趙永忠

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

大馬散是云南省普洱市西盟佤族自治縣的一個(gè)邊境佤族村寨。新中國(guó)成立前后，村民仍然信仰以萬(wàn)物有靈為核心的原始宗教，在所住的干欄式茅草房和村寨中都有所體現(xiàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，大馬散佤族的宗教文化在不斷發(fā)生變化，特別是在住宅的變化之中表現(xiàn)得很明顯。

一 大馬散佤族的宗教文化

大馬散佤族以萬(wàn)物有靈的觀念去解釋他們所不能理解的一些自然現(xiàn)象。對(duì)山川、河流、生物等不能理解的現(xiàn)象，他們都認(rèn)為有“靈魂”，或稱(chēng)之為“鬼神”?！肮砩瘛钡母拍钍菨h語(yǔ)意譯，佤族對(duì)“鬼”和“神”并沒(méi)有區(qū)分，都是“靈魂”[1]60。

在所有的“鬼神”中，大馬散佤族最崇拜的是“木依吉”。他們認(rèn)為，“木依吉”是創(chuàng)造萬(wàn)物的“鬼”。拉木鼓、“做鬼”、供人頭、剽牛都是為了供奉“木依吉”，否則她會(huì)使谷子欠收，甚至?xí)盟颜記_毀。跳歌是為了娛樂(lè)她，敲木鼓是為了使她聽(tīng)到鼓聲下來(lái)受人供奉。木鼓房雖然很多，但所供奉的“木依吉”只有一個(gè)[2]152。

大馬散佤族信仰的另一個(gè)重要“鬼神”叫“阿依俄”，是佤族的男性祖先[1]61。其地位僅次于“木依吉”，一般稱(chēng)作“老天”。“阿依俄”管家中有關(guān)疾病、家畜等事，觸犯了他會(huì)生病或使家畜被害。久病不愈時(shí)，就要祭“阿依俄”[2]153。凡家中有男性者，都供“阿依俄”。如果家中只有婦女，則不能供奉，因?yàn)閶D女的社會(huì)地位低下，沒(méi)有資格供奉。一般把“阿依俄”供奉在房?jī)?nèi)“鬼火塘”左邊的墻壁上[1]61—62。

除了“木依吉”和“阿依俄”外，大馬散佤族還供奉其它很多“鬼神”。如“木依吉”兒子中的地震鬼“格拉日姆”、雷鬼“普扔”、開(kāi)天神“達(dá)路安”、辟地神“達(dá)利吉”、佤族的祖先“克里托”等[3]20。

大馬散佤族對(duì)自然現(xiàn)象和自然物的崇拜除了上述幾項(xiàng)外，還有“水鬼”、“風(fēng)鬼”、“火鬼”和“樹(shù)鬼”等。此外，他們還相信有“精靈”附著在一些東西上。許多“精靈”都能致人生病[2]152—153。

大馬散佤族沒(méi)有對(duì)“精靈”的統(tǒng)稱(chēng)，對(duì)“神”與“鬼”在觀念上也沒(méi)有區(qū)別?！肮怼迸c“鬼”之間，沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系，眾鬼之間也互不管轄。人如觸犯了某一個(gè)“鬼”或“精靈”，必須祭這一個(gè)“鬼”或“精靈”，也就是一般說(shuō)的“做鬼”，祭其他的“鬼”或“精靈”不管用[2]153。

大馬散佤族認(rèn)為人死后，其靈魂是不死的，只不過(guò)是到“鬼神”的世界中生活去了。

大馬散佤族的自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜的具體表現(xiàn)，就是繁多的宗教活動(dòng)。眾多的宗教活動(dòng)涉及到病、婚、喪、食、住等各方面。從時(shí)間的先后順序看，一年的宗教活動(dòng)始于“做水鬼”。全寨“做水鬼”的時(shí)間為6天。1956年，大馬散“做水鬼”是從12月13日開(kāi)始的，由三個(gè)小寨輪流[4]26。

“做水鬼”后是拉木鼓，前后持續(xù)4天。1956年12月，大馬散佤族村寨進(jìn)行了拉木鼓活動(dòng)，拉木鼓的宗教活動(dòng)從12月18日一直持續(xù)到23日，之后進(jìn)入到鑿木鼓階段[4]35—36。這也是大馬散最后一次舉行拉木鼓的宗教活動(dòng)。

拉木鼓的下個(gè)月是固入安月，是寨人蓋房子的時(shí)期，不同的房子有不同的宗教儀式。固入安月之后進(jìn)入耐月，是蓋大房子的時(shí)間，宗教儀式更加復(fù)雜。在耐月，個(gè)別人家還“做老母豬鬼”，歷時(shí)5天。在氣艾月、阿木月和倍月內(nèi)，個(gè)別人家可準(zhǔn)備黃牛供寨人“砍牛尾巴”，“做砍牛尾巴鬼”前后歷時(shí)17天，是佤族最大的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，每年不限次數(shù)，可以多次。每次“砍牛尾巴”都由兩家人負(fù)責(zé)，一家出牛供砍，剽牛較多；另一家是陪襯，剽牛較少?！翱撑Ｎ舶汀鼻埃毚罅控馀?、剽豬、殺雞“做鬼”[4]47。

除以上全寨性的比較大的宗教活動(dòng)之外，個(gè)別人家生育、疾病、婚喪均須進(jìn)行宗教活動(dòng)，尤其以疾病“做鬼”次數(shù)最多。進(jìn)行宗教活動(dòng)規(guī)模的大小、次數(shù)的多少，主要看經(jīng)濟(jì)條件。但如果遇到生病，即使是貧困戶(hù)，也會(huì)不惜借債“做鬼”。

大馬散佤族進(jìn)行以上宗教活動(dòng)，其目的主要有三方面：崇拜神和精靈，祈求幸福，驅(qū)除災(zāi)害；借宗教活動(dòng)炫耀財(cái)富，提高社會(huì)地位；借某些宗教活動(dòng)表現(xiàn)勇敢好斗的氣質(zhì)。

上述宗教活動(dòng)，是在宗教神職人員——魔巴的主持下進(jìn)行的。魔巴的主要任務(wù)是念咒語(yǔ)，也負(fù)責(zé)看卦，從一些自然現(xiàn)象中卜吉兇，由此決定人們的行動(dòng)。因此，魔巴是人與“鬼神”溝通的媒介，他們把人對(duì)“鬼神”的崇拜通過(guò)咒語(yǔ)傳達(dá)給“鬼神”，又把“鬼神”的“意旨”通過(guò)看卦傳達(dá)給人。

二 住宅變化中的宗教文化變遷

大馬散佤族傳統(tǒng)的住宅是干欄式竹籬笆茅草房。在壯語(yǔ)中，“干”是竹木之意，“欄”或“蘭”都是屋舍之意，“干欄”合稱(chēng)，意為竹木結(jié)構(gòu)的屋舍[5]28。干欄式茅草房與大馬散佤族所處的自然環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平是緊密相關(guān)的。大馬散氣候十分濕熱，尤其是在夏天，雨水特別多。在炎熱潮濕的條件下，住屋的屋檐總是挑得很深，既可以遮雨，又能保持良好的通風(fēng)。由于房屋的構(gòu)架或圍護(hù)構(gòu)件所用材料幾乎都是竹木藤草，它們隨著天氣的變化而變化。天氣干燥時(shí)，竹木藤草收縮，風(fēng)可從縫隙中進(jìn)來(lái)；到了雨天，纖維受潮濕膨脹，縫隙消失而變得密實(shí)，既可以防水，也可防止冷風(fēng)侵襲[5]85—86。因此，干欄式住屋是大馬散佤族在落后生產(chǎn)力條件下適應(yīng)濕熱天氣的最佳選擇。從所選用的材料來(lái)看，竹子、茅草和圓木都是就地取材，可以大大降低建蓋房屋的成本。從建房的技術(shù)來(lái)看，絕大多數(shù)工藝用一把刀即可完成，不復(fù)雜的技術(shù)符合還處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡階段的大馬散佤族的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

大馬散佤族信仰的是以崇拜“鬼神”為核心的原始宗教。它為什么會(huì)向住屋滲透呢？在生產(chǎn)力比較低的情況下，人在與大自然的較量中，總是失去平衡，需要找到一個(gè)新的、能夠維系平衡的支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)，一時(shí)還不可能在物質(zhì)領(lǐng)域中找到，于是只好把希望轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域中去，這就引發(fā)了宗教向住屋的滲透[6]109。因此，大馬散佤族以信仰“鬼神”為核心的宗教文化在住宅中有明顯的反映。

由于大馬散佤族在新中國(guó)成立以前還沒(méi)有文字，并且長(zhǎng)期處于較為封閉的狀態(tài)，外界也很少進(jìn)入大馬散佤族村寨，因此，第一次對(duì)大馬散佤族住屋進(jìn)行詳細(xì)描述，是在1956—1957年進(jìn)行的社會(huì)歷史調(diào)查。從這次社會(huì)歷史調(diào)查對(duì)大馬散佤族干欄式茅草房的描述中，確實(shí)能感受到其濃郁的原始宗教色彩：一般住屋內(nèi)部隔做主、客兩間，“在‘客間’的一端開(kāi)一‘鬼門(mén)’，……房子右邊靠山坡處開(kāi)有一道‘火門(mén)’，‘火門(mén)’外是條過(guò)道?！凇痖T(mén)’前，右邊栽有牛角叉，左邊栽有牛尾巴樁，牛尾巴樁附近栽有剽豬石（或稱(chēng)‘老母豬石’）。 ……房子內(nèi)部的布置，由‘鬼門(mén)’進(jìn)去第一間左邊的房壁上，插有一些小竹筒，是佤族供鬼神用的，也是他們神圣不可侵犯的神位，還掛有豹子、野豬、熊、猴子的頭骨，這是他們獵得的野獸骨。與其相對(duì)的房壁上，掛著新剽不久的牛頭，下面放置幾個(gè)鬼壇（專(zhuān)門(mén)為做鬼時(shí)泡水酒的壇子，外表用篾巴圍繞）。在房子右前角，掛有幾個(gè)破舊的麻布袋，為蓋房子時(shí)接來(lái)的‘人頭鬼’。在這間房子里設(shè)有‘鬼火塘’，平時(shí)不生火，家里死人或做鬼時(shí)才用；‘客火塘’專(zhuān)為客人煮飯或主要自己煮豬食用的。[2]130—131”上面提到的“鬼門(mén)”、“牛角叉”、“牛尾巴樁”、“剽豬石”、“小竹筒”、“牛頭”、“鬼壇”、“麻布袋”、“鬼火塘”等，都是與原始宗教有關(guān)的，從中可以感受到大馬散佤族傳統(tǒng)的干欄式茅草房確實(shí)具有濃郁的原始宗教色彩，特別是專(zhuān)門(mén)設(shè)一個(gè)“鬼火塘”，反映了大馬散佤族村民平時(shí)“做鬼”是比較頻繁的。

在住屋的建蓋過(guò)程中，也要進(jìn)行一系列的宗教活動(dòng)。在大馬散，一般的房子基本上是一天蓋好，但“做鬼”就需要三四天。第一天的前晚，在房子前面，由四人舂碓，并把舊房房頂上的茅草拆下燃燒，房主人及其親友邊烤火邊舂碓至深夜。第一天，家人早上把“鬼火塘”供的人頭袋（接人頭鬼的布袋）拿到該小寨的木鼓房暫放。下午剽牛和豬。晚上魔巴用老鼠“做鬼”，又剽一小豬。之后由四個(gè)男子在房主所在的木鼓房擊木鼓，魔巴繼續(xù)到木鼓房“做鬼”，將人頭袋拿回新房。最后魔巴在新房?jī)?nèi)念咒，并把索子（一種法器）纏在該小寨的窩郎和房主的一些近親頭上。第二天，魔巴殺小雞“做鬼”。第四天晚上，由魔巴用老鼠“做鬼”，最后由魔巴把索子纏在大魔巴頭上，蓋房?jī)x式結(jié)束。[2]155這是蓋一般房子需要開(kāi)展的宗教活動(dòng)。

蓋大房子的宗教儀式還要更加復(fù)雜。第一天，剽豬，看豬膽卦。魔巴祭祖先，并唱蓋房子歌。第二天，剽牛，用竹竿在房前搭“跳舞的房子”。竹竿上有為“木依吉”和“阿依俄”設(shè)的座位。第三天繼續(xù)剽牛豬雞，并看牛肝卦和雞卦。第四天，念咒，剽豬。第五天，魔巴“做鬼”。第六天，新房?jī)?nèi)墻壁上畫(huà)人形牛角等圖，魔巴“做鬼”。第八天，魔巴用老鼠“做鬼”，叫水牛、黃牛、谷子、蕎等的魂和房主人的祖先回來(lái)受祭。晚上，魔巴在室內(nèi)跳唱大房子歌。第九天，剽豬，用魚(yú)祭家神。第十天，用小雞“做鬼”。第十一天，用老鼠“做鬼”，跳歌，蓋大房子儀式結(jié)束[2]155。

總之，不管是蓋大房子，還是蓋一般的房子，都要進(jìn)行一定的宗教活動(dòng)。從這些宗教活動(dòng)中，可以感受到新中國(guó)成立初期大馬散佤族的原始宗教色彩是比較濃厚的。

另外，在大馬散佤族村寨中，還有木鼓房、人頭樁等代表原始宗教的設(shè)施。在1957年社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)，大馬散村寨共有6個(gè)木鼓房。木鼓房外一側(cè)豎有數(shù)個(gè)供置人頭的竹簍，俗稱(chēng)“人頭樁”，內(nèi)置砍來(lái)的人頭作為祭物[3]53。1957年，大馬散還拉過(guò)一次木鼓，之后就再也沒(méi)有拉過(guò)了。這些住宅外圍的宗教設(shè)施，使大馬散佤族住屋的原始宗教氛圍更加濃厚。

總之，在20世紀(jì)50年代的大馬散干欄式茅草房中，從內(nèi)到外，都充滿(mǎn)著濃郁的原始宗教色彩。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了20世紀(jì)80年代末90年代初，大馬散佤族住屋開(kāi)始出現(xiàn)新的變化：部分村民逐漸建蓋起了干欄式石棉瓦房。石棉瓦房能大大延長(zhǎng)住屋的使用壽命，因而受到村民的歡迎。直到現(xiàn)在，絕大部分大馬散佤族村民還住在干欄式石棉瓦房中。與干欄式茅草房相比，石棉瓦房的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了一些變化。

在大馬散傳統(tǒng)的干欄式竹籬笆茅草房中，房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境，確實(shí)充滿(mǎn)著濃郁的原始宗教色彩。但經(jīng)過(guò)數(shù)十年的社會(huì)變革，首先是房屋的外部環(huán)境發(fā)生了很大的改變：木鼓、木鼓房、人頭樁、牛角叉、牛尾巴樁、剽豬石等已經(jīng)在20世紀(jì)60—70年代就消失了，與此同時(shí)，以此為依托的全寨性的宗教活動(dòng)逐漸停止了。所以，到了20世紀(jì)80—90年代建蓋起來(lái)的石棉瓦房，其外部環(huán)境已很難找到原始宗教的有形痕跡了。但是，其住屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還受到原始宗教的影響。

首先從門(mén)說(shuō)起，傳統(tǒng)的干欄式茅草房的門(mén)一般有三道，門(mén)的位置也比較講究，以朝向高坡一面為正面，左邊一間為“客間”，右邊一間為“主間”?！翱烷T(mén)”開(kāi)在“客間”左側(cè)靠后的位置，“火門(mén)”開(kāi)在“客間”右側(cè)靠前的位置?！肮黹T(mén)”開(kāi)在“客間”后面靠右的位置。而目前大馬散的干欄式石棉瓦的門(mén)都像這樣開(kāi)的，只有為數(shù)不多的兩三家，其余村民住屋的門(mén)，其位置主要有兩種類(lèi)型：少數(shù)住屋只開(kāi)兩門(mén)，即“客門(mén)”和“火門(mén)”；絕大多數(shù)住房還是開(kāi)三門(mén)，即“火門(mén)”、“客門(mén)”和“鬼門(mén)”。

與傳統(tǒng)住屋的三門(mén)相比，目前大馬散干欄式石棉瓦房所開(kāi)的三門(mén)，最大的不同就是“火門(mén)”的位置。目前主要開(kāi)在“主間”的前壁偏左處，絕大部分開(kāi)三門(mén)的干欄式住屋都是這樣。因?yàn)榇篑R散佤族的屋檐比較低，在“客間”右側(cè)靠前開(kāi)的門(mén)與在“主間”前偏左開(kāi)的門(mén)相比，從“主間”開(kāi)的門(mén)，進(jìn)門(mén)以后是一個(gè)比較高的空間，而開(kāi)在“客間”的門(mén)首先要經(jīng)過(guò)一個(gè)較低的空間，才能進(jìn)入一個(gè)較高的空間，在負(fù)重的情況下，當(dāng)然是開(kāi)在“主間”的門(mén)更有利于人們出入。雖然三門(mén)的位置與傳統(tǒng)的干欄式茅草房相比有所不同，但保留“鬼門(mén)”，還是受到了原始宗教的影響，也說(shuō)明“鬼神”在村民心中還有一定的位置。

其次是屋內(nèi)的火塘。傳統(tǒng)干欄式茅草房有三個(gè)火塘：“鬼火塘”、“客火塘”和“主火塘”。但現(xiàn)在大馬散的干欄式石棉瓦房中，沒(méi)有一戶(hù)人家設(shè)三火塘的，而是把“鬼火塘”和“客火塘”合二為一，只在客間設(shè)一個(gè)火塘；在主間設(shè)一個(gè)“主火塘”。一般只使用“主火塘”，同時(shí)使用兩個(gè)火塘的，筆者兩次在大馬散調(diào)查期間都沒(méi)有碰到。“客間”里所設(shè)的火塘很少使用。房子小一點(diǎn)的村民家，也只設(shè)一個(gè)火塘。不過(guò)，設(shè)兩個(gè)火塘的占多數(shù)?？傊瑥幕鹛恋牟贾脕?lái)看，“鬼神”在干欄式石棉瓦房中還是有一定位置的，“鬼火塘”就應(yīng)該是專(zhuān)門(mén)為“鬼神”所設(shè)的。但與傳統(tǒng)干欄式茅草房相比，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)“鬼火塘”，說(shuō)明村民“做鬼”的頻率大不如從前。

所以，從干欄式石棉瓦房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，只有門(mén)和火塘的設(shè)置給“鬼神”預(yù)留了空間，那些傳統(tǒng)的干欄式茅草房中供“鬼神”使用的小竹筒等器具，在石棉瓦房中已經(jīng)看不到了。因此，干欄式石棉瓦房的內(nèi)部設(shè)置雖然還帶有一些原始宗教色彩，但已經(jīng)不像干欄式茅草房中那樣濃郁了。

在建蓋干欄式石棉瓦房的過(guò)程中，是不是也像建蓋傳統(tǒng)干欄式茅草房一樣，需要做一系列的宗教活動(dòng)呢？在20世紀(jì)50年代蓋房子時(shí)的宗教活動(dòng)，許多儀式都與木鼓、木鼓房、人頭袋等有關(guān)。1958年以后，大馬散的獵頭習(xí)俗停止了，人頭袋也隨之而失去作用。木鼓、木鼓房也在20世紀(jì)50—60年代消失了。這樣，建蓋新房時(shí)的許多宗教儀式也就因沒(méi)有載體和活動(dòng)場(chǎng)所而慢慢被取消了。

從目前來(lái)看，大馬散佤族建蓋房子的時(shí)間和20世紀(jì)50年代基本一致，每年建蓋房子的時(shí)間都是固定的，其它時(shí)間不能蓋房。從這一點(diǎn)來(lái)看，村民們?cè)瓉?lái)所堅(jiān)持的信仰還未改變。但其它的宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。筆者2008年1—2月第一次在大馬散調(diào)查期間，正是村民們建房的時(shí)間，多家村民都蓋了干欄式石棉瓦房，幾乎都是一天建好。在建房的過(guò)程中，基本上看不到什么宗教儀式。只是當(dāng)有魔巴在場(chǎng)時(shí)，如果在新建的房屋中喝酒，第一杯酒要先給魔巴“祭鬼”，之后其他人才能開(kāi)始喝。因此，從建房的過(guò)程來(lái)看，宗教儀式基本看不到了，但村民心中的“鬼神”觀念仍在發(fā)揮作用。

總之，從目前的干欄式石棉瓦房來(lái)看，除了“鬼門(mén)”、“鬼火塘”等外，基本上已經(jīng)看不到原始宗教的有形痕跡了，原始宗教對(duì)村民的影響已大大減弱。

到2004年，在國(guó)家“興邊富民工程“的推動(dòng)下，大馬散建蓋起了大約50幢左右的新式四墻落地式磚瓦房。這種磚瓦房外形上有點(diǎn)模仿大馬散干欄式住屋的雙坡、側(cè)檐，但比較平緩，基本上沒(méi)有傳統(tǒng)住屋的感覺(jué)。與干欄式房屋相比，這種新蓋的四墻落地式磚瓦房具有以下特點(diǎn)：一是四墻落地而不是干欄式；二是房子的朝向絕大多數(shù)與干欄式住屋相反，正面基本上都是朝向山下；三是不再設(shè)“鬼門(mén)”，門(mén)基本都在正面，朝向山下；四是火塘的位置發(fā)生了很大的變化，基本沒(méi)有再設(shè)火塘，多數(shù)人家是在住屋的一個(gè)角落搭建了一個(gè)簡(jiǎn)易的火塘。因此，在四墻落地式磚瓦房中，取消了“鬼門(mén)”和“鬼火塘”。隨著“鬼門(mén)”和“鬼火塘”的消失，在大馬散佤族住屋中已經(jīng)基本找不到他們還信仰原始宗教的有形痕跡了。不過(guò)，大馬散佤族原始宗教的有形雖然消失了，但無(wú)形的信仰還將在村民心中長(zhǎng)期持續(xù)下去。

三 大馬散宗教文化的變與不變

從新中國(guó)成立以來(lái)，大馬散佤族的宗教信仰確實(shí)發(fā)生了很大的改變。從上述住宅的變遷中可以看到，大馬散佤族的宗教信仰在20世紀(jì)50年代的傳統(tǒng)建筑中有充分的體現(xiàn)。到了干欄式石棉瓦房時(shí)，只有少量的有形痕跡了。到了2004年建蓋的四墻落地式磚瓦房時(shí)，有形痕跡基本也消失了。因此，可以得出這樣的結(jié)論：原始宗教對(duì)大馬散佤族的影響已經(jīng)大大減弱。但由于“宗教信仰與民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為民族文化、心理的一部分”[7]278，因此，原始宗教對(duì)大馬散村民的影響不可能一下子消失。有形的部分不存在了，但無(wú)形的還將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著村民們的行為方式。筆者在大馬散調(diào)查期間碰到的四個(gè)與住屋有關(guān)的案例，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

案例一：2008年1月，筆者在大馬散調(diào)查期間，在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一幢房子的后墻被一塊巨石砸破了一個(gè)大洞，巨石仍在房子里，沒(méi)有移走石頭和修補(bǔ)墻的跡象，也沒(méi)有人住了。這是2004年“興邊富民”工程推進(jìn)中才建起來(lái)的四墻落地式磚瓦房，也是佤族村民幾十年來(lái)一直盼望的磚瓦房，黨和政府在其中投入了數(shù)千元人民幣。當(dāng)筆者問(wèn)為什么不把巨石搬走、把墻修補(bǔ)好繼續(xù)住時(shí)，村民說(shuō)這是有“鬼”搗亂，房子不能住了。這樣，價(jià)值萬(wàn)余元的房子就不能再發(fā)揮作用了。

案例二：2008年2月，筆者在大馬散調(diào)查的最后一天晚上，一個(gè)男村民把妻子殺死、把兒子殺成重傷，然后自殺身亡。按照大馬散佤族的習(xí)俗，這是由于碰到了最大的“惡鬼”的結(jié)果。需要拆房、剽牛祭鬼才能逢兇化吉。于是第二天中午，等邊防派出所干警驗(yàn)完尸體后，一批身強(qiáng)體壯的村民一起動(dòng)手，在幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)就把這幢2004年“興邊富民工程”中才建蓋起來(lái)的磚瓦房全部拆除。房子的瓦要被搗碎，木料全部燒毀，這家人的糧食如果在當(dāng)天沒(méi)被來(lái)幫忙的村民吃完，也要把剩余的全部燒光。在拆房的同時(shí)，幾個(gè)魔巴剽了一頭小牛，看牛肝卦的結(jié)查是當(dāng)年谷子會(huì)豐收。這種自殺的村民，是不能像因疾病等死亡的人一樣埋在自家房子前面的菜園里，連棺木都不能給，因此被村民抬到村外不遠(yuǎn)處挖了一個(gè)坑就埋葬了。這家人房子的地基，以后其他村民也不能來(lái)建房了。這樣，又一家興邊富民工程中花巨資建蓋起來(lái)的磚瓦房成為了原始宗教信仰的犧牲品。

案例三：2008年2月，筆者在大馬散調(diào)查的最后一天，親眼目睹一村民家的干欄式石棉瓦房剛剛蓋好。但等筆者2008年8月第二次到大馬散調(diào)查時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這家的房子拆了。木料、石棉瓦之類(lèi)的建材整齊地堆放著。當(dāng)尋問(wèn)原因時(shí)，有村民解釋說(shuō)是因?yàn)榻ㄉw房子那天晚上發(fā)生了上述這起自殺事件。這是不吉利的，有“鬼”來(lái)村寨搗亂，這天蓋的房子不好，需要拆除。

案例四：2008年1—2月筆者在大馬散調(diào)查期間曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)的一村民家的干欄式石棉瓦房，當(dāng)筆者2008年8月第二次再去調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)拆了并搬走了。這家人之所以要搬遷，是因?yàn)檫@戶(hù)人家的小兒子的腳發(fā)生潰爛，一直沒(méi)有醫(yī)治好。最后請(qǐng)魔巴看卦之后說(shuō)是因?yàn)樗麄兗业姆孔佑小肮怼睋v亂，需要搬家。搬離原來(lái)的住處之后，小兒子的腳逐漸好轉(zhuǎn)。真不知是治好的，還是“鬼”沒(méi)有搗亂的結(jié)果。

以上四個(gè)案例有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即當(dāng)“鬼神”對(duì)村民的危害與住屋相關(guān)時(shí)，村民寧愿犧牲房子，也不能與“鬼神”抗?fàn)?。在這種情況下，“鬼神”觀念是高于物質(zhì)利益的。

從以上四個(gè)與住宅有關(guān)的案例中，可以得出這樣的結(jié)論：雖然原始宗教的有形部分已經(jīng)從住屋的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)中消失了，但在村民的腦海里，與住宅有關(guān)的鬼神觀念仍然存在，并且這些鬼神觀念還會(huì)在某個(gè)時(shí)候?qū)Υ迕駧?lái)危害。因此，大馬散佤族的宗教文化有變的部分，也仍然還有根深蒂固、無(wú)形的沒(méi)有改變的部分。在一定時(shí)期內(nèi)，這部分仍未改變的宗教信仰將作為大馬散佤族的傳統(tǒng)文化和民族心理較長(zhǎng)時(shí)間保留下去。

四 結(jié)語(yǔ)

住宅是民族文化的一個(gè)重要組成部分，也是不斷變遷中的民族文化之一。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，大馬散佤族住宅也發(fā)生了巨變。在這一變化的過(guò)程中，原始宗教在住宅中的有形痕跡逐步消失。這說(shuō)明宗教對(duì)村民的影響在不斷減弱，這是必然規(guī)律。但宗教的影響是長(zhǎng)期的，不可能在短時(shí)期內(nèi)消除，也不可能被人為地消滅。因此，像大馬散這樣的少數(shù)民族地區(qū)，不管做什么事情，一定要把宗教文化的因素考慮進(jìn)去，才會(huì)取得良好的效果。

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[2]云南省編輯委員會(huì).佤族社會(huì)歷史調(diào)查(一)[P]//民族問(wèn)題五種叢書(shū)[M].昆明:云南民人民出版社,1983.

[3]韓軍學(xué).佤族村寨與佤族傳統(tǒng)文化[M].成都:四川大學(xué)出版社,2007.

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