■王少云 武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

武夷山作為首批優(yōu)秀旅游城市，其旅游經(jīng)濟已成為當(dāng)?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè)，比較觀光、度假、餐飲、休閑、茶產(chǎn)品項目市場的快速發(fā)展，其中旅游紀(jì)念品市場一直未得到政府、企業(yè)、經(jīng)銷商等各方重視與開發(fā)，于1999年12月被評為世界“雙世遺”以來，整整十多年過去了，仍未建立起尚未成立起名符其實的“武夷山品牌”的紀(jì)念品市場，不能不說這是武夷山旅游業(yè)發(fā)展的一個短腳與悲哀?？v觀武夷山紀(jì)念品現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)根本性問題是武夷山根本沒有自己本土有實力的工藝品研發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)、廠家，而任何市場成立、發(fā)展的前提條件是必須具備產(chǎn)品供給市場，尤其創(chuàng)新性為生命的旅游工藝品市場的建設(shè)必須以有區(qū)域特色、文化性、技術(shù)性、時代性的高質(zhì)量產(chǎn)品供給為基礎(chǔ)。高質(zhì)量產(chǎn)品不但需要有好的原材料、生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)備、工藝流程，嚴(yán)格的質(zhì)量把關(guān)等物質(zhì)基礎(chǔ)，還必須注入無形而起著決定性作用的產(chǎn)品靈魂，而他們來源于卓越的產(chǎn)品研發(fā)：產(chǎn)品設(shè)計。

旅游工藝品的設(shè)計不同與其他大眾化的設(shè)計，地方性是其在設(shè)計中考慮的重中之重。在設(shè)計界：所有創(chuàng)新與創(chuàng)意，必須立足于本民族、本地區(qū)的文化資源，“只有民族的，才是世界的！”，同樣，地方的，才是全民的。在武夷山旅游工藝品研發(fā)中，首先必須要根據(jù)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)品材料設(shè)計，甚至直接將特產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游工藝品形式。

在武夷山，放眼望去，天地悠悠，引入眼簾的無不是連綿不絕的群山劈地而起，九曲環(huán)山、丹崖林立、松竹蒼翠簇生。在此絕妙、稀有、獨特的旖旎風(fēng)光中有著豐富的竹、木、石資源。“總蓄積木材量1157萬立方米，年出材量10萬立方米；竹林面積55.3萬畝，年產(chǎn)毛竹350萬根以上”，“武夷山市竹類資源豐富共有10屬，28種……。竹業(yè)作為武夷山市支柱產(chǎn)業(yè)之一，……2006年竹業(yè)總產(chǎn)值3.8億元。毛竹豐產(chǎn)示范基地達(dá)9.5萬畝”。武夷山以“碧水丹山”為獨特的自然風(fēng)光，“丹山”即為武夷山山石以武夷紅、藍(lán)冰花、礱石為主所呈現(xiàn)的壯麗、莊嚴(yán)肅穆之色彩。石材蘊含量相當(dāng)巨大，一直以來從來未對其進(jìn)行過深入開發(fā)研究，如能在保護性的規(guī)劃下將作為武夷山獨有的一種優(yōu)質(zhì)原材料。這些寶貴的原始而樸素的材料為武夷山旅游工藝品材質(zhì)使用打下原材料堅實基礎(chǔ)與定下基調(diào)：以地方優(yōu)勢材料為主，凸顯武夷山原生態(tài)、古雅、自然、清新脫俗之地域特色，同時輔以科技性、時代性強的現(xiàn)代化材料，使開發(fā)的產(chǎn)品保持原生態(tài)古樸、古典、樸素、高雅美的同時與時俱進(jìn)，利用最新材料、工藝體現(xiàn)時代美，將極大滿足當(dāng)代人對綜合性、多元化、個性化審美需求。

武夷山以其特殊的地理環(huán)境與得天獨厚的氣候在物產(chǎn)上極大豐富，同時也使得武夷山自然而然成了動植物的“天然避難所”，其中植物列入珍稀瀕危物種達(dá)28種之多，南方銀杏、鐵杉、香果樹等；已列入《瀕危動物國際貿(mào)易公約》的動物達(dá)46種，如掛墩鴉雀、角怪、金斑喙鳳蝶為武夷山所特有，被譽為“世界生物之窗”、“模式標(biāo)本產(chǎn)地”。這些稀有甚至獨一無二的自然物種資源不但在世界上贏得了“蛇的王國、鳥的天堂、昆蟲的世界”的贊譽，同時這些物種形象與所蘊涵的精神特質(zhì)可以直接與間接地運用于工藝品設(shè)計中，取其形，達(dá)其意，為工藝品憑增幾多武夷山天地之精魂。

武夷山不但以“雙世遺”聞名于世，其最著名的特產(chǎn)武夷山大紅袍是中國烏龍茶中之極品。“2010年全市茶園總面積8740HM，茶葉總產(chǎn)量6900T，茶業(yè)總產(chǎn)值13.06億元，農(nóng)民茶葉人均純收入1883.25元”。茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為武夷山市的特色產(chǎn)業(yè)。武夷巖茶香濃、色艷、味醇，有“藥飲兼具”功效，位列中國十大名茶之一，名揚四海，已作為了武夷山地理標(biāo)志保護產(chǎn)品。武夷山竹資源相當(dāng)豐富，同時筍和筍干量大質(zhì)優(yōu)，“每年收成就達(dá)幾十萬斤，若逢“大年”可達(dá)上百萬斤”，順理成章的成為武夷山的又一大特產(chǎn)，為“八閩山珍”中的珍品。另外號稱“菇中之王”的山珍紅菇，武夷山五夫蓮子等等特產(chǎn)；理學(xué)名儒朱熹所獨創(chuàng)的“孝母餅”“文公菜”、明朝時戚繼光帶兵圍剿倭寇在閩北時發(fā)明的“光餅”、春季采用野生的鼠曲草與大米、糯米漿制作而成的“清明粿”、苦櫧糕、飴子等名小吃……。這些獨一無二或獨具特色的地方特產(chǎn)與小吃，為旅游工藝品開辟了新的研發(fā)載體。這些產(chǎn)品很多只要通過一定的加工方式即可利于遠(yuǎn)程運輸與長時間保存，再利用包裝形式上結(jié)合產(chǎn)品自身文化語義、相關(guān)民間傳說等等的研發(fā)，讓這些以吃為主的產(chǎn)品在作為美食形式消失后，其包裝則可以成為獨立的旅游工藝品，繼續(xù)傳播著這些美食的故事與文化，訴說著武夷山的水水水水，名人軼事……。

在武夷山活躍著一些默默無聞的優(yōu)秀民間手工藝傳承者，如江元勛等民間制茶工藝師，謝宏星、張廣云、周水強等竹(木)工藝美術(shù)師，還有更多分布在鄉(xiāng)村每個角落的民間藝人：以竹、木、草、石等等原始材料用傳統(tǒng)的手工制作著家庭用品，如草鞋、斗笠、蓑衣、椅凳、床柜、刀具、農(nóng)具等等，也制作著一些如竹簾畫、竹編畫、竹雕、木雕、根雕、草編畫等等工藝品。他們作為武夷山與生俱來的民間文化代言者與區(qū)域民間文化資源擁有者，在當(dāng)代機械化、現(xiàn)代化生產(chǎn)高速進(jìn)程中被選擇性的遺忘。但他們?nèi)匀粓猿种约旱娜松c藝術(shù)的信念：不為名利，為一份自然、淳樸、踏實而心滿意足。他們在當(dāng)前市場經(jīng)濟大潮的席卷下，自身可以堅定的為這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化瑰寶的流傳而默默付出，但如謝宏星表達(dá)了大多數(shù)工藝師所擔(dān)心的：傳統(tǒng)工藝、技術(shù)、藝術(shù)后繼無人！這些傳統(tǒng)工藝承載著每個地區(qū)久遠(yuǎn)的先祖智慧，而旅游工藝品正應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的雙重使命。

因此在民間工藝品為題材的旅游工藝品開發(fā)中，必須充分組織、利用現(xiàn)有武夷山民間工藝者豐富的人力資源，逐步整理、恢復(fù)、改良、完善民間手工藝生產(chǎn)技術(shù)，遵循行跨人才、跨技術(shù)、跨材料、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域的高視角設(shè)計理念。通過這樣的優(yōu)勢生產(chǎn)力、優(yōu)化的生產(chǎn)工藝與高屋建瓴的設(shè)計主導(dǎo)，武夷山傳統(tǒng)手工藝類的旅游工藝品必將大放異彩，重新閃耀著武夷山歷代先祖的智慧之光。

“千古儒釋道，萬古山水茶”這句話基本上概括了武夷山的自然、文化精華，其中武夷山山水享有“奇秀甲東南”之美譽，決非浪得虛名。“是我國同類地貌中山體最奇、山水結(jié)合最完美、景觀最集中的自然風(fēng)景區(qū)”。幔亭峰、霞濱巖、燕子峰、丹霞嶂、玉女峰、大王峰、鷹嘴巖、飛來峰、虎嘯巖、一線天、天游峰、隱屏峰、接筍峰、伏虎巖、曬布巖、鐵象巖等等景點都集中于九曲溪沿岸；在九曲溪南面同樣群峰林立，風(fēng)光旖旎，有虎嘯巖、三髻峰、樓閣巖、一線天、三才峰等景點；在山北景區(qū)則峽谷幽深、峰巖森峭，別具壁立千仞之勝，分布有霞賓巖、流香澗、三仰峰、鷹嘴巖、天心巖、九龍窠、劉官寨、水簾洞、蓮花峰、竹窠、馬頭巖等自然造化的鬼斧神工；另外稍遠(yuǎn)些的青龍大瀑布、龍川大瀑布，龍鳳谷、翡翠谷、神秘谷，大峽谷漂流河的“華東第一漂”等等這些堪稱一絕自然景觀都在方圓70公里以內(nèi)，最遠(yuǎn)的“華東大陸屋脊”黃崗山則離武夷山景區(qū)90公里。

這些奇峰、秀水、險壑、幽谷等等美景不但對于在工藝品設(shè)計過程中直接以取形、取像、取蘊、取神等方式用具象或抽象的圖形文字元素源源不斷的提供設(shè)計元素，另外通過其留下相應(yīng)的文人墨客的風(fēng)雅之頌、光怪陸離的民間傳說等，為工藝品設(shè)計注入核心的文化內(nèi)涵，使武夷山異彩紛呈、包羅萬象的燦爛輝煌地方文化能夠為眾所知所識，所欣賞贊嘆，所廣為流傳；且因為這些自然景觀在地理上的高度集中，為武夷山旅游工藝品的當(dāng)?shù)劁N售市場開拓提供了極大的便利，在武夷山只要能夠把握好了這些風(fēng)景點的宣傳、推廣銷售，通過為數(shù)不多的幾個銷售點即可滿足當(dāng)?shù)氐氖袌鰻I銷。

武夷山發(fā)展歷史悠久，彭祖?zhèn)髡f文明見證了武夷山遠(yuǎn)古先民勇于開拓、不屈不撓的大無畏精神；“閩越族”血雨腥風(fēng)、刀光劍影、勇于抗?fàn)幍陌l(fā)展史中留下璀璨文明：如架壑船棺是中國歷史上年代最早、形制最古樸的懸棺；西漢時期的閩越王城遺址所出土的文物中，有全國當(dāng)時最長的鐵矛頭，最大的花紋空心磚，最重的鐵犁、戶樞、鐵門臼，最早的順形陶水管道、宮中豪華浴池、鐵五齒耙、鐵魚叉……，這些民族瑰寶均為當(dāng)時中國文明的最高水平。

武夷山人杰地靈，歷史上名家輩出，如胡安國、劉勉之、李侗、蔡元定等則本為土生土長的大儒，其他在武夷山曾經(jīng)居住、游歷、任職的如范仲淹、楊時、胡寧、胡寅、胡憲、劉子羽、柳永、戚繼光等等大家不計其數(shù)。其中尤以在武夷山居住長達(dá)50年之久的朱熹最為矚目，“東周出孔丘,南宋有朱熹;中國古文化,泰山與武夷”。宋朝以來，相繼出現(xiàn)了周敦頤，邵雍、張載、程顥、程頤、楊時、羅從彥、李侗等理學(xué)大儒，朱熹在武夷山集孔子學(xué)術(shù)、理學(xué)思想之大成，重新修整與構(gòu)建了完整的后儒學(xué)思想體系——朱子理學(xué)，成為了中國后期封建社會七百多年間的正統(tǒng)思想。

不但儒家思想在武夷山這片沃土上新顏綻放，再度輝煌；佛教、道教在這里也繁衍不息，出現(xiàn)了齊頭并進(jìn)，并相互融合、逐步統(tǒng)一的特殊局面。這為武夷山儒釋道的世代繁榮做下鋪墊。在這里，武夷山作為道教文化名山,具有“第十六升升元化之洞”，古籍中記載了彭祖、皇太姥、武夷君、劉少公、李良佐、白玉蟾等等得道仙人的神奇故事、傳說；飽含道教文化底蘊的代表性建筑武夷宮位于九曲溪一曲溪北，它的歷史基本上見證了武夷山道教的發(fā)展史，歷經(jīng)天寶殿、武夷觀、會仙觀、沖佑觀、萬年宮、武夷宮等名稱更替，受到歷代帝王的重視，其布局、造型、風(fēng)格、裝飾、紋樣無一不體現(xiàn)閩北地方文化與道家“天人合一”思想的高度融合。

佛教在武夷山歷史悠久,興于唐朝?！扒f峰中梵室開”是對武夷山佛教盛況的感嘆。“據(jù)《武夷山志》記載,武夷山唐代共有寺廟54座,宋代共有72座,明代有100余座，清代有近200座?，F(xiàn)保存完好、規(guī)模較大的有天心、永樂禪寺、瑞巖禪林、中峰古寺、東報恩寺、云居禪寺、烏山興福寺等等。”早期的本土僧人哀壽禪師，修道于銅鈸山，傳其為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民診疾，佛道高超，涉險如飛；唐初馬祖道一禪師從贛入閩，在閩北廣興教化，后人譽其“七閩禪學(xué)實師為之肇”；唐末至五代十國期間，武夷山佛教得到大發(fā)展，濃郁的佛學(xué)氛圍孕育了以“扣冰古佛”為代表的大批高僧，被后世尊為“辟支古佛”；宋朝名儒胡寅、胡安國、劉子翬、劉逸之等均精習(xí)佛理禪意，為當(dāng)時著名居士，與高僧大慧、道謙、圓悟等交往密切；甚至于朱熹在年輕就參禪事佛，深悟其理，然后集儒釋道之大成，為一代理學(xué)大家。

武夷山作為歷史悠久的文化名山，自然景觀堪稱一絕，名冠中外，物產(chǎn)富饒。古越人早在新石器時期就在此繁衍生息，不但英才輩出、人文薈萃，留下了巨大的文化財富，如無數(shù)的名人軼事、詩詞歌賦、名勝古跡乃至政治思想、文化體系；且祖祖輩輩的武夷山先祖?zhèn)兞粝铝藷o數(shù)可歌可泣、纏綿悱惻、蕩氣回腸的民間故事：如彭祖?zhèn)髡f、伏羲傳說、大王玉女傳說、“大紅袍”傳說、李鐵拐傳說、朱熹與狐仙的愛情故事等等，這些故事膾炙人口，生生不息，體現(xiàn)了人民對美好生活的向往與追求；神秘奇特、至今無解的架壑船棺文化體現(xiàn)了先民無與倫比、高超卓越的智慧；喊山、柴頭會、蠟燭會、南詞戲、迎蛇大會、拔燭橋、搶酒節(jié)、儺舞、三角戲、四平戲、打獅、挑幡等等豐富多彩的民間活動、習(xí)俗、文化；蛇、鳥、魚、楓樹、犬圖騰崇拜與其深層次文化原因……。

武夷山所有這些有形或無形的自然物產(chǎn)、文化資源之廣博不是本文篇幅與筆者能力可以全面、完整的進(jìn)行梳理、羅列、展現(xiàn)的，僅僅是管中窺豹而已。它們在全世界人類文明中閃耀著獨一無二光芒。在旅游工藝品設(shè)計中，有的具有具體的形象可直接運用于當(dāng)?shù)芈糜喂に嚻返脑O(shè)計中，如摩崖石刻多達(dá)400多處、古建筑紋樣與雕飾、遺址、碑林、匾額、文物、書畫墨寶與名人畫像等不計其數(shù)；很多可以通過簡單的圖像轉(zhuǎn)換（如變形、提煉、圖案化等手法）即可，如原始生態(tài)純真美的水水水水、文化積淀下的名人遺址、古建筑等；有的則需要用心去感悟其精神實質(zhì)，以形傳神，這就需要設(shè)計師具有很高的文化素養(yǎng)與淵博的學(xué)識，但這也是旅游工藝品設(shè)計的核心與重點，如：民間故事傳說、民俗活動、習(xí)俗、閩越等等中所蘊涵的武夷人民智慧與地方的精魂的精髓。這些在歷經(jīng)滄海桑田的巨大歷史變化中仍然閃耀者灼灼光芒的人類至寶，蘊含了武夷山、閩北乃至炎黃子孫民族魂。需要各行各業(yè)有識之士用各種方式、辦法進(jìn)行傳承，作為武夷山工藝品設(shè)計師，必需具有不可推卸的社會、歷史使命：延續(xù)武夷山先祖文化命脈的同時與時俱進(jìn)，以發(fā)展的眼光與角度推陳出新，以取之不盡用之不竭的特色自然、文化資源研發(fā)出大量高水平的工藝品，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的同時，這個浮華的世界中，獨守設(shè)計師一份深厚堅韌的操守，乃至：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睂⑽湟纳铰糜喂に嚻吩O(shè)計從無到有、從有至精，“立足地方、以古為魂”，直至將工藝品設(shè)計推向文化傳承的極致、巔峰。

[1]徐淑云.武夷山旅游業(yè)發(fā)展的SWOT分析及對策建議.經(jīng)濟研究導(dǎo)刊.2009年第13期

[2]武夷山市政府網(wǎng).http://www.wuyishan.gov.cn/country/

[3]張錫友.武夷山市茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技2011年第10期

[4]黃建軍.淺談武夷山宗教文化旅游的開發(fā).佛緣資訊.2009年4期