■ 王淑芳（鄭州航空工業(yè)管理學院體育教學部 鄭州 450015）

引言

2005年，國務院辦公廳下發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出：“非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。非物質文化遺產不僅限于文學和藝術領域，非物質文化遺產的范圍還包括：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術，廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技以及有關生產、生活的其他習俗，有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關的文化場所等。對非物質文化遺產的保護，就是對不同文化形式和價值的重視。體育非物質文化遺產是我國非物質文化遺產的重要組成部分，它的發(fā)展保護也受到各界專家學者的重視。當前，對體育非物質文化

（一）對保護工作的緊迫性認識不到位且意識淡薄

隨著世界經濟一體化和文化全球化的沖擊和人們生活方式的改變， 人們將更多的目光投射到奧運會、亞運會。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在世界體育文化日益多元化的趨勢下面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，許多人包括體育工作者本身，都認識不到體育非物質文化遺產日益惡化、加速消亡的現(xiàn)實，更多地把主要精力放在了如何發(fā)展學校體育和競技體育上，而很少有人關注民族傳統(tǒng)體育，認識不到傳統(tǒng)民間體育文化屬于不可再生資源，缺乏民間體育文化保護的緊迫感、責任感和使命感。

（二）新的社會環(huán)境變遷對體育非物質文化遺產保護的影響

體育非物質文化遺產保護要求在對某一具體對象進行保護時，不能只顧及該事物本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護。體育非物質文化遺產大多產生于傳統(tǒng)社會，流傳于民間，尤其是較為封閉的少數(shù)民族地區(qū)。我國傳統(tǒng)社會是以家族、村落、社區(qū)為基礎環(huán)境的農業(yè)社會，隨著現(xiàn)代經濟文明的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農耕文化向現(xiàn)代農業(yè)、新型工業(yè)、旅游等現(xiàn)代文明方向發(fā)展，傳統(tǒng)體育依賴的環(huán)境也在不斷發(fā)展變化之中，社會經濟的改善與變遷是不可逆轉的。因此，部分傳統(tǒng)體育非物質文化遺產在實際保護中受到重大影響，是體育非物質文化遺產保護中的重大難題。

（三）體育非物質文化遺產保護與商業(yè)利益的矛盾

在市場經濟體制下，周邊的社會生活大都被烙上了商品經濟的烙印。在這種情形下，任何將保護傳統(tǒng)文化與市場經濟分離的想法在實踐中都會變得異常艱難。當前，出現(xiàn)了把申報非物質文化遺產當作是開發(fā)旅游或者是興辦其他文化產業(yè)的手段的現(xiàn)象，而這些非物質文化遺產的本質是廣大民眾的生活方式，而一旦這種生活方式被當作謀取利潤的商品時，它的性質就改變了。

任何事情都有其合理性，對于傳統(tǒng)體育文化等非物質文化遺產的商業(yè)開發(fā)不能橫加指責，尤其是傳統(tǒng)體育文化大多產于落后的民族地區(qū)與農村地區(qū)，對于群眾來說，參與商業(yè)表演與經營是其改變貧困落后的重要途徑，外界不能單純以商業(yè)化的理由阻止群眾為改善生計而做出的努力。在西部地區(qū)，還有相當一部分離土不離鄉(xiāng)的人，他們同樣需要提高自己的生活水平，人們不能簡單地為了讓他們保護世界文化的多樣性、保護某種文化遺產的表現(xiàn)形式而固守貧窮。

因此，在傳統(tǒng)文化的保護中經常面臨的一個問題就是某一特定對象需要及時保護甚至搶救與當?shù)厝罕妼τ诮洕娴淖非蟀l(fā)生矛盾時，就需要依據以人為本的原則，應該尊重民族群眾與地方政府追求經濟發(fā)展和改善民生的努力。另一方面，在傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護中最終還得依賴群眾這一主體，必須在商業(yè)開發(fā)與傳統(tǒng)體育文化保護中尋求一個平衡點。

我國體育非物質文化遺產保護應注意的問題

（一）我國體育非物質文化遺產發(fā)展的原生態(tài)保護

在商品經濟時代，文化的發(fā)展也必須跟上時代的進步才有生命力。體育非物質文化遺產不是原封不動的，作為一種文化，就必然有其進化和變遷的過程。機械保護觀的錯誤在于將體育非物質文化遺產抽象化，而沒有看到它作為一種文化所應具有的變化過程。

美國旅游人類學家格雷本認為：所謂原真性，是一種人的概念，其實原真性是在不斷變化的。他指出認為變化就一定會使原真性喪失是一種荒謬的觀點。國際著名旅游人類學家科恩指出：原真性不等于原始性，原真性是可以被創(chuàng)造的、變化的。根據他們的觀點，可以說一種發(fā)生了變化的文化并不一定意味著喪失了文化的原生態(tài)性、原真性，也就是說原生態(tài)文化是一種可變的文化。

所謂體育非物質文化遺產原生態(tài)發(fā)展就是既有鮮明個性，始終保持自身特色，文化傳統(tǒng)主線明晰，又常變常新，與時俱進，具有強大生命力的民族體育文化。原生態(tài)文化可以流傳千百年，發(fā)生多次的變遷、革新、涵化，但只要它依然保持固有的鮮明的個性特色又有強大的生命活力，原生態(tài)文化依然是原生態(tài)文化。體育非物質文化遺產發(fā)展的原生態(tài)理念，滲透著自然環(huán)境的原生態(tài)和文化的原生態(tài)因素。體育非物質文化遺產大都在未被開發(fā)的地區(qū)，要不然就是在小范圍傳播，被開發(fā)出來且發(fā)展的很好的極少。在保護中不能破壞其所依賴的原生態(tài)的環(huán)境條件，而且又要充分地保留遠古以來體育非物質文化遺產所承載的文化印記。作為實現(xiàn)中華民族體育非物質文化遺產繁榮的理想形式，體育非物質文化遺產的發(fā)展保護中要追求的原生態(tài)發(fā)展觀是對其時代特性最基本的體現(xiàn)。

（二）我國體育非物質文化遺產發(fā)展中的文化多元性保護

正如地球需要保持多種生物，即形形色色的基因、物種、生物群落，才能達到生物界的平衡一樣，人類體育文化的正常發(fā)展也有賴于世界多種體育文化的相互滲透與交流。正像宗教哲學家池田大作指出的那樣，任何一種動物、植物、蟲和微生物，不論它們多么微小而不引人注目，但它們本身都是一個小小的宇宙， 對自然界任何一個生命體的消滅，是比燒毀圖書館更為嚴重的行為，因為這等于永遠破壞了除它所具有的本能智慧外，其他任何地方都不可能存在的智慧的源泉（池田大作，1990）。

這種自然生態(tài)的現(xiàn)象同樣表現(xiàn)在文化生態(tài)上，當然也表現(xiàn)在體育非物質文化生態(tài)上。人類的每一種體育文化的形成都經歷了若干年的積累，這些體育文化形態(tài)的信息庫藏是其他體育形態(tài)所無法取代的。在西方體育文明迅速席卷全球的今天，以西方競技運動為中心的觀念卻正在使得世界體育文化圈急劇減少，當前我們正面臨一個體育文化生態(tài)圈被破壞和體育文化資源與體育文化基因不斷減少的現(xiàn)實問題。

在世界多民族、多元體育文化林立的歷史上，一個民族的體育要生存與發(fā)展，從來必須有自己的體育文化根基和文化形象。同樣一種體育文化要想存在與發(fā)展，也從來必須有自己的民族根基，這就是我們所普遍承認的文化生長發(fā)育的文化生長基礎。從生物學的角度說， 每一粒種子都含有基因和相應的特殊機制，借以控制遺傳和表現(xiàn)基因特性， 因此， 實驗室里培植出的再好品種拿到野外很快就會遇到各種天敵， 而能夠真正保持生物物種生長活力的多種基因只存在于野生環(huán)境中（牛愛軍等，2007）。

世界上各個民族的傳統(tǒng)體育文化就像生物界中的生物遺傳多樣化中心一樣重要，有一天我們人類體育文化面臨一種來自自然界或人文界中的某種危機時，或許還要從這些最原始的體育文化中尋找應付的智慧。正如一些學者指出的，總有一天我們要向落后國家學習的東西，將和我們今天教給他們的一樣多（張基振，2009）。

我國體育非物質文化是各個民族在長期的歷史發(fā)展進程中積累保存下來的，反映各民族意識和多元文化活動的財富。其內容的豐富多彩為舉世罕見，它是名副其實的體育文化的基因信息庫，它為探究體育起源和研究各階段諸形態(tài)的體育文化提供了活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，具有難以衡量的價值。多樣性的發(fā)展是體育乃至人類文化的必由之路，趨同化和單一化則代表著羸弱和衰退。我國體育非物質文化遺產必須確立和堅持多元化發(fā)展的思路，為未來的中華體育做出貢獻。

（三）我國體育非物質文化遺產發(fā)展中的動態(tài)開放性保護

我國傳統(tǒng)文化的世界觀是一種整體和聯(lián)系的觀點。中國人相信存有的連續(xù)性，這種觀念是執(zhí)著而深刻的。中國傳統(tǒng)文化里將生命過程看作一個自發(fā)自生的有機體進程，它表明了三個基本要點：即連續(xù)性、完整性和動態(tài)性。

體育非物質文化是一種“非斷非?！钡奈幕?，所謂非斷：就是指體育非物質文化不是那種只有變化，沒有傳承；只有變遷，沒有靈魂；只有隨波逐流，而無主脈的文化。所謂非常：即指體育非物質文化不是一成不變、僵死呆滯、沒有生命活力的文化，而是常變常新、與時俱進、開放共融、不斷創(chuàng)新的文化。體育非物質文化發(fā)展應跟上時代的進步才有生命力。在全球化的大背景下，它一方面拋棄自身封閉、保守、僵化的東西，與其他形態(tài)的體育文化積極交流、共融，不斷地吸收、消化它們優(yōu)秀的東西， 將其納入自身的體系，豐富、發(fā)展自己，同時也固守著自身的根，保持著自身的個性與特色，傳承著自身優(yōu)秀的東西，并向外傳播它所擁有的精華，促使其他形態(tài)的體育文化也健康發(fā)展， 和其他體育文化一起形成世界體育文化和諧發(fā)展的氛圍和健康的文化機理。

結論

非物質文化遺產保護既為體育非物質文化遺產的保護帶來了歷史性機遇，同時，也為如何根據我國體育非物質文化遺產自身特性進行保護提出了新的課題，要求不同領域的學者和保護工作者都應該根據自己接觸的程度和側面，從不同的角度對其進行考察，得出科學的認識。期望我國體育非物質文化遺產保護能更多地得到學術界和有關部門的重視，加強學術界的智力支持與促進管理部門的科學決策。地方各級政府機構和有關體育部門也要從對國家和歷史負責的高度，從維護國家文化安全的高度，充分認識保護體育非物質文化遺產的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，切實做好我國體育非物質文化遺產保護工作。

1.池田大作.21世紀的警鐘[M].北京大學出版社，1990

2.牛愛軍，虞定海.非物質文化遺產與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考-兼與王曉同志商榷[J].上海體育學院學報，2007

3.張基振.民間體育文化資源開發(fā)與地方社會經濟發(fā)展-濰坊國際風箏會經濟效益分析[J].山東體育學院學報，2009.2

4.國務院.國務院關于加強文化遺產保護的通知[Z].2005.9

5.倪依克，胡小明.論民族傳統(tǒng)體育文化遺產保護[J].體育科學，2006.26(8)

7.董勝美，梁同福，曹莉.傳統(tǒng)體育文化遺產保護研究[J].體育文化導刊，2009.3