徐 赟

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部 江西·景德鎮(zhèn) 333403）

失獨(dú)群體，指的是失去獨(dú)生子女的父母，他們大多50歲以上，很難再生養(yǎng)孩子，又叫失獨(dú)者。他們不同于子女在外打工的“空巢老人”，至少這些老人還是有依靠和期盼的，在媒體的采訪中，他們稱自己是“真空”老人。育兒養(yǎng)老是我國的傳統(tǒng)觀念，“失獨(dú)群體”他們自覺履行計(jì)劃生育的法律義務(wù)，為我國控制人口工作作出了貢獻(xiàn)，計(jì)劃生育政策實(shí)施30多年來，中國人口處境發(fā)生了根本性變化，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“低生育率、低慣性增長(zhǎng)和老齡化加速”的時(shí)代——這是宏觀的形勢(shì)。而從微觀來看，毫不夸張地說，相對(duì)許多家庭而言，獨(dú)生子女就是家庭的全部，一旦脆弱的家庭失去孩子且生育無望，家庭將會(huì)陷入極度的精神危機(jī)和生活危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年新增的失獨(dú)家庭有七萬六千個(gè)，目前我國已經(jīng)有上百萬個(gè)失獨(dú)家庭，從1975年到2010年中國一共有2.18億個(gè)獨(dú)生子女家庭，按照人口普查數(shù)字計(jì)算，每出生一萬個(gè)孩子，就有360個(gè)孩子在10歲以前會(huì)夭折，有413個(gè)孩子在25歲之前會(huì)死亡，有760個(gè)人在40歲之前會(huì)死亡。按照這個(gè)比例計(jì)算，二三十年后，將有上千萬的失獨(dú)家庭產(chǎn)生。[1]（P198）“失獨(dú)群體”的增加已經(jīng)使失獨(dú)者不再是個(gè)人和家庭的問題，而上升到不可忽視的社會(huì)問題了。分析“失去群體”產(chǎn)生的社會(huì)癥結(jié)所在以及其解決遇到的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)，探索如何有效地引導(dǎo)失獨(dú)者走出陰影，是思想政治教育工作者面臨的重要課題。

一、當(dāng)代“失獨(dú)群體”思想政治教育的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)

馬斯若理論把人的需求分為五個(gè)層次，生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。

（一）生理，安全上的需求面臨生活上缺助，養(yǎng)老上缺靠

“失獨(dú)群體”尤其是孤寡老人，缺乏子女的照顧，生活質(zhì)量、身體健康狀況普遍較差，甚至生活陷于窘困境地。在農(nóng)村，70%的“失獨(dú)者”受經(jīng)濟(jì)條件所限，飲食營(yíng)養(yǎng)得不到保障，存在營(yíng)養(yǎng)不良、身體虛弱等現(xiàn)象；50%以上的“失獨(dú)者”因?qū)ι罱^望，生活必需品長(zhǎng)期存在“缺東少西”，生活起居往往沒有規(guī)律和保障，吃飯有時(shí)也是饑一頓飽一頓，嚴(yán)重影響生活質(zhì)量和身體健康。

隨著敬老院、養(yǎng)老院、老年公寓等養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在各地興起，對(duì)于失獨(dú)家庭來說，到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老不失為解決養(yǎng)老難題的一種出路，然而失獨(dú)者進(jìn)住養(yǎng)老院并非易事。據(jù)悉，目前全國公辦和民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)幾乎各占一半。但是無論是公辦還是民營(yíng)，在老年人入住時(shí)，都需要與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)簽訂一份入住協(xié)議，其中有條款明確規(guī)定，老年人需要有擔(dān)保人簽字才可以入住。老年人入住后，很可能出現(xiàn)長(zhǎng)期拖欠費(fèi)用或突然生病需家屬簽字才能治療的情況。設(shè)立擔(dān)保人既是保障養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的權(quán)益，也是為老人負(fù)責(zé)。如果老人突然需要手術(shù)治療，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)能不能簽字，簽字后手術(shù)的各種結(jié)果該不該由養(yǎng)老機(jī)構(gòu)來承擔(dān)，這都是需要考慮的問題。為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，失獨(dú)老人入住需要由擔(dān)保人簽署委托手續(xù)；有些養(yǎng)老院甚至表示拒收失獨(dú)老人，稱其只接收生活無法自理、子女健在的老人入住。眾多養(yǎng)老機(jī)構(gòu)采取的擔(dān)保人條款無疑成了失獨(dú)老人入住的“攔路虎”?！皟H手術(shù)前的家屬簽字就是個(gè)大問題”，一些醫(yī)院沒有能力和責(zé)任去處理，就拒絕治療。

（二）屬與愛的需求面臨心理缺“疏”，親情缺“慰”

當(dāng)前，由于“失獨(dú)家庭”社會(huì)保障機(jī)制尚不健全，導(dǎo)致對(duì)“失獨(dú)者”的心理疏導(dǎo)相當(dāng)欠缺。90%以上的“失獨(dú)家庭”沒有接受過專業(yè)化機(jī)構(gòu)和人員的心理疏導(dǎo)；他們往往很長(zhǎng)時(shí)間走不出來。一個(gè)最直接的表現(xiàn)就是社會(huì)功能受損，遠(yuǎn)離人群，害怕與人接觸，任何細(xì)小的情節(jié)都可能引發(fā)其痛苦回憶。這一塊空白常常是由親戚、朋友等人的安慰填補(bǔ)，這些非專業(yè)人士所能提供的心理醫(yī)治極為有限。一些愛心人士組織了志愿活動(dòng)，但這些活動(dòng)較為松散，而且志愿者大多沒有經(jīng)過培訓(xùn)，服務(wù)的質(zhì)量有待提高。失獨(dú)群體雖然數(shù)量不小，但分布較散，有各自不同的生活習(xí)慣，如果把這些群體集中在一起，表面看起來很好，這些人有共同的遭遇，比較容易彼此理解和溝通。但事實(shí)上，彼此情緒的傳染并不利于失獨(dú)者走出創(chuàng)傷。50%左右的“失獨(dú)家庭”甚至沒有接受過除了親友以外的其他心理疏導(dǎo)和精神撫慰；“失獨(dú)者”因煩惱與問題長(zhǎng)期得不到傾訴，出現(xiàn)孤僻、固執(zhí)、偏激、缺乏活力、情緒不穩(wěn)定等心理問題。與一般“空巢家庭”的孤獨(dú)相比，“失獨(dú)家庭”更為清冷和落寞。據(jù)報(bào)道，90%以上的“失獨(dú)家庭”渴望得到兒孫繞膝的歡樂，尤其是在春節(jié)、中秋等節(jié)假日，“看到別人父母子女團(tuán)聚，心里就更不好受”，甚至拒絕親朋好友的團(tuán)聚邀請(qǐng)；“失獨(dú)者”更是認(rèn)為任何友善都無法取代已逝的親子情，由于缺乏子女的關(guān)注和撫慰，長(zhǎng)期陷于“失獨(dú)”的痛苦和絕望之中不能自拔。

（三）自我實(shí)現(xiàn)需要面臨精神上缺“動(dòng)”

“失獨(dú)”老人面臨的真正困境除了失去獨(dú)生子女外還受到中國傳統(tǒng)的“老”字觀念的影響，因年老而傷感。失獨(dú)群體大多數(shù)都已經(jīng)從工作崗位上退下來，他們就自覺地將自己的晚年生活定位為一個(gè)“休”字，無官一身輕，飄飄員外郎等一心頤養(yǎng)天年，似乎一退休再大的本事的也使不上勁，只能“卸甲歸田”“放馬南山”。[2]（P102-103）把老年人的社會(huì)價(jià)值局限在家庭范圍內(nèi)，認(rèn)為老年人對(duì)社會(huì)已經(jīng)沒什么意義，只是處于社會(huì)細(xì)胞的家庭還有些用處。更有把老年人當(dāng)成社會(huì)的包袱和負(fù)擔(dān)，只是被供養(yǎng)的對(duì)象，不會(huì)再有什么用處了。

失獨(dú)群體不僅面臨從工作忙碌變?yōu)樾蓍e在家，而且還面臨著獨(dú)守空居，在這樣的情形下，失獨(dú)者得不到精神慰藉和對(duì)自己晚年的價(jià)值的正確定位，失獨(dú)群體就變得日趨沉悶，走不出失獨(dú)陰影。

二、當(dāng)代“失獨(dú)群體”思想政治教育的路徑選擇

“失獨(dú)群體”，是我國從上世紀(jì)70年代末期實(shí)施的計(jì)劃生育制度產(chǎn)生的結(jié)果，但從社會(huì)發(fā)展來看，現(xiàn)行的計(jì)劃生育制度已到了變革的時(shí)候，一方面可以減少我國特殊的社會(huì)悲劇——“失獨(dú)家庭的產(chǎn)生”，另一方面也是對(duì)我國人口政策矯枉過正的反思。失獨(dú)家庭的存在將是長(zhǎng)期的，我們必須堅(jiān)持預(yù)防與治愈相結(jié)合，一方面國家和政府應(yīng)盡快健全對(duì)失去群體的相關(guān)政策，聯(lián)合社會(huì)救助機(jī)構(gòu)、家庭、社區(qū)對(duì)失獨(dú)群體進(jìn)行扶持，另一方面，完善現(xiàn)有的計(jì)劃生育政策，以預(yù)防失獨(dú)群體的擴(kuò)大。應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面有針對(duì)性地解決目前“失獨(dú)群體”面臨的困境。

（一）構(gòu)建以家庭、社區(qū)、社會(huì)為支點(diǎn)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)支持對(duì)老年人生存質(zhì)量存在影響。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)重視在問題中的個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及獲得支持的程度，協(xié)助個(gè)人發(fā)展或維持社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，以提升其因應(yīng)生活壓力事件的資源。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)干預(yù)的目的在于強(qiáng)化個(gè)人的社會(huì)資源，以增強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)整合度，協(xié)助個(gè)人解決生活中的問題。[3]（P35）構(gòu)建全面的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于失獨(dú)者走出陰影，促使其重新融入社會(huì)生活具有不可估量的作用。

對(duì)失獨(dú)老人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的介入可以分為三個(gè)層次：

個(gè)人網(wǎng)絡(luò)工作。它是指一個(gè)人通過親戚關(guān)系以及其他正式或非正式的渠道，與他人發(fā)展相互的接觸，而這些人際關(guān)系形成一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)，保護(hù)個(gè)人免受失調(diào)。個(gè)人網(wǎng)絡(luò)來自6個(gè)不同影響范圍的愿意提供援助的人——家庭、親戚、朋友、鄰里、同事和其它的援助者。這六類人群根據(jù)各自的關(guān)系基礎(chǔ)、能力、資源和愿意程度分別對(duì)失獨(dú)群體提供精神上、社交活動(dòng)上和物質(zhì)上的幫助。

自助群體和小組的網(wǎng)絡(luò)工作。這一關(guān)系群體主要是指社會(huì)上一群有意識(shí)志愿者本著幫助弱勢(shì)群體所組成的網(wǎng)絡(luò)，這一群體可以組織社區(qū)活動(dòng)，開展各種形式的關(guān)愛失獨(dú)老人的活動(dòng)，讓失獨(dú)者感受到社會(huì)對(duì)其的重視和關(guān)注。

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)工作。指自然發(fā)展的援助被連接起來，形成社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)資源充分，可以利用社區(qū)中的社會(huì)資源改善個(gè)人的社會(huì)生活質(zhì)量，并促進(jìn)社區(qū)的照顧功能的發(fā)揮。例如組織專業(yè)的心理輔導(dǎo)人士對(duì)失獨(dú)群體進(jìn)行專業(yè)化的輔導(dǎo)，了解他們的癥結(jié)所在，針對(duì)個(gè)人的具體問題進(jìn)行處理，對(duì)生活困難的失獨(dú)群體提供適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)幫助，多開展老年人社區(qū)活動(dòng)，填充失獨(dú)群體的空白生活。重新點(diǎn)燃他們對(duì)生活的興趣。此外還可以多組織黨員干部結(jié)對(duì)幫扶關(guān)愛失獨(dú)家庭，對(duì)失獨(dú)者進(jìn)行心理疏導(dǎo)和精神撫慰，增強(qiáng)其生活的勇氣和信心。

（二）堅(jiān)持以人為本的觀念，重視“失獨(dú)”老人晚年生活的價(jià)值定位和開發(fā)，豐富其老年生活

黨的十七大提出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！彼^的人文關(guān)懷，就是尊敬人、理解人、關(guān)心人，其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。[4]P35要改變這種現(xiàn)狀，“失獨(dú)”者應(yīng)從傳統(tǒng)中“老”字的觀念解放出來，擺脫自我貶低的論調(diào)，不要把失獨(dú)老年人的社會(huì)價(jià)值局限于家庭范圍內(nèi)，對(duì)自身價(jià)值進(jìn)行重新定位。思想政治工作者在堅(jiān)持“以人為本”的原則上，把馬克思主義的價(jià)值觀灌輸給他們，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎?、去探索科學(xué)價(jià)值觀，引導(dǎo)他們分步驟、分階段、有計(jì)劃地踐行科學(xué)價(jià)值觀。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的養(yǎng)兒觀念，借鑒國外模式

目前我國的養(yǎng)老模式主要是家庭養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式則是老人物質(zhì)生活的需要、日常生活的照料和精神生活的慰藉完全依靠家庭來滿足，梯形的家庭人口結(jié)構(gòu)是這種雙向的依賴親子關(guān)系模式的人口基礎(chǔ)，靠?jī)吼B(yǎng)老，多子多福。在這種傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式的影響下，中國老人將子女視為生活的全部，子女的生活重心也是他們的生活重心，為孩子進(jìn)大學(xué)忙碌，為孩子找到好工作托關(guān)系，為孩子買房子攢錢……如今的中國社會(huì)，孩子成為很多家庭、很多家長(zhǎng)最重要甚至唯一的核心。各種事情都圍繞著孩子展開。一旦失去了孩子，父母就如同從懸崖落入深淵。沒有孩子，就什么都沒有了。當(dāng)他們年老體衰，需要孩子照顧時(shí)，不僅孤立無援，甚至連養(yǎng)老院都進(jìn)不去。他們的后半生，將于何處安放？面對(duì)這樣的困境，我們不僅要根據(jù)我國的國情對(duì)失獨(dú)者養(yǎng)老制度的完善，還需要借鑒其他國家較為成熟的養(yǎng)老的模式。

例如日本作為東方古老國家，具有悠久的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)，“家”的制度在日本起主導(dǎo)作用，日本老年人生活所需的資源和援助基本上都是由家庭來保障的，但是隨著人口少子化，日本家庭總趨勢(shì)在規(guī)模上由大到小，單純地依靠傳統(tǒng)的家庭來贍養(yǎng)老人從客觀上講已不太可能。日本的家庭養(yǎng)老將向家庭、社會(huì)并重的方向轉(zhuǎn)變。2000年4月1日，日本開始實(shí)施護(hù)理保險(xiǎn)制度，不僅使傳統(tǒng)家庭的護(hù)理功能社會(huì)化，使家庭成員從繁重的老人護(hù)理工作解放出來，也使得家庭成員之間的感情得到了維系。日本養(yǎng)老功能向社會(huì)轉(zhuǎn)移，提高老年人自助自制能力[5]（P98-109）。但是社會(huì)養(yǎng)老的完善與發(fā)展需要有雄厚的資金作為后盾。

（四）“失獨(dú)群體”選擇合適的宗教信仰作為生活的一部分

目前中國允許宗教的存在，因?yàn)楫吘褂邢喈?dāng)一部分群眾信仰宗教。找到一種精神寄托總比胡思亂想要強(qiáng)多了，同時(shí)還可以減輕失獨(dú)者的精神壓力。宗教的需要，就是人類心靈對(duì)真理永恒、圓滿，或至善、至美、至真的不停的追求。在這個(gè)片暫，苦痛和迷茫的人生中，人類最是需要心靈的依托，憑借和歸宿。人生有許多非人力所能補(bǔ)救的缺陷和迷悶，悲哀和苦惱，這些一切，只有在宗教中才能找到解釋和安慰。[6]（P9-11）大多數(shù)失獨(dú)老人精神狀態(tài)較差，幾乎所有的失獨(dú)老人都或多或少地存在著孤獨(dú)感問題，而孤獨(dú)感和消極的情感體驗(yàn)降低了失獨(dú)老年人的精神生活質(zhì)量，同時(shí)會(huì)降低老年人抵御身體疾病的能力。合理地信仰宗教可以提高老年人的精神生活質(zhì)量，幫助失獨(dú)老人減少寂寞感、孤獨(dú)感有積極的作用。

[1]易富賢.大國空巢——走人歧途的中國計(jì)劃生育[M].香港：大風(fēng)出版社出版社，2007.

[2]丁克，崔學(xué)文.從傳統(tǒng)的“老”字中解放出來[J].書摘，2006（10）.

[3]葉瑞繁，張美蘭，徐書雯.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)支持對(duì)離退休老年病人生存質(zhì)量的影響[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2007（06）.

[4]高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[5]王偉.日本家庭養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變[J].日本學(xué)刊，2004（03）.

[6]王婧媛，姚本先，方雙虎.有無宗教信仰老年人生活滿意度現(xiàn)狀調(diào)查[J].世界宗教文化，2009（02）.