聶 洲

（重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067）

在女性主義運(yùn)動的發(fā)展歷程當(dāng)中，如果以時(shí)間為劃分標(biāo)準(zhǔn)，一般是分為三個(gè)浪潮（first wave，second wave，third wave），三個(gè)發(fā)展時(shí)期，這是一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)期，女性主義運(yùn)動也從最初的政治運(yùn)動、政治訴求發(fā)展出了各個(gè)不同訴求的派別，致力于研究歧視、刻板印象、物化（主要是集中在性的物化之上）、女性身體、家務(wù)分配、壓迫以及父權(quán)體系的建構(gòu)等等主體，不斷豐富著“社會性別”的內(nèi)涵，而其思想理論的發(fā)展也從人權(quán)斗爭、平等的啟蒙思想擴(kuò)展到了人類學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等等的研究領(lǐng)域之中，從更加廣泛的范圍來促進(jìn)社會思想進(jìn)步和公平、和諧，女性主義的相關(guān)理論研究可以促使我們更加了解人類社會和人類行為，在這一點(diǎn)上，女性主義研究旨在達(dá)到的和諧社會的確是人類社會文明更加發(fā)展的體現(xiàn)，某種程度上也體現(xiàn)了馬克思所認(rèn)為的那樣，那就是：往往一個(gè)社會的進(jìn)步程度可以精確地取決于這個(gè)社會的女性的社會地位。

一、女性主義運(yùn)動的發(fā)展

從縱向考察—也就是從時(shí)間脈絡(luò)來看，女性主義運(yùn)動的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期一般認(rèn)為是從西方18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動開始到1960年左右，這是女性主義運(yùn)動的起始階段，主要是為女性爭取社會權(quán)利的平等，反對貴族階級的貶低女性的思想；第二階段大致為20世紀(jì)的60～70年代，這個(gè)時(shí)期女性主義運(yùn)動的主要訴求集中在對“社會性別”的追求之上，追求平等的政治權(quán)利，在這一時(shí)期，開始涌現(xiàn)出大量的女性主義理論研究，各種派別興起；第三個(gè)時(shí)期主要指20世紀(jì)70年代之后的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的女性主義運(yùn)動主要關(guān)注的是女性的自尊自信自愛自覺，自理和自治，通過形形色色的社會運(yùn)動和社會組織來實(shí)現(xiàn)社會訴求，致力于提高社會對社會性別的敏感程度。

女性主義運(yùn)動起源于西方，與西方的18～19世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動有很大的關(guān)系，在那一階段，從英國開始逐漸發(fā)展到歐洲大部分國家的思想革新使得人們的思想得以從宗教的“黑暗時(shí)期”解放出來，各類自然科學(xué)的成果對新興資產(chǎn)階級抵抗宗教壓迫起到了關(guān)鍵性的作用，社會結(jié)構(gòu)的合理性得到研究和改變，從“君權(quán)神授”的階段前進(jìn)到了“天賦人權(quán)”的階段，在這一客觀理性、人權(quán)被提出、被思考的階段，一些思想家就已經(jīng)對男女性別結(jié)構(gòu)的不平等（在封建、宗教統(tǒng)治時(shí)期，歐洲的婦女是很沒有地位的，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的英國基督教會禮儀中：“女人的意志應(yīng)服從男子，男子是她的主人，也就是說，女人不能按她自己的意志生活……她應(yīng)把男人當(dāng)作主人來侍奉，她應(yīng)畏懼男人，服從和臣服男人?！雹伲┨岢隽速|(zhì)疑，例如英國的瑪麗·沃斯通克拉夫特與1792年寫成的著名的《女權(quán)辯護(hù)》，她并沒有明確“男女平等”的概念，而是從女性獲得的教育明顯少于男性這一方面入手，提出如果女性獲得更多的受教育的機(jī)會的話，女性的才能就能夠被充分發(fā)揮，并且能夠充當(dāng)“社會菁英”的角色，她認(rèn)為貴族階級的對女性的教導(dǎo)是將女性培養(yǎng)為附屬品、哈巴狗，這樣的做法剝奪了女性受教育的機(jī)會。

在第二階段時(shí)期，女性主義運(yùn)動發(fā)展成為組織性的運(yùn)動，運(yùn)動的起始標(biāo)志為1848年在紐約州色內(nèi)加瀑布市舉行的第一次女權(quán)大會，其后比較著名的運(yùn)動就是英國的艾米琳·潘克斯特（她成立了婦女社會政治聯(lián)盟，曾經(jīng)因?yàn)椤敦堊嚼鲜蠓ò浮窋?shù)度入獄，之后成員多數(shù)因?yàn)槲⑿〉淖镄卸徊?，該組織成員曾經(jīng)以絕食的方式抗議，而后來的強(qiáng)制進(jìn)食更加暴露了當(dāng)時(shí)體制的暴力，在一定程度上支持了她們的主張）揭露英國制度中的性別歧視現(xiàn)象以及1914年女權(quán)主義運(yùn)動者沖擊白金漢宮，向英王喬治五世請?jiān)傅幕顒?，這一階段，因?yàn)楣I(yè)革命帶來的社會結(jié)構(gòu)的變革，使得女權(quán)主義運(yùn)動者有了更加自由的表達(dá)意愿的社會條件，提出社會性別的理論，并使得性別問題主流化——聯(lián)合國將1975年定為國際婦女年，各類女性主義運(yùn)動的流派在這一階段誕生。

第三浪潮的女性主義運(yùn)動思想主要是結(jié)合了后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論，解構(gòu)宏觀敘事，轉(zhuǎn)而致力于新的女性話語體系的建立，這一階段的女性主義運(yùn)動主要是在“藝術(shù)世界”②層面上進(jìn)行的，運(yùn)用“反諷”的手段抗?fàn)幠行砸暯堑膶徝荔w系，建立真正的女性審美系統(tǒng)，例如美國一個(gè)名為“游擊隊(duì)女孩”（The Guerrilla Girls）的女性主義團(tuán)體在2007年1月份參加MoMA（The Museum of Modern Art位于紐約的世界著名的現(xiàn)代藝術(shù)博物館）有史以來的第一個(gè)女性主義討論會時(shí)戴著“黑猩猩”的頭套參加，這是這一團(tuán)體的標(biāo)志性裝扮，黑猩猩的頭套意味著拒絕性別物化，對女性在藝術(shù)界的失語狀況表示不滿和抗議，她們試圖將“女性”的社會性特征定義為自主、自覺、自立的，帶有反抗一切社會成規(guī)、制度的潛能行動者，她們將女性主義運(yùn)動擴(kuò)展到了藝術(shù)、思想和日常生活領(lǐng)域，發(fā)掘了其他的，除了游行示威、巡回演說之外的活動可能性，使女性主義運(yùn)動更加深入意識形態(tài)領(lǐng)域。

二、女性主義運(yùn)動的主要派別

從橫向的角度來看，女性主義運(yùn)動在發(fā)展的過程中，形成了各式各樣的思想流派，每一種思想流派都有著不同的主張和訴求，女性主義運(yùn)動的流派眾多，包括亞馬遜女性主義、文化女性主義、生態(tài)女性主義、自由女性主義、唯物女性主義、性別女性主義、法國女性主義、大眾女性主義、馬克思女性主義、社會主義女性主義、激進(jìn)女性主義、性解放女性主義、心靈女性主義、隔離女性主義、第三世界女性主義、原型女性主義、網(wǎng)絡(luò)女性主義、絲絨女性主義等等，其中，最有影響力的數(shù)三大女性主義流派：自由主義女性主義、社會主義女性主義、激進(jìn)女性主義。

自由主義女性主義對應(yīng)的正是第一階段的女性主義運(yùn)動的發(fā)展，主要主張是提倡理性、公正、機(jī)會均等以及選擇自由，反對舊的社會體制對女性參與社會實(shí)踐機(jī)會的扼殺，這一時(shí)期主要的理論代表有瑪格麗特·米德的《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（1935年）、波伏娃的《第二性》（1949年）等，主要的理論內(nèi)容為提出男權(quán)社會構(gòu)建的男性和女性氣質(zhì)是非常文化取向的，這種建構(gòu)出來的男性、女性氣質(zhì)并非是天然合法的，女性有權(quán)力接受平等的社會權(quán)利。

在激進(jìn)女性主義的主張中，可以看到已經(jīng)將女性和男性歸為不同的社會階級，而在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，女性階級顯然是被男性階級所壓迫，因此，在這一流派的女性主義運(yùn)動中，多數(shù)伴隨著激進(jìn)的政治訴求，要求提供合法的公共政治、社會空間來進(jìn)行“兩性對話”，反對男權(quán)統(tǒng)治系統(tǒng)將父權(quán)話語系統(tǒng)合法化，典型的激進(jìn)主義女性主義的主張?bào)w現(xiàn)在美國的安德魯·德沃金身上，她的主張給予了自1980年以來興起的美國色情文學(xué)檢查制度極大的啟發(fā)，將因淫穢出版物的發(fā)行而利益受到損害的女性權(quán)利提升到立法的層面，德沃金曾與另外一位女權(quán)主義者凱瑟琳·麥金龍共同起草了《市政府法令》，允許這些婦女對淫穢書刊進(jìn)行起訴。她的著作《色情文學(xué)描述：男性對女性的占有》以及麥金龍的《色情圖文描述，公民權(quán)利與言說》揭示了在自由主義外衣下男權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)對女性階級的壓迫，而這一壓迫是暴力的和應(yīng)該摧毀的。

社會主義女性主義，這一流派的女性主義理論主張主要來源于馬克思的《女性：地位、階級或被壓迫的性別》，在文中，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)使得男性成為土地的所有者，同時(shí)也成為女性的所有者，這是屬于女性的世界歷史范圍內(nèi)的失敗，私有制的深刻影響通過家庭的一夫一妻制加強(qiáng)和延續(xù)著，家庭出現(xiàn)之后就使得家庭脫離了社會公共領(lǐng)域而進(jìn)入了私人領(lǐng)域，而在這樣的私人領(lǐng)域中，體力較弱的女性就成為了生產(chǎn)資料所有者：男性的“私產(chǎn)”，而要實(shí)現(xiàn)性別解放，就需要超越私有制，也就是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會并非提倡“公妻制”，相反，因?yàn)椤鞍葱璺峙洹钡目赡埽跃涂梢圆挥靡蕾嚰彝頋M足其物質(zhì)需求：子女教育問題等等都由社會職能來承擔(dān)，只有純粹的兩性關(guān)系是社會機(jī)構(gòu)不進(jìn)行干涉的私人領(lǐng)域，這樣，擺脫了物質(zhì)依賴的兩性關(guān)系才有可能真正實(shí)現(xiàn)平等，在1969年瑪格麗特·本斯通的《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出家務(wù)勞動與人口再生產(chǎn)的問題，這一問題引起了持續(xù)10年的爭論，主要是家務(wù)勞動是否成產(chǎn)剩余價(jià)值，是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的，是何種性質(zhì)等等，不過，爭論的結(jié)果指向的無償家務(wù)勞動是女性受到壓迫的主要原因又受到不少思想家的質(zhì)疑，因?yàn)檫@樣的父權(quán)社會早在資本主義出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，而單純歸結(jié)于勞動分配的話容易陷入純粹的經(jīng)濟(jì)主義，為了解決這一問題，1971年朱麗葉·米切爾的《婦女的地位》提出了引入精神分析研究的方式，將女性的精神世界加以研究，包括巴雷特也認(rèn)為應(yīng)該是家庭生產(chǎn)的意識形態(tài)壓迫著女性。發(fā)展至今，社會主義的女性主義研究本身已經(jīng)陷入某種困境，就是理論的分歧和實(shí)踐的矛盾使得這一流派似乎已經(jīng)無路可走，其實(shí)每一理論的側(cè)重點(diǎn)都是很有研究價(jià)值的思想，但是都沒有注意馬克思主義理論的系統(tǒng)性，因此往往都是從其中的一個(gè)或某幾個(gè)方面進(jìn)行研究，最后往往都有嚴(yán)重的片面性的缺陷，如何突破困境，應(yīng)該從更加廣闊的理論視野來研究，而不能囿于僅有的一些理論根據(jù)。

三、女性主義運(yùn)動中出現(xiàn)的主要問題

（一）女性主義思想的批判性問題

從前文的介紹中我們也可以看到，在女性主義運(yùn)動的歷史過程中，有眾多的女性主義思想、理論和主張?zhí)岢觯技橙×藛⒚蓵r(shí)期、工業(yè)革命后興起的紛繁復(fù)雜的學(xué)說、思想，特別是后現(xiàn)代思想的興起對于女性主義思想的影響，敘事話語的結(jié)構(gòu)使得女性主義思想研究進(jìn)入了思想意識形態(tài)，這對于女性主義思想的發(fā)展是有益的，因?yàn)樵谀壳笆澜缥拿靼l(fā)展的階段，許多人認(rèn)為女性主義已經(jīng)沒有必要再提出，因?yàn)閺膩頉]有一個(gè)歷史階段達(dá)到如今這樣的“平等”：例如海地·哈特曼在《馬克思主義與女權(quán)主義的不幸婚姻》中提到的二分法，認(rèn)為女性主義的問題與階級問題是兩個(gè)不同性質(zhì)的問題；巴雷特認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義理論的研究滑向了純粹的經(jīng)濟(jì)主義，經(jīng)過長期的發(fā)展，女性主義研究已經(jīng)成為了西方大學(xué)中設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)課程、在公共媒體上表達(dá)等使用“中性話語”已經(jīng)成為行業(yè)準(zhǔn)則、一些年輕的女性以“性解放”、“性自由”為標(biāo)榜在男權(quán)社會當(dāng)中通過各種媒介、渠道大膽地展示自己（例如各類時(shí)尚雜志、各類選秀、娛樂節(jié)目的盛行現(xiàn)象），認(rèn)為這樣已經(jīng)體現(xiàn)了自己在媒介當(dāng)中的選擇權(quán)，這樣的現(xiàn)象其實(shí)相當(dāng)于資本主義的社會結(jié)構(gòu)正在吸收著女性主義的思想，從最初的排斥到了接受階段，這也說明了私有制度和男權(quán)體系的彈性，在重新解釋女性主義思想內(nèi)容的同時(shí)利用產(chǎn)生的社會身份定義的曖昧制造流行，并從中制造消費(fèi)者（例如選秀節(jié)目中的歌手被定義為杰出的、有天分的等等，這樣的定義就“制造”了一批節(jié)目的消費(fèi)者）③，這些提法使得我們必須意識到女性主義研究保持其自身批判性的重要性，因?yàn)樵谠捳Z建構(gòu)的時(shí)候，批判性往往存在于“不在場”的話語之中，這就要求女性主義研究不能單從某一特定的歷史階段、現(xiàn)象和理論出發(fā)，而應(yīng)該注意社會歷史階段發(fā)展的系統(tǒng)性（后現(xiàn)代社會的消費(fèi)特征以及語義的生產(chǎn)、構(gòu)建），及時(shí)深入社會生活的各個(gè)方面，從更加具體和深刻的方面揭示出“不在場”的潛臺詞，促使女性主義的自覺性更深一個(gè)層次。

（二）第三世界和發(fā)展中國家的實(shí)際問題

在全球傳播秩序當(dāng)中——或者說在全球話語體系當(dāng)中，第三世界和發(fā)展中國家的發(fā)聲顯然是處于弱勢，而第一世界的女性主義思想和理論在第三世界以及發(fā)展中國家當(dāng)中顯然也有些“水土不服”，第三世界和發(fā)展中國家認(rèn)為第一世界的女性主義只是表達(dá)了資產(chǎn)階級婦女的訴求，只是將研究集中在性別歧視的問題之上，而很多第三世界國家婦女面臨的實(shí)際問題卻被“邊緣化”，例如，在內(nèi)羅畢召開的第三屆世界婦女代表大會上，非洲17國的婦女組織提出，阻礙著非洲婦女發(fā)展的主要問題是普遍貧困和世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不平等布局帶來的權(quán)利問題，這些問題卻沒有成為目前女性主義運(yùn)動的一個(gè)主要方面，這些國家大部分只能被動地接受西方的意識形態(tài)，被構(gòu)建成為“落后的”、“不開化和自甘墮落的”，對這些國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題卻不感興趣，而這些問題卻恰恰是第三世界婦女發(fā)展遇到的最大問題，如果沒有物質(zhì)條件的改善，意識形態(tài)領(lǐng)域的自覺和自省就只是一個(gè)空談而已。

四、淺析女性主義思想的可行路徑

前文所說的兩個(gè)方面的問題只是目前女性主義運(yùn)動發(fā)展過程中眾多問題中的一部分，具體的問題還是應(yīng)該根據(jù)具體的時(shí)空條件和話語結(jié)構(gòu)來具體分析。綜觀女性主義運(yùn)動發(fā)展的歷程，形形色色的理論和思想層出不窮，但幾乎都有一個(gè)“片面”的問題，也就是政治經(jīng)濟(jì)研究和意識形態(tài)研究都相互獨(dú)立，互不涉及，而最后必定都會發(fā)現(xiàn)路徑行不通，這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)很正常，因?yàn)槿祟惿鐣莻€(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)從來都不是相互獨(dú)立于彼此而存在的，這對矛盾范疇早已被馬克思的著作論述過，而試圖全面考慮經(jīng)濟(jì)形態(tài)和意識形態(tài)的思想并不是折中主義，而是以一種系統(tǒng)論的方式考慮實(shí)際問題，在歷史發(fā)展的運(yùn)動過程中，這一對矛盾范疇肯定會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，目前的資本主義形態(tài)，其實(shí)體經(jīng)濟(jì)方面相比第三世界國家來說自然不是矛盾的主要方面，因此，其女性主義思想的發(fā)展主要是集中在意識形態(tài)領(lǐng)域，從后現(xiàn)代主義思想中汲取批判性的營養(yǎng)，并將這些研究成果集中在“消費(fèi)時(shí)代”的特征之上，目的是揭示出被合理化的話語體系中的潛在性別不平等的語義生產(chǎn)機(jī)制，例如讓·鮑德里亞的《誘惑》中對“女性氣質(zhì)”一詞的解釋、麥茨的《想像的能指》以及羅蘭·巴爾特等的相關(guān)著作中對于語義的解構(gòu)，都在強(qiáng)調(diào)“不在場”的潛臺詞，強(qiáng)調(diào)矛盾意識背后的轉(zhuǎn)換機(jī)制（語義生產(chǎn)機(jī)制），由于這些理論側(cè)重的是對意識形態(tài)的剖析，具有一定的普適性（消除了人種、階級、國界的區(qū)別），因此對于未來女性主義思想的發(fā)展、批判性的發(fā)展是有很大的啟示性和益處的。

另一方面，女性主義思想中的政治經(jīng)濟(jì)類型的思想并不是說已經(jīng)沒有存在的必要，相反，其重要性也是很顯著的，就如馬克思、恩格斯著作中所說，女性的依附地位其實(shí)是在私有制出現(xiàn)之后形成的，家庭的出現(xiàn)阻止了女性角色的社會化進(jìn)程，使得家務(wù)勞動、生育等成為私人領(lǐng)域，對于私人領(lǐng)域內(nèi)，社會公共領(lǐng)域不予干涉，缺乏監(jiān)督體系的私人領(lǐng)域完全靠個(gè)人道德維持，但是一旦道德缺失，就會容易滋生家暴和離婚率高、青少年犯罪等社會問題（家庭是社會構(gòu)成的細(xì)胞，往往大部分社會問題的形成都是始于家庭內(nèi)部），然而道德自覺在很大程度上是依賴于教育的（道德的傳承是需要文化學(xué)習(xí)的），接受教育需要社會資源的投入，因此，社會政治經(jīng)濟(jì)是必要的保障條件，如果連這個(gè)保障條件都不具備（如普遍貧困問題、戰(zhàn)亂、物資短缺等）的話，就談不上意識形態(tài)的自覺自省，因此，社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)資料的分配制度是未來達(dá)到女性、整個(gè)社會思想解放的前提條件，沒有脫離社會經(jīng)濟(jì)制度而單獨(dú)存在的女性自覺意識形態(tài)。

五、結(jié)束語

本文通過對女性主義運(yùn)動、女性主義思想的發(fā)展?fàn)顩r的簡要梳理，淺析了女性主義思想的發(fā)展困境和未來發(fā)展路徑，認(rèn)為關(guān)鍵還是應(yīng)該從具體的社會文化、語境出發(fā)，尊重不同矛盾的發(fā)展階段，同時(shí)也要應(yīng)該積極吸收后現(xiàn)代主義思想的啟示性成果，提高女性主義思想的批判性和敏感度，從而促使世界性別平等意識的自覺水平更上一個(gè)層次。

注釋

①維基百科。

②“藝術(shù)世界”一詞為哲學(xué)家、藝術(shù)批評家丹托（A rthur D antor）在1964年發(fā)表的《藝術(shù)世界》中的觀點(diǎn)，主要指迅速產(chǎn)業(yè)化和制度化了的藝術(shù)品存在的世界。

③弗雷德·戴維斯在《流行、文化與身份認(rèn)同》中認(rèn)為，身份的曖昧就是流行的燃料。

[1]Thomas，Calvin，ed.（2000）.“Introduction: Identification，Appropriation，Proliferation”，Straightwith a Twist:Queer Theory and the Subject of Heterosexuality，p.39n.University of Illinois Press.

[2]Silverman，Kaja （1992）.Male Subjectivity at the Margins，p.2-3.New York:Routledge.

[3]秦美珠：《女性主義的馬克思主義》，重慶出版社，2008年版.

[4][法]讓·波德里亞《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社，2001年版.

[5]李銀河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年版.