn)而熄滅。這也是麒麟舞道具的神奇精妙之處。整個麒麟舞道具既有中原的粗獷、豪放之美，又有其細膩、巧妙絕倫之美。

2．表演動作之美

舞蹈藝術是一門通過肢體語言來傳情達意的藝術，舞蹈表演的動作是舞蹈最基本的藝術手段，是構(gòu)成舞蹈的基本要素。舞蹈美是通過一串串動作的美進行傳達和體現(xiàn)的。睢縣麒麟舞經(jīng)過400多年多代人的不斷創(chuàng)新和改進，形成了一套具有中原文化美的動作表演套路。

盤門表演時，由兩人手持兩端綁有燃燒火香的五尺長棍，從廟內(nèi)竄出，舞動起來，呼呼生風，火光四射，上下翻騰，似流星追逐，如光環(huán)套疊。地攤表演就是在平地上表演，一般由一紅一藍兩個麒麟交替舞蹈，一對麒麟，一張一弛，剛?cè)嵯酀?，生動有趣。持繡球者或站立，或蹲伏，或前瞻，或后仰，表現(xiàn)出很高的武術功底。麒麟在他們的挑逗下時而喜、時而怒，時而騰空而起、時而匍匐在地，表演著各種舞蹈動作。這些舞蹈動作常常有著有趣的名字，如“剪子股”、“鐵索衤貴”、“撓癢”等。桌上表演是該舞的高潮部分，把七張桌子一字擺開，間隔3米左右，麒麟在繡球的挑逗下，表演“躥桌過橋”、“貓調(diào)尾”、“頭上尾不上”、“麒麟爭燈”。更為驚險刺激的是將十三張桌子，以七、五、一的順序，自下而上疊放為三層，兩只麒麟從兩側(cè)一點點爬到頂層，表演“登山望月”等，這是一組頗具特色的動作，奇絕驚險之處使觀眾驚心動魄。對表演者要求拳腳輕盈，跳躍高遠，姿態(tài)優(yōu)美，動作協(xié)調(diào)一致，在觀眾面前展現(xiàn)出一幅幅驚心動魄的場景。

麒麟舞是一項民間舞蹈，需要多名演員的共同參與，相互配合，只有大家共同努力方能表演得精彩絕倫。麒麟舞表演體現(xiàn)著一種團結(jié)、和諧的精神。同時，麒麟舞的表演從早期的耍玩演變?yōu)閵噬?，到后來又回歸到娛人，為當?shù)貜V大農(nóng)民提供了一定的精神享受，受到廣大群眾的喜愛。

三、麒麟舞傳承與保護

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，麒麟舞在當前社會環(huán)境下，其現(xiàn)狀令人擔憂，原因有其自身傳承因素，亦有社會因素。傳承因素主要是其傳承方式主要是以馮氏家族為主，要求學員必須武術基礎好，穿頭、穿尾、執(zhí)繡球三個行當每次只選二至四人，并要求不得外傳。導致很多年輕人想學而不能如愿，給發(fā)展與傳播帶來了不便。再者，當前經(jīng)濟的發(fā)展，文化生活的多樣性，給麒麟舞帶來了很大的沖擊。眾所周知，當?shù)剞r(nóng)民常常出外打工，在農(nóng)村基本上只剩下“三八、六一、九九”(婦女、兒童、老人)人群，很難形成一個具有較好身體素質(zhì)的表演團隊。以上兩點因素導致了麒麟舞逐步走向了衰落。筆者認為若要更好地發(fā)展麒麟舞，可從以下幾點著手。

1．培養(yǎng)青年演員，形成可持續(xù)發(fā)展的表演團隊

麒麟舞現(xiàn)在面臨最大的發(fā)展瓶頸就是表演人才嚴重匱乏，特別是年輕人，現(xiàn)在表演人員基本上是45歲以上的人員，并且屈指可數(shù)。因此如何吸納新成員，是發(fā)展麒麟舞必須面對、必須去認真思考解決的問題。

筆者認為培養(yǎng)新成員可以與武術學校聯(lián)合。這是因為麒麟舞素有“武”麒麟之稱，與中原武術文化有著緊密的聯(lián)系，同時要求演員必須有較強的武術功底，麒麟舞的很多表演動作又是吸收了武術套路。河南省又有眾多的武術學校，幾乎每個地市都有，例如登封市，較大規(guī)模的武校有40多家，在校生達10萬人之多。武術學校學生年齡層次從7歲－20歲不等［7］，他們身強力壯，具有較強的求知欲，對新事物、新知識的理解和接受能力強。從以上數(shù)據(jù)分析，麒麟舞的傳承具有較好的地緣優(yōu)勢，學習人員可選擇性也非常強。麒麟舞2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府部門可以牽頭在武校中加以推廣，這樣可以不再讓麒麟舞只是一副麒麟道具了。再者麒麟舞對武校的教學也有促進作用，比如麒麟道具重約20公斤，表演動作有很多是吸取武術套路。學?？梢岳明梓胛桢憻拰W員的體能，同時又可以鞏固學員的武術動作，當然更可以在表演中加以創(chuàng)新，吸引更多學員參與。這樣即可減少學員練習基本功時的枯燥乏味，又可增添基本功課程的趣味性，形成教學課程學習的多樣性和豐富性。

因此，麒麟舞的傳承與武術學校聯(lián)合，既保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又豐富了武校的教學內(nèi)容;既培養(yǎng)了麒麟舞優(yōu)秀的“接班人”，又提高了學員的體能，鞏固了學員的武術功底?？芍^二者互惠互利，形成雙贏局面。

2．緊密結(jié)合當前民俗文化，合理利用與發(fā)展麒麟舞

麒麟舞演變成了一個與當?shù)孛袼拙o密相連的民間舞蹈種類，在重大節(jié)日、重大祭祀活動中常常是活動中的重要角色。隨著社會的發(fā)展，很多民間舞蹈藝術已經(jīng)在節(jié)日中逐漸被其他現(xiàn)代娛樂活動或者媒體文化娛樂節(jié)目所取代，麒麟舞也不例外。但是，并不是說民間舞蹈藝術在當前民俗活動中無法生存了。因為在當前很多開業(yè)慶典、婚慶禮俗中常常有腰鼓、獅子舞、舞龍等表演，說明我國很多民間藝術其民俗生存環(huán)境仍然存在。

因此，麒麟舞可以緊跟當前的民俗文化、融入其中，發(fā)展創(chuàng)新、合理利用。比如商丘火神臺廟會，每年正月初一開始，直到二月二日方散，會期一個月，是一年中最大的朝拜活動。在舊時麒麟舞恰是供奉于火神廟中，是火神的坐騎，正月初七開始表演一直持續(xù)到二月初二。所以政府部門可以將這些民俗活動融入于廟會中，這樣既可增加廟會的賞玩性、又保護了民間藝術文化。再者，麒麟舞表演團隊也可以參與當?shù)氐纳虡I(yè)慶典、婚慶禮俗等活動，這樣既可得到可觀的經(jīng)濟收入，又可以常年的表演麒麟舞，使其長期處于存活狀態(tài)，而不至于只是麒麟“常年靜臥”的狀態(tài)。

3．改造麒麟舞道具，使其更具表演性

麒麟皮道具重達20公斤以上，加上動作難度大、活動劇烈，因此非常消耗體力，舞者每表演兩三分鐘就要歇上一會兒。這對于麒麟舞長時間表演增添了很大難度。筆者認為隨著科技的發(fā)展，有很多材質(zhì)可以做到既有硬度又輕薄。因此，我們可以利用這樣的材料制作道具，這樣表演者就可表演的時間更長，表演的動作更豐富多樣，還可以節(jié)省很多體力。這種道具的改造，既不會失去原有道具的神，又為麒麟舞的發(fā)展提供了良好的條件。

總之，我們認識了民間舞蹈的價值及歷史意義，這將增強我們的民族自信心及文化自豪感，使人們進一步喜愛上我們的民間文化，這樣我們就會去保護、去傳承。河南睢縣麒麟舞雖已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，但是這一民間舞蹈如何發(fā)揚光大仍是一個任重道遠的課題。

［1］梁玖．新編藝術概論［M］．重慶:西南師范大學出版社，2003．

［2］王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］．北京:文化藝術出版社，2006．

［3］司鶴欣．麒麟舞:“薪火”相傳四百年［EB/OL］．http://sq．orgcc．com/article/2012/03/2012030927288．shtml．

［4］袁小星．河南商丘大劉寨麒麟舞探源［J］．商丘師范學院學報，2008(10)．

［5］時蓉華．社會心理學詞典［M］．成都:四川人民出版社，1988．

［6］李澤厚，汝信．美學百科全書［M］．北京:社會科學文獻出版社，1990．

［7］姚麗華，劉衛(wèi)峰．河南省武術學校學生狀況調(diào)查與研究［J］．商丘師范學院學報，2007(3)．