張俊洪，陳 鏗

(華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州510631)

一、引言

在西方哲學(xué)史上，曾有過許多對(duì)后世產(chǎn)生過巨大影響的思想家。他們?nèi)缏L(zhǎng)夜中熊熊燃燒的薪火，照耀著人類思想的進(jìn)程。隨著歲月的流逝，其中的一些熄滅了，另一些黯淡了，但也有一些雖在不同的時(shí)代里或明或暗，卻始終如不滅的長(zhǎng)燈，照耀著思想者們前進(jìn)的方向，指引著思想者們實(shí)踐的路徑。即使在我們的生存環(huán)境與他們所處的時(shí)代、我們的思想意識(shí)與他們的所思所想已迥然不同的今天，他們的思想對(duì)我們的心靈仍然具有巨大的滋潤(rùn)作用，對(duì)我們多少有些盲目的實(shí)踐活動(dòng)依然具有醍醐灌頂?shù)淖饔谩Ｔ谖鞣铰L(zhǎng)的哲學(xué)史上，大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711—1776）可以說是這些卓有成就的思想家中最為耀眼的人物之一。

二、正文

大衛(wèi)·休謨是西方思想史上著名的哲學(xué)家，他的代表作是《道德原則研究》。對(duì)于何謂“道德”，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。因而，我們?cè)谟懻摰赖聲r(shí)，應(yīng)當(dāng)先對(duì)“道德”這個(gè)概念進(jìn)行界定。在休謨看來：“道德不是理性的對(duì)象，而是情感的對(duì)象”①休謨：《道德原則研究》，曾曉平譯，北京：商務(wù)印書館出版社,2010年，第1-194頁。。應(yīng)當(dāng)說，休謨的道德理論對(duì)于我們今天的道德教育有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。

由于大多數(shù)研究者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念研究較為深刻，而對(duì)于西方所推崇的道德理論的研究還不是太多，因而，通過對(duì)休謨《道德原則研究》進(jìn)行探索，對(duì)何謂“道德”以及何謂“德性”的理論進(jìn)行分析與闡述，有利于讀者對(duì)休謨的道德理論有一個(gè)初步的了解。

（一）休謨的“自然德性思想”包含 “真、善、美”與“人道主義”思想

在休謨的道德理論中，占據(jù)著其道德理論重要地位的是其“自然德性”思想。對(duì)此，我們首先需要對(duì)何謂“德性”進(jìn)行闡述。

所謂“德性”，即人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為道德人格或品德。德性是從個(gè)人行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德特點(diǎn)與傾向。從人之為人的內(nèi)在規(guī)定性上來說，雖然社會(huì)層面上的“道德”是“德性”的源泉，但“德性”卻不僅僅是以“善”為評(píng)價(jià)形式，它同時(shí)也與“真”與“美”等價(jià)值有著密切關(guān)系。一個(gè)人才思敏捷、學(xué)識(shí)淵博，雖然并未直接關(guān)系到善惡，卻與智慧有關(guān)，人們還是對(duì)此贊不絕口。一個(gè)人心地善良、待人誠(chéng)懇，但某些場(chǎng)合卻衣冠不整、言語失當(dāng)，雖然并未直接造成某種損害，可能還是被視為沒有修養(yǎng)或者德性不足。所以完全意義上的“德性”應(yīng)當(dāng)是以“善”為指向，同時(shí)又交融著“真”與“美”的追求。

應(yīng)當(dāng)說，“休謨并不贊成僧侶所奉行的德行，如獨(dú)身、修煉、苦行、齋戒、克己、謙卑、寡言、孤寂等”①劉霞：《道德原則研究與休謨?nèi)蕫鬯枷搿罚渡橡垘煼秾W(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第8期，第35-37頁。。休謨認(rèn)為，這些所謂的“德行”既不能對(duì)個(gè)人有利，也不能對(duì)社會(huì)有利，它們只能使人的理智變得遲鈍、使心靈變得冷酷，使想象變得混沌、使脾氣變得乖戾。

另外，休謨的“自然德性”還包括著“仁愛”的思想，含義相近于“人道主義思想”?！叭说乐髁x”作為一種意識(shí)形態(tài)，最早產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。從狹義上理解，它是一種把人的價(jià)值置于第一位的觀念。從廣義而言：它包括一切承認(rèn)人本身的價(jià)值，承認(rèn)人有自由與幸福以及發(fā)揮和表現(xiàn)自己才能的權(quán)利的思想?！敖逃拿裰骰痹诤艽蟪潭壬蟻碓从凇白匀坏滦浴敝械摹叭说乐髁x”思想，在資產(chǎn)階級(jí)民主主義產(chǎn)生之前，人道主義可以說是資產(chǎn)階級(jí)最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，也是“教育民主化”最為直接的理論基礎(chǔ)。

在大工業(yè)生產(chǎn)作為一種革命的力量向社會(huì)提出教育民主化的實(shí)踐要求之前，很多資產(chǎn)階級(jí)的思想家們已經(jīng)從“人道主義”的理論出發(fā)，產(chǎn)生了“教育民主化”的思想，并且盡可能地將這些思想貫穿到實(shí)踐中去。在教育領(lǐng)域中，具有“人道主義”的教育家非常之多，比如夸美紐斯、莫爾等。應(yīng)當(dāng)說，構(gòu)成民主主義教育家夸美紐斯世界觀的一個(gè)重要因素即是休謨的“自然德性”中的“人道主義”?？涿兰~斯從人道主義出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都有一定的天賦，因而應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人進(jìn)行教育，并由此設(shè)計(jì)了普及義務(wù)教育的學(xué)校制度。休謨認(rèn)為：“不論是在工作的制度中，還是在私人的道德中，幸福一向是公認(rèn)的目的”②吳忠魁，張俊洪：《教育變革的理論模式》，成都：四川教育出版社,1988年，第171-175頁。?！岸@一點(diǎn)，使得休謨成為了近代道德哲學(xué)史上第一個(gè)世俗化的哲學(xué)家”③黑格爾：《精神哲學(xué)》，韋卓民譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社,2006年，第96-100頁。。應(yīng)當(dāng)說，“資本主義時(shí)代的德性觀逐漸擺脫神學(xué)對(duì)人的束縛，充分肯定人在事業(yè)成功中的價(jià)值”④S.E.佛羅斯特：《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，吳元訓(xùn)，張俊洪譯，北京：華夏出版社,1987年，第287-288頁。。

（二）休謨的道德理論及其對(duì)個(gè)人美德與國(guó)家美德的建立的啟發(fā)作用

何謂“道德”？“道德是依靠社會(huì)輿論和個(gè)體良心來調(diào)節(jié)人與其他存在物之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)以及行為活動(dòng)的總和”⑤柏拉圖：《理想國(guó)》，張竹明譯，南京：譯林出版社,2010年，第5-7頁。。它包括兩層含義：一是社會(huì)的習(xí)俗與規(guī)范，二是個(gè)體的德性與人格。

在社會(huì)的習(xí)俗、規(guī)范層面上，道德直接指向人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范體系。在個(gè)人層面，道德是一個(gè)人的心理意識(shí)或內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，涉及的是人如何善待自己、善待別人、善待萬物，從而使生活更有意義的問題。

日常生活中，我們說一個(gè)人“道德高尚”，實(shí)際上是說一個(gè)人擁有美德。何謂“美德”？每個(gè)人在各個(gè)境遇里彼此之間的關(guān)系構(gòu)成他們的倫理責(zé)任。對(duì)于實(shí)質(zhì)的客觀關(guān)系以及倫理現(xiàn)實(shí)性，“美德”表現(xiàn)為“信任”以及“工作努力”。而對(duì)于社會(huì)環(huán)境偶然的關(guān)系，“美德”則表現(xiàn)為“公道”和“仁慈”。而在后一范圍內(nèi)，個(gè)體表現(xiàn)為屬于其個(gè)人的性格、氣質(zhì)等的種種美德。

是否人一出生就擁有美德呢？不同人有著不同的見解，而加爾文主義者相信人生來就帶有罪惡，因而需要接受教育。也即認(rèn)為美德并非先天就有的，而是需要通過受教育而獲得。

而國(guó)家的美德也和個(gè)人的美德相近。政治上的正義是國(guó)家的美德，國(guó)家的美德與善，是一種具有能使勇敢、節(jié)制、智慧這三種美德在城邦里產(chǎn)生，并保護(hù)著這些美德的存在的能力。國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予公民以及公民的教育一定程度上的自由。而實(shí)際上，“自由已經(jīng)在一切宣稱宗教寬容和自由制度的國(guó)度里形成了政治與教育道德的一部分”⑥密爾：《論自由》，許寶骙譯，北京：商務(wù)印書館出版社,2012年，第16-17頁。。

（三）休謨的道德理論對(duì)我國(guó)道德教育的啟示意義

要了解什么是“道德教育”，首先得弄清楚“德”與“育”各指什么。一般認(rèn)為，“德”指內(nèi)心的情感或者信念，指人的本性和品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義等。 而“育”一般是指按照一定的目的長(zhǎng)期教導(dǎo)和訓(xùn)練的過程。德育即道德教育，也是思想品德教育，德育是教人做道德的人，做道德上盡可能完善的人。

“德育是與智育、體育、美育等其他各育相互關(guān)聯(lián)，共同組成我國(guó)全面教育的重要部分”②扈中平，李方，張俊洪：《現(xiàn)代教育學(xué)》（第二版），北京：高等教育出版社,2007年，第347-348頁。，在人的各種素質(zhì)發(fā)展中，德育起著導(dǎo)向性作用。德育強(qiáng)調(diào)人的良心和良知，強(qiáng)調(diào)義務(wù)感和責(zé)任心，強(qiáng)調(diào)自覺和自愿的統(tǒng)一?！皬V義的德育指有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的所有活動(dòng)”③鄭航：《學(xué)校德育概論》，北京：高等教育出版社,2009年，第3-17頁。。

“狹義的德育是指學(xué)校德育，也即教育者對(duì)受教育者施加政治和道德等方面的影響以使其形成一定品德的教育活動(dòng)”④袁征：《中國(guó)教育問題的哲學(xué)思考》，深圳：海天出版社,2009年，第23-24頁。。提高道德認(rèn)識(shí)，增進(jìn)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提升學(xué)生個(gè)體人格，是學(xué)校德育的基本職責(zé)。

在道德教育領(lǐng)域上，休謨的道德理論與一個(gè)影響很大的道德教育學(xué)派的觀點(diǎn)比較相近，“至善論”⑤認(rèn)為在教育上應(yīng)當(dāng)推崇道德的善?！爸辽普摗钡幕局鲝埵钦畱?yīng)當(dāng)積極地促進(jìn)某種善的觀念和生活方式，抑制某些不好的信念和生活方式。因此，“至善論”認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)對(duì)人民進(jìn)行相應(yīng)的道德教育。

由于中世紀(jì)宗教法庭野蠻行為給人們留下了深刻的教訓(xùn)，因而宣揚(yáng)“至善論”的學(xué)者幾乎都反對(duì)強(qiáng)迫人們改變觀點(diǎn)的“強(qiáng)制的至善論”，而贊成“寬容的至善論”。寬容的至善論提倡政府用積極的辦法發(fā)展善的觀念和生活方式，用非強(qiáng)制的辦法抑制不好的信念和生活方式，對(duì)于道德教育，我們更應(yīng)當(dāng)傾向于“寬容的至善論”而不是“強(qiáng)制的至善論”。另外，在道德教育上，我們應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為一個(gè)具有情感的個(gè)體加以對(duì)待。在道德教育上，不應(yīng)當(dāng)為了樹立一個(gè)光輝的道德形象和模范，而“神化”道德模范，把道德模范描述為幾近“不食人間煙火”的神圣形象。這使得道德模范虛無縹緲，遙不可及，這反而對(duì)我國(guó)的道德教育產(chǎn)生了不利的影響。

應(yīng)當(dāng)說，我國(guó)的道德教育之所以難以取得很大的進(jìn)展和成效，很大程度上是因?yàn)槲覈?guó)的道德教育“神化”道德模范，把道德教育“說教化”,這使得道德教育的效果沒能取得應(yīng)有的成效。

而休謨的道德理論注重道德教育過程中的人性化，因而我們應(yīng)當(dāng)在道德教育的實(shí)踐中，通過對(duì)休謨的道德理論的借鑒吸收，使其道德理論對(duì)我國(guó)道德教育實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，以盡量避免道德教育實(shí)踐中的一些彎路。

三、結(jié)語

總的來說，休謨的道德理論在西方哲學(xué)史上具有重要的地位。目前，我國(guó)正在建設(shè)一個(gè)具有正義與道德的社會(huì)。而道德的建設(shè)不僅需要樹立道德形象，也需要理論的指導(dǎo)，因此，研究休謨的道德理論對(duì)我國(guó)的道德教育有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。