胡 玢

（湖南工程學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 湘潭411104）

翻譯美學(xué)，從嚴(yán)格意義上來說，研究的是翻譯美的本質(zhì)和翻譯美的規(guī)律。［1］從美學(xué)的角度看，翻譯過程是一個由美的表現(xiàn)（源語），美的審視（譯者）和美的再現(xiàn)（目的語）三者辯證統(tǒng)一的審美的過程，其中譯者是審美主體，是聯(lián)系由源語和目的語構(gòu)成的審美客體的中介和橋梁。［2］

翻譯作為一種跨文化的實踐活動，譯者作為翻譯活動的審美主體，在翻譯過程中具有舉足輕重的地位。王佐良先生說：“譯者處理的是兩種文字，面對的卻是兩大片文化?！保?］中國古詩英譯本質(zhì)上就是中國文化精神的傳譯，意境的傳達是決定古詩英譯成敗的關(guān)鍵。［4］

德國著名的女性翻譯家Susan Bassnett對詩歌翻譯提出了自己獨特的看法，她認(rèn)為：詩歌的任務(wù)就是“拆散”（dis mantle）原詩的語言材料，然后在目的語中“重組”（reassemble）這些語言符號；譯詩不是復(fù)制原文，而是創(chuàng)作相似的文本，是“種子移植”（translating the seed）。［5］筆者認(rèn)為“種子”就是意境。審美主體只有充分發(fā)揮其主觀能動性，把古詩中的“種子”完全移植到譯本中，古詩才能得到完美傳譯，譯文讀者才能和原詩讀者產(chǎn)生同樣的感受和思想上的共鳴。

劉宓慶先生在其著作《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》中詳細(xì)地闡述了翻譯審美心理結(jié)構(gòu)的運作過程，翻譯審美心理機制包括四個層次：即：感知、想象、理解和再現(xiàn)。審美的終端是實現(xiàn)原語與目標(biāo)語功能上的對應(yīng)。［6］本文試圖在劉宓慶先生對審美主體心理結(jié)構(gòu)剖析的基礎(chǔ)上，從審美感知、審美移情、審美再現(xiàn)三方面闡述審美主體如何在古詩意境英譯中充分發(fā)揮其主觀能動性，從而給讀者呈現(xiàn)完美的譯本。

一 審美感知

在審美心理學(xué)中把審美感覺和審美知覺合在一起，統(tǒng)稱為審美感知。這是審美感受的基本心理形式。作為審美活動的出發(fā)點，感知意境美，審美主體只有將已有的生活經(jīng)驗、情緒、興趣、意志的目的指向性融入到當(dāng)下意境的審美感知中，才能以情感體驗為中心，運用形象思維，將感性映象升華為審美意象，將古詩意境的視覺美、聽覺美和知覺美整體移植?，F(xiàn)以翁顯良先生英譯《天凈沙·秋思》為例：

例1：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”

Aut u mn：Cr ows hovering over r ugged ol d trees wreathed wit h r otten vine－t he day is about done．Yonder is a tiny bridge over a spar king strea m，and on t he far bank，a pretty little village．But t he traveler has to go on do wn t his ancient r oad，t he west wind moaning，his horse gr oaning tr udging towar ds sinking sun，fart her and fart her away from home．

此曲以多種景物并置，組合成一幅秋郊夕照圖，讓天涯游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，展示了一個飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之意境。譯文通過幾處頭韻：wreathed with，spar king strea m，west wind和sinking sun，尾韻：moaning，groaning，sinking詮釋了譯文的韻律，使詩歌讀起來有音樂的美感，讓讀者享受聽覺審美上的滿足。譯文拋開原詩韻律和形式的束縛，通過譯者自身的審美感知，把原文28個字譯成一段文章，加入了許多內(nèi)容，更好地給讀者呈現(xiàn)出一幅游子思?xì)w的深秋凄涼圖。但譯文中將“西風(fēng)”譯為west wind，在譯入語的接受過程中抹殺了原文的悲涼之感，若譯為west breeze或許更能恰當(dāng)?shù)胤从吃娨饩车闹X之美，讓讀者去想象和感受。［7］

二 審美移情

移情本是心理學(xué)中的一個概念。指想像自己處于他人境地，并理解他人的情感、欲望、思想和活動的能力。遷之以美學(xué)，就形成了“移情說”。認(rèn)為審美活動是人將自我情感“外射”移入于本無生命的事物，使事物灌注了生命，著上了人的情感色彩。所以，美是主觀移情的結(jié)果；美感是審美主體從“移情”中在“移情”對象上感受到的自我價值感。用之于詩論，則認(rèn)為，古詩創(chuàng)作，詩人往往賦自然景物以人的行動性格、生命及思想感情，使自然景物映化出人類情感和社會生活之美。

心境是移情活動的心理動因。譯者尚佳的心境是至關(guān)重要的。因此，譯者須有的放矢：譯者只有在譯前對原作者的審美情感及濃聚于源文本的審美情感準(zhǔn)確把握后以適當(dāng)?shù)男木巢拍芎椭C地移情；譯者須內(nèi)心活躍：譯者只有在活躍的審美心理狀態(tài)下才能主動移情；譯者須充分發(fā)揮自身儲備的審美能力在審美心理活躍的狀態(tài)下才能充分移情。［8］

例2：燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。（戴叔倫《蘇溪亭》）

Swallo w’s not ret ur n in spring late，

A shallow islet amidst apricot cold．（筆者譯）

春天沒有像往年一樣如期而至，燕子該歸來的時候沒有歸來；迷蒙的煙雨籠罩著一片沙洲，春風(fēng)中的杏花在寒冷中凄楚可憐。眼中景物暗喻心中之情：心中想念的情人該歸來的時候不歸來，我紅顏易衰、景寒情悲。這兩句字面的意思都是寫景的，寫情而不著一個情字，情的表達是隱而不露；通過移情手法，這樣寫的情含蓄隱曲，更耐人尋味，更膾炙人口。

筆者在忠實于原詩的基礎(chǔ)上，將兩句譯成“Swallow’s not ret ur n in spring late，A shallow islet amidst apricot cold．”“燕子”意象，燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下，因此為古人所青睞。經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，在本詩中的“燕子”表現(xiàn)愛情的美好，傳達思念情人之切。

在這里筆者并沒有把“燕子”譯成“my lover，而是通過“異化”保留了原詩的文化意象，經(jīng)常閱讀中國古詩的目的語讀者，對燕子意象熟知后，是完全可以理解譯本中字里行間的相思之情的。原詩四句景語皆情語。情景融渾無跡。詩人描寫暮春景色濃郁而迷蒙，恰和倚闌人沉重而憂郁的心情契合相印，詩韻人情，雋永醇厚。

三 審美再現(xiàn)

傳達原詩的意境，貴在語言的凝練傳神，意象的虛實相生，意味的深刻雋永。意境通向言外、象外、味外與韻外，是讀者想象與感悟到的言外之意、象外之象、味外之致與韻外之旨。如果說詩歌的意境是“水中月”與“鏡中花”的話，那么，表現(xiàn)意境的語言便是這“水”與“鏡”。問題的關(guān)鍵在于譯者能否在譯語中找到這“映月的水”與“照花的鏡”。［9］

作為審美主體的譯者，在古詩意境的英譯中，以原文讀者的身份通過審美感知，審美移情領(lǐng)略原詩所傳達出來的意境，力求與原作詩人達到情感上的共振；同時，譯者在盡量忠實原詩的基礎(chǔ)上，卻要將這種“口中說不出的”意境通過另一文字傳達給該語言的讀者，讓這些讀者也能置身于其中，接受意象從而產(chǎn)生情感上的共鳴。［10］

韋茲（M．Weitz）說：藝術(shù)的根本特征是創(chuàng)造，這個特征使得藝術(shù)不可定義?？肆_齊（B．Cr oce）認(rèn)為：審美是一種創(chuàng)造性的直覺。譯者要想完美呈現(xiàn)意境的藝術(shù)境界，只有依靠自身的文化修養(yǎng)和文學(xué)功底進行創(chuàng)造性地翻譯，力求接近原詩中的意境以求功能對等。

例3：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）

My boat is moored near an isle in mist grey；

I am grieved anew to see t he parting day，

On boundless plain trees seem to scrape the sky；

In water clear the moon appears so nigh．（許淵沖，譯）

這是一首刻畫秋江暮色的詩。先寫羈旅夜泊，再敘日暮添愁；然后寫到宇宙廣袤寧靜，明月伴人更親。一隱一現(xiàn)，虛實相間，兩相映襯，互為補充，構(gòu)成一個特殊的意境。

許淵沖先生運用現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的形式將原詩完美地呈現(xiàn)給譯詩讀者。將“移舟泊煙渚”譯成“is moored near an isle in mist grey”；“日暮客愁新”譯成“I a m grieved anew to see t he parting day”譯作中不僅譯出了詩人孤單的心境，也道出了今人離別之情。在譯文中審美主體盡可能地保留了原作固有意象，又拓展了原詩的深層含義，以“an isle in mist grey”這種虛幻筆墨，實屬譯者的創(chuàng)造性活動。原詩后兩句“野曠天低樹，江清月近人?！斌w現(xiàn)詩人對大自然景物無限愛慕之情。許先生極其夸張地把“天低樹”譯成“trees seem to scrape the sky”，竭力使譯詩能產(chǎn)生原詩的言外效果，以達到功能對等。［11］

四 結(jié) 語

古詩意境的英譯實屬不易，審美主體只有充分發(fā)揮自己的主觀能動性，感知原詩的情感，同時還要觀照譯文讀者的感受，將創(chuàng)造性的譯作奉獻給目的語讀者，將原詩的意境以新的生命形態(tài)根植在新的語言、文化環(huán)境中。

［1］ 吳文安．試論翻譯與美學(xué)［J］．山東外語教學(xué)，2003（5）：11－15．

［2］ 孫 琳．基于譯者主體性的翻譯美學(xué)研究［J］．宜春學(xué)院學(xué)報，2011（3）：104－107．

［3］ 王佐良．思考與試筆［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989：19．

［4］ 朱宏清．論漢詩英譯中意境的傳達［J］．東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（1）：102－104．

［5］ Susan Bassnett ＆ Andre Lefevere．Constr ucting Cultures：Essays on Literary Translation［M］．Shanghai：Shanghai Foreign Education Press，2005．

［6］ 劉宓慶．翻譯美學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：中國對外翻譯出版公司，2005：206－207．

［7］ 付艷艷，楊 沁．從翻譯美學(xué)角度淺析〈天凈沙·秋思〉的四種英譯本［J］．雞西大學(xué)學(xué)報，2012（10）：94－95．

［8］ 隋榮誼，李鋒平．從審美移情出發(fā)固推文學(xué)翻譯中的翻譯美學(xué)理論［J］．外語與外語教學(xué)，2009（8）：57．

［9］ 潘文國．英漢對比與翻譯［M］．上海：上海外語教育出版社，2012：213．

［10］胡賽珠．古詩英譯意境傳達問題的探討——〈靜夜思〉六種英譯文的意境傳達［J］．社科縱橫，2006（9）：173．

［11］喻家樓．析漢語古詩英譯中意境［J］．合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（1）：134．