尹凱豐

（黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150027）

心理學(xué)中的主體性意識(shí)問(wèn)題是當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中面臨的重要內(nèi)容，這是因?yàn)?，大學(xué)生心理健康教育的一個(gè)重要內(nèi)容便是促使大學(xué)生自覺(jué)、全面、正確地認(rèn)識(shí)自己，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)可和接納。這是大學(xué)生保持健康心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的心理前提。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生才能真正實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我、超越自我。

一、大學(xué)生主體性意識(shí)的基本內(nèi)容

主體性意識(shí)“是個(gè)體對(duì)自我本身的認(rèn)識(shí)，即是我對(duì)我的意識(shí)。在這里，前一個(gè)‘我’是意識(shí)的主體，具有積極性和主動(dòng)性，后一個(gè)‘我’是意識(shí)的客體或?qū)ο蟆保?］。大學(xué)生的主體性意識(shí)按照活動(dòng)內(nèi)容可分為生理自我、心理自我、社會(huì)自我、精神自我?guī)讉€(gè)方面。

生理自我是指大學(xué)生對(duì)自己身體和生理特征的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、體驗(yàn)。在大學(xué)階段，面對(duì)日益豐富多彩的學(xué)習(xí)、生活內(nèi)容，大學(xué)生對(duì)自己的生理特征十分關(guān)注，盡管對(duì)自己的生理特征有了基本清晰的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于身體的評(píng)價(jià)和對(duì)應(yīng)階段的生理體驗(yàn)不是一成不變的。大學(xué)生心理健康教育應(yīng)該在這方面有效引導(dǎo)，不使大學(xué)生過(guò)分沉溺于此。心理自我是大學(xué)生對(duì)于自身情感和個(gè)性等精神內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。在大學(xué)階段，大學(xué)生人格的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，他們自主地處理學(xué)習(xí)、人際交往等各個(gè)生活方面的關(guān)系，日益重視由此帶來(lái)的對(duì)于自己內(nèi)心的影響，自發(fā)或者自覺(jué)地突破原有的局限，試圖更全面地展示自己，在與他人交往中重新評(píng)價(jià)自己。社會(huì)自我是指大學(xué)生在參與社會(huì)的進(jìn)程中對(duì)自我表現(xiàn)和發(fā)展前途的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。大學(xué)階段越來(lái)越成為大學(xué)生規(guī)劃人生的實(shí)踐階段，大學(xué)生不斷關(guān)注社會(huì)，思考自我在社會(huì)的階層位置，并且嘗試在大學(xué)階段模擬進(jìn)入未來(lái)的社會(huì)角色，并由此初步確定走向社會(huì)的方式。精神自我是指“一個(gè)人內(nèi)心或主觀的存在、他的心理職能或傾向，是自我最持久、最密切的部分，比如一個(gè)人的意志力、鑒別力、道德良知等”［2］。精神自我體現(xiàn)著大學(xué)生自我意識(shí)可能突破的重點(diǎn)和超越性的基本取向，它具有很大的遺傳性特點(diǎn)。

大學(xué)生主體性意識(shí)按照活動(dòng)順序可分為自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控幾個(gè)方面。自我認(rèn)識(shí)是指大學(xué)生主觀的“我”對(duì)于客觀的“我”的評(píng)價(jià)和感知，它包括大學(xué)生對(duì)自我的感覺(jué)、觀察、分析，是自我界定，對(duì)于自我的總的評(píng)價(jià)。大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷變化、更新的過(guò)程，它推動(dòng)著大學(xué)生不斷對(duì)社會(huì)深化認(rèn)識(shí)，深化對(duì)于知識(shí)的理解和運(yùn)用，推動(dòng)超越自我的現(xiàn)實(shí)可能性。自我體驗(yàn)是大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)之后，一種情緒、情感、心態(tài)的總和。自我認(rèn)識(shí)是自我體驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，自我體驗(yàn)又會(huì)強(qiáng)化自我認(rèn)識(shí)。自我體驗(yàn)既可能是一種正面情緒、情感、心態(tài)的總和，又可能是一種負(fù)面情緒、情感、心態(tài)的總和，關(guān)鍵則是大學(xué)生采用什么樣的心態(tài)去面對(duì)，包容感受的存在。自我調(diào)控是大學(xué)生在確定基本人生目標(biāo)以后，在規(guī)劃自己人生的過(guò)程中，確定實(shí)踐方向后，對(duì)于思想、語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)于行為的體現(xiàn)，確保人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。它不僅涉及自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)，還包含著大學(xué)生的自我調(diào)控，對(duì)于倫理道德、法律制度的基本遵守。

二、心理健康教育中大學(xué)生主體性意識(shí)的主要問(wèn)題

心理健康教育中大學(xué)生主體性意識(shí)的主要問(wèn)題表現(xiàn)為對(duì)自我認(rèn)識(shí)的客觀性不全面，大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)往往帶有明顯的主觀色彩和片面性。突出表現(xiàn)為主觀自我和客觀自我的矛盾、理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾。

主觀自我是指大學(xué)生對(duì)自我人生的基本規(guī)劃，它體現(xiàn)著大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)踐人生過(guò)程中，表現(xiàn)出對(duì)自我應(yīng)該體現(xiàn)出一種人生積極進(jìn)取的期許和目標(biāo)?？陀^自我則是指大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)踐人生過(guò)程中，社會(huì)對(duì)其基本評(píng)價(jià)。從理論上說(shuō)，主觀自我和客觀自我應(yīng)該達(dá)到一種基本協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，這種基本協(xié)調(diào)統(tǒng)一是指大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展要求協(xié)調(diào)一致。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展角度來(lái)看，大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)往往不是單一的而是多重的，并且體現(xiàn)出階段性和變化性的特點(diǎn)。同時(shí)，大學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境也是在不斷發(fā)展變化中，大學(xué)生相應(yīng)的人生發(fā)展目標(biāo)也要做出調(diào)整，這樣，大學(xué)生的主觀自我和客觀自我并不總是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。這種主觀自我和客觀自我的矛盾是大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中，處理主體性意識(shí)問(wèn)題的基本矛盾。

理想自我體現(xiàn)著大學(xué)生對(duì)于自我完美形象的基本設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的基本方向，具有大學(xué)生人生規(guī)劃的理想主義色彩?，F(xiàn)實(shí)自我則是大學(xué)生依據(jù)社會(huì)對(duì)其基本評(píng)價(jià)，對(duì)于自我的基本認(rèn)識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我中間存在一定的差距。在大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)理想自我和現(xiàn)實(shí)自我中間存在的差距，使理想自我不斷引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)自我向著既定目標(biāo)前進(jìn)，這樣就能有效發(fā)揮理想自我的積極作用。但是，必須把握好兩者之間的差距，理想自我設(shè)計(jì)與規(guī)劃必須以現(xiàn)實(shí)自我為基礎(chǔ)，使其既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)自我又要高于現(xiàn)實(shí)自我；否則，如果二者之間差距過(guò)大，理想自我不能對(duì)現(xiàn)實(shí)自我給予正確的引領(lǐng)和示范，理想自我將終究流于理想，進(jìn)一步發(fā)展下去還會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，存在著彼此對(duì)立的理想自我和現(xiàn)實(shí)自我，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致其人格分裂。

上述兩個(gè)方面矛盾的負(fù)面影響會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)過(guò)程中，自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)往往從主觀愿望出發(fā)，思考問(wèn)題時(shí)很少把握事物的整體。這樣導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)缺乏穩(wěn)定性，不能隨著環(huán)境、心態(tài)的變化而變化，不利于健康穩(wěn)定人格的形成。“人格是伴隨著人的一生不斷成長(zhǎng)的心理品質(zhì)，人格的成熟意味著個(gè)體心理的成熟，人格的魅力展示著個(gè)體心靈的完善?！保?］大學(xué)生心理健康教育要從培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的角度出發(fā)，防止大學(xué)生自我評(píng)價(jià)隨著情緒波動(dòng)而波動(dòng)，必須做到自我意識(shí)的發(fā)展與自我評(píng)價(jià)的提高有機(jī)統(tǒng)一。

在社會(huì)化強(qiáng)制外力的作用下，大學(xué)生自我控制能力有所提高。如果單憑社會(huì)化強(qiáng)制外力，很多大學(xué)生沒(méi)有自覺(jué)地自我控制、自我認(rèn)知。面對(duì)理性和情感的沖突、社會(huì)與個(gè)人沖突的時(shí)候，很多大學(xué)生被社會(huì)強(qiáng)制外力壓制的情緒會(huì)突然爆發(fā)，很容易出現(xiàn)過(guò)激行為。大學(xué)生一方面渴望自由和獨(dú)立，另一方面他們的獨(dú)立性不是很強(qiáng)，一旦遭遇挫折或突發(fā)性事件，很快又表現(xiàn)出過(guò)分的依賴(lài)心理，他們認(rèn)為獨(dú)立就是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，自由就是無(wú)拘無(wú)束。

大學(xué)生普遍自尊心很強(qiáng)，大多數(shù)大學(xué)生把自尊和“面子”混為一談，認(rèn)為“面子”的大小即是自尊的高低，為了爭(zhēng)取“面子”而嘩眾取寵，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到靠“面子”獲得的自尊是一種低級(jí)的自尊，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自尊是來(lái)自于自我與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。自負(fù)也是大學(xué)生主體性意識(shí)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)，自負(fù)的大學(xué)生往往不切實(shí)際估計(jì)自己，造成與周?chē)娜穗H關(guān)系緊張。有的大學(xué)生對(duì)于自信的認(rèn)識(shí)是想怎么做就怎么做，不是把自信建立在個(gè)體對(duì)自我客觀全面認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)之上，從主觀好惡出發(fā)，逃避不該逃避的責(zé)任，承擔(dān)不該承擔(dān)的義務(wù)。

很多大學(xué)生認(rèn)為主體性意識(shí)就是過(guò)度關(guān)注自己，關(guān)注自己的容貌、身高、儀表舉止，認(rèn)為這些意味著自己外在的全部。在與他人相處的時(shí)候，缺乏適度表達(dá)，片面關(guān)注他人，猜疑他人對(duì)自己的態(tài)度，總是把自己的容貌、身高、舉止與他人對(duì)比，容易想入非非。這樣，一方面思考、做事的時(shí)候以自我為中心，從自我的立場(chǎng)出發(fā)，自我評(píng)價(jià)和自我體驗(yàn)的時(shí)候經(jīng)常自以為是，一意孤行，為了自己的需要往往不擇手段。遇到挫折的時(shí)候，卻又表現(xiàn)出怨天尤人，不能從自身找原因，在人際關(guān)系中顯得孤立。

戀愛(ài)和性的困惑是大學(xué)生主體性意識(shí)在心理健康教育過(guò)程中面臨的一個(gè)普遍的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于大學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)展有重要影響。大學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展和社會(huì)化程度是不一樣的，面對(duì)戀愛(ài)和性的問(wèn)題時(shí)，會(huì)出現(xiàn)多種復(fù)雜的情況，特別是理智和情感的沖突十分強(qiáng)烈，往往會(huì)導(dǎo)致情緒沖動(dòng)并且伴有過(guò)激行為的出現(xiàn)，面對(duì)這些問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生主體性意識(shí)關(guān)于自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控既是挑戰(zhàn)，又是豐富和完善的契機(jī)。

網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了一個(gè)了解世界、表達(dá)自我、自由交往的空間，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界里往往會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)世界不同的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)迥然不同的世界，在這里能夠?qū)で蟀参浚颖墁F(xiàn)實(shí)中種種不如意的重壓。在虛擬的環(huán)境里，大學(xué)生以完全自我的方式尋求自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控，在網(wǎng)絡(luò)中得到的這些經(jīng)驗(yàn)，卻與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法溝通。

三、主體性意識(shí)在大學(xué)生心理健康教育中的實(shí)現(xiàn)途徑及基本目標(biāo)

面對(duì)上述問(wèn)題，在大學(xué)生心理健康教育過(guò)程中，要指引大學(xué)生從正確認(rèn)識(shí)自我出發(fā)，實(shí)現(xiàn)健康的自我，構(gòu)建健康的人生。比姆提出，人們?cè)趦?nèi)部線(xiàn)索微弱或模糊的情況下，通常依據(jù)外在行為來(lái)推斷自己的特征如性格、能力、態(tài)度、品質(zhì)、愛(ài)好等。［4］大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)簡(jiǎn)捷的途徑就是通過(guò)行為判斷認(rèn)識(shí)自我，當(dāng)他為社會(huì)公益活動(dòng)做出有益行為的時(shí)候，他會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的高尚感；當(dāng)他為社會(huì)公德活動(dòng)做出有益行為的時(shí)候，他會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的公德意識(shí)；等等。這種自我認(rèn)識(shí)的線(xiàn)索或者心理反饋有時(shí)是不夠全面、不夠客觀的，豐富大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，他人對(duì)自己的反饋也是一條途徑。這條途徑有兩個(gè)方面十分有效：一方面是對(duì)大學(xué)生有重要影響力人物的反饋，一方面是反饋內(nèi)容對(duì)大學(xué)生十分重要。二者都會(huì)對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重要影響。

費(fèi)斯廷格提出，人們非常想準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)估自我，為此，在缺乏明確標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們常常和自己相似的人作比較。［5］大學(xué)生在規(guī)劃他們?nèi)松繕?biāo)和未來(lái)理想的時(shí)候，周?chē)娜宋?、事例和社?huì)的環(huán)境為他們提供了重要的參照比較，為他們提供了從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的參照。要指引大學(xué)生通過(guò)這些參照和比較，不斷推進(jìn)自我的社會(huì)化和成熟程度。要指引大學(xué)生通過(guò)周?chē)娜宋铩⑹吕蜕鐣?huì)的環(huán)境對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自己人格的完善和社會(huì)適應(yīng)能力的提高，以正確的人生觀、價(jià)值觀作為指導(dǎo)，積極應(yīng)對(duì)社會(huì)的要求、人生的壓力，做到不退縮、不逃避。

要指引大學(xué)生勇于深入內(nèi)心，深刻發(fā)掘自我。人的心理和感官所產(chǎn)生的直覺(jué)有時(shí)會(huì)十分真實(shí)、有效，指引大學(xué)生在不自卑、不自負(fù)的情況下，尊重自己的內(nèi)心，尊重自己的直覺(jué)，通過(guò)尊重它們、關(guān)注它們，大學(xué)生會(huì)意識(shí)到自己真正的興趣和需要。面對(duì)社會(huì)的要求，應(yīng)該如何結(jié)合自己的興趣和需要，規(guī)劃人生？通過(guò)上述途徑，大學(xué)生心理健康教育對(duì)大學(xué)生個(gè)體可以達(dá)到這樣的目標(biāo)：有全面的自知之明，對(duì)于自身的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)有客觀清醒的認(rèn)識(shí)。從充分認(rèn)識(shí)自我出發(fā)，結(jié)合自身?xiàng)l件和社會(huì)條件，對(duì)自己進(jìn)行客觀合理的評(píng)價(jià)，以此作為自己人生定位的基本參照。他能夠察覺(jué)內(nèi)心的真實(shí)反映，把握真實(shí)的感受，面對(duì)人際交往的時(shí)候，既不壓抑自我，又不放縱自我，適度地表達(dá)自我情感。善于對(duì)自我進(jìn)行控制，能夠依據(jù)變化的外部環(huán)境及時(shí)調(diào)整自我，肯定自我的時(shí)候，主觀的我樂(lè)于接納客觀的我。保持自我獨(dú)立的同時(shí)，能夠與外部環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)理想自我和現(xiàn)實(shí)自我相統(tǒng)一，能夠確立積極的人生目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中，有充分的內(nèi)省意識(shí)。面對(duì)人生目標(biāo)，在積極進(jìn)取的過(guò)程中，能夠充分體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)的連續(xù)感和完整感。在實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)過(guò)程中，不將現(xiàn)實(shí)功利作為唯一的人生選項(xiàng)，恪守自身的信仰和精神追求，始終關(guān)注人生精神意義的成長(zhǎng)，注重心性修養(yǎng)和道德實(shí)踐。

通過(guò)以上這些措施，可以使大學(xué)生的主體性意識(shí)達(dá)到較高的社會(huì)化水平并且趨于逐步健全，大學(xué)生對(duì)自身基本素質(zhì)有了全面了解和認(rèn)識(shí)，能夠在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展過(guò)程中處理好主觀自我和客觀自我的矛盾，掌控好理想自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的差距，使理想自我對(duì)現(xiàn)實(shí)自我保持適當(dāng)?shù)膹埩ΑＵJ(rèn)識(shí)到自身現(xiàn)實(shí)和可能的全部潛力，不斷面向變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)修正主觀自我、理想自我，不斷向著更高的人生發(fā)展方向激發(fā)自己、提升自己。這樣的大學(xué)生個(gè)體既遵從了社會(huì)基本要求，又形成了自己鮮明的個(gè)性，明確自身的擁有，掌控人生未來(lái)發(fā)展方向。實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展自己的人生目標(biāo)，依據(jù)自身基本素質(zhì)，確定基本社會(huì)角色，參與對(duì)應(yīng)角色的社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)未來(lái)自我發(fā)展的社會(huì)化。以個(gè)人全面發(fā)展推進(jìn)整體社會(huì)全面發(fā)展，以個(gè)人的健康、全面發(fā)展帶動(dòng)個(gè)人生活環(huán)境、群體生活環(huán)境健康全面發(fā)展。面對(duì)多樣、復(fù)雜的群體生活環(huán)境，積極推進(jìn)社會(huì)文化健康構(gòu)建。

［1］劉華山.學(xué)校心理輔導(dǎo)［M］.合肥：安徽人民出版社，2010：367.

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［3］張輝，焦嵐，牟宏晶.研究生人格發(fā)展的問(wèn)題及對(duì)策研究［J］.思想政治教育研究，2011（6）：20－22.

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