劉經(jīng)緯，王俊濤

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

公平是人類社會(huì)的共同理想。社會(huì)財(cái)富越增加，公平越重要。立黨為公、執(zhí)政為民的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終把公平正義作為追求目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出，“要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”，“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。這是將“以人為本”理念的進(jìn)一步深化和細(xì)化，是將以更大力度改善民生和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的明確信號(hào)。馬克思、恩格斯公平觀是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯在批判各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思潮的理論探索中，無(wú)情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)公平觀虛偽性和欺騙性的本質(zhì)，對(duì)公平觀的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻的闡述，第一次把公平的實(shí)現(xiàn)建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。因此，對(duì)馬克思、恩格斯公平觀進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理，不僅能夠豐富和深化對(duì)馬克思主義理論的研究，而且有助于人們正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的公平正義問(wèn)題，對(duì)指導(dǎo)和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重大意義。

一、公平是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

馬克思、恩格斯在批判蒲魯東的“永恒公平”時(shí)，提出公平是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，具有歷史性。

法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表人物蒲魯東從歷史唯心主義出發(fā)，把公平看作是“至高無(wú)上的原則”，是“支配其他一切原則的原則”，是“人類自己的本質(zhì)”。馬克思在《資本論》中對(duì)蒲魯東歪曲公平正義的觀念形態(tài)與客觀物質(zhì)事實(shí)的關(guān)系的錯(cuò)誤進(jìn)行了批判。第一，“蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法的關(guān)系中提取他的公平理想，永恒公平的理想”。他不是把公平的觀念看作是經(jīng)濟(jì)生活中的法的關(guān)系的反映，而是要人為地從法的關(guān)系中提取公平正義的思想，并且“這就給一切庸人提供了一個(gè)使他們感到寬慰的論據(jù)，即商品生產(chǎn)形式像永恒公平一樣也是永恒的”。第二，蒲魯東把自己所提取的公平觀念看成是永恒的，“然后，他反過(guò)來(lái)又想按照這種理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的法”。［1］第三，蒲魯東不是把觀念看成是現(xiàn)實(shí)的反映，因而，他就用他所提取的公平觀去改造客觀的物質(zhì)事實(shí)，不僅它的前提是錯(cuò)誤的，方式也是錯(cuò)誤的。他把觀念看成是客觀物質(zhì)的事實(shí)的主宰，用觀念來(lái)剪裁事實(shí)。恩格斯的觀點(diǎn)與馬克思完全一致，恩格斯嚴(yán)厲地指出：蒲魯東在重大問(wèn)題上看不出經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒公平。［2］“蒲魯東在判斷一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)不是依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系是否符合他這個(gè)永恒公平的觀念，以此來(lái)掩飾自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的無(wú)知和無(wú)能?！保?］

馬克思、恩格斯認(rèn)為，公平觀念是對(duì)客觀的經(jīng)濟(jì)生活的反映；經(jīng)濟(jì)生活中的法的關(guān)系反映到人們頭腦中，就形成了對(duì)客觀物質(zhì)事實(shí)的公平或不公平的判斷。馬克思指出：“法的關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在。”［4］恩格斯指出：公平始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系在其保守方面或其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。［5］馬克思、恩格斯還從公平自身的發(fā)展規(guī)律入手，對(duì)“永恒公平”的觀念進(jìn)行了猛烈的抨擊。他們認(rèn)為，公平觀念在歷史發(fā)展的過(guò)程中，始終遵循著否定之否定的規(guī)律，新的公平總是在否定舊的公平中為自己開拓道路。恩格斯在《反杜林論》中指出：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理?！保?］然而，對(duì)公平歷史性的理解，僅僅達(dá)到“公平是歷史的，不存在永恒公平”是不夠的，還必須達(dá)到對(duì)公平的歷史合理性或歷史正當(dāng)性的把握。馬克思、恩格斯從歷史進(jìn)步的視角分析了公平的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一種社會(huì)制度是否公平的評(píng)價(jià)歸根到底是看它是否符合歷史的發(fā)展規(guī)律，亦即是否適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)了就是公平的，不適應(yīng)就是不公平的。之所以歷史上出現(xiàn)了反映一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公平觀念，是因?yàn)橹挥羞@樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也只有這樣的公平觀才有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展。這樣，馬克思、恩格斯就把公平置于辯證法和唯物論的基礎(chǔ)之上了。

二、公平是具體的、相對(duì)的

馬克思、恩格斯在批判拉薩爾的“公平分配觀”時(shí)，提出公平是具體的、相對(duì)的，并闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)不同發(fā)展階段上的公平分配原則。

德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)導(dǎo)人拉薩爾在1848年歐洲大革命失敗后，拋出了一套改良理論，反映在《哥達(dá)綱領(lǐng)》上，該綱領(lǐng)提出：“公平分配勞動(dòng)所得，勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”，“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律和任何形式的剝削，消滅一切社會(huì)的和政治的不平等”。對(duì)此，馬克思指出：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”至于所謂的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于一切社會(huì)成員，馬克思指出：“‘屬于社會(huì)一切成員’？也屬于不勞動(dòng)的成員嗎？那么‘不折不扣的勞動(dòng)所得’又在哪里呢？只屬于社會(huì)中勞動(dòng)的成員嗎？那么社會(huì)一切成員的‘平等的權(quán)利’又在哪里呢？‘社會(huì)一切成員’和‘平等的權(quán)利’顯然只是些空話。”［7］

馬克思在批判拉薩爾的“公平分配觀”時(shí)，實(shí)際上包含了其對(duì)公平，尤其是對(duì)收入分配領(lǐng)域公平的全面闡述。第一，公平分配屬于道德和法的范疇，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所引發(fā)的問(wèn)題不可能完全依靠“公平分配”來(lái)解決。拉薩爾只抓住了事物的外表，而沒有找到事物的本質(zhì)，他的“公平分配觀”的實(shí)質(zhì)是一種脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式的唯心主義公平觀。第二，公平不是永恒的，而是歷史的，不存在適用于一切社會(huì)發(fā)展階段的永恒公平。這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯在批判蒲魯東的“永恒公平”時(shí)曾論述過(guò)。這里，馬克思、恩格斯從公平分配是一個(gè)受現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力條件約束的歷史性、暫時(shí)性的范疇入手，再次論證了公平的歷史性，明確指出任何一種公平觀相對(duì)于其所處的具體歷史時(shí)代來(lái)說(shuō)，都具有存在的合理性，但這種合理性不是永恒的?！艾F(xiàn)今生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的唯一公平的分配”，也會(huì)隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，隨著時(shí)代的變化而逐漸變?yōu)椴还降姆峙洹！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！保?］第三，公平不是抽象的，而是具體的。由于不同的階級(jí)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中所處的地位不同，有不同利益要求的各社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)往往都會(huì)從自我角度出發(fā)，去衡量經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一切行為，并對(duì)同一分配關(guān)系作出不同的評(píng)判。因此，能被一切階級(jí)、一切人認(rèn)可的公平是不存在的，在階級(jí)社會(huì)中從來(lái)沒有超階級(jí)的公平，因此，不同的利益集團(tuán)、不同的階級(jí)都存在不同的公平觀。

在批判拉薩爾“公平分配觀”的基礎(chǔ)上，馬克思還在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中具體闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)不同發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)采取的不同分配原則，闡述了社會(huì)主義公平的相對(duì)性。在共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段，即社會(huì)主義階段，由于它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等各個(gè)方面都還帶著它脫離出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。在這種歷史條件下，“化公平就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)計(jì)量”。即實(shí)行“按勞分配”原則?！斑@種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！保?］因而，社會(huì)主義社會(huì)條件下的平等也只是形式上的平等，內(nèi)容上的不平等。絕對(duì)公平是不存在的，公平是相對(duì)的。而要完全實(shí)現(xiàn)公平的分配原則，只有到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段實(shí)行“按需分配”原則才有可能。

三、資產(chǎn)階級(jí)的公平觀具有很大的虛偽性

馬克思、恩格斯在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)公平觀虛偽性的基礎(chǔ)上，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅私有制”、“消滅階級(jí)”的公平要求。

資產(chǎn)階級(jí)以天賦人權(quán)、人與人之間天然是平等的理論為思想武器，推翻了封建貴族的統(tǒng)治，打著自由、平等、博愛的旗幟登上了歷史舞臺(tái)。資本主義社會(huì)在以維護(hù)平等與公正為主要內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人們夢(mèng)寐以求的平等與公正。恩格斯在《反杜林論》中，論述資產(chǎn)階級(jí)公平觀產(chǎn)生時(shí)指出：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國(guó)際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者來(lái)說(shuō)是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)全都所有平等的（至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換?！保?0］然而，在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)這種表面和形式上的平等與公正掩蓋了資本主義制度下事實(shí)和本質(zhì)上的不平等。他認(rèn)為資本主義社會(huì)不公正的事實(shí)其根源就在于資本主義剝削制度。馬克思以最簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，資本家要雇傭的是勞動(dòng)力，工資代表的是勞動(dòng)力的價(jià)值，僅是勞動(dòng)所創(chuàng)造出的價(jià)值的一部分。資本家占有了全部的生產(chǎn)資料并以此為資本，榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，攫取巨額利潤(rùn)。但是工人們除了靠出賣勞動(dòng)力獲得工資以外，卻一無(wú)所有，而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都以犧牲工人階級(jí)和其他許許多多勞動(dòng)人民的利益為代價(jià)。

馬克思在《資本論》中進(jìn)一步證明，資產(chǎn)階級(jí)的公平觀是虛幻的。它只是商品交換領(lǐng)域的意志關(guān)系和契約關(guān)系的觀念表現(xiàn)，離開商品交換領(lǐng)域，進(jìn)入資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，這種公平觀的虛幻性質(zhì)就表現(xiàn)出來(lái)了?！耙浑x開這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，——庸俗的自由貿(mào)易論者用來(lái)判斷資本和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)的那些觀點(diǎn)、概念和標(biāo)準(zhǔn)就是從這個(gè)領(lǐng)域得出的，——就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！保?1］馬克思在《資本論》中對(duì)生產(chǎn)剩余價(jià)值這一絕對(duì)規(guī)律分析的基礎(chǔ)上，從19 世紀(jì)中葉自由資本主義社會(huì)的無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示出自由資本主義社會(huì)的最大不公正是人在自身發(fā)展上的不公平，即少數(shù)人壟斷了發(fā)展的權(quán)力，而大多數(shù)人失去了發(fā)展的可能性，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、“不可剝奪的人權(quán)”只不過(guò)是一些“冠冕堂皇的條目”。［12］工人階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，而且在政治上也處于受鎮(zhèn)壓的地位。所謂資產(chǎn)階級(jí)的“理想王國(guó)”，指的是：“永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所”，到最后也變成了赤裸裸的階級(jí)專制的工具。資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制共和國(guó)不亞于君主國(guó)，它實(shí)際上是“一個(gè)公開實(shí)行階級(jí)恐怖和有意侮辱‘群氓’的體制”［13］。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在這里是表示一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無(wú)限制的專制統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治一旦受到威脅，它就會(huì)毫不猶豫地把“共和國(guó)的‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’! ”［14］

在批判資產(chǎn)階級(jí)公平觀虛偽性的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀，即消滅私有制、消滅階級(jí)。恩格斯在《反杜林論》中指出：“從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等論本身為依據(jù)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”［15］基于這個(gè)原因，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中極力反對(duì)在黨綱中寫上“消除一切社會(huì)的和政治的不平等”這一不明確的語(yǔ)句，而主張把“消滅一切階級(jí)差別”作為黨的奮斗目標(biāo)。因?yàn)殡S著階級(jí)差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不公平也自行消失。［16］他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)絕不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，最終消滅任何階級(jí)統(tǒng)治。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中指出：“對(duì)我們說(shuō)來(lái)，問(wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)?！保?7］從現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的第一任務(wù)，首先就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治和消滅私有制，進(jìn)而消滅資產(chǎn)階級(jí)本身。因?yàn)樗接兄萍仁琴Y產(chǎn)階級(jí)自在規(guī)定性的根據(jù)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)不公平的根源，還是社會(huì)政治奴役關(guān)系建立和存在的基礎(chǔ)。所以只有消滅了資本主義私有制，才有可能最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平觀的根本目標(biāo)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保?8］

四、公平的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面而自由的發(fā)展

馬克思、恩格斯的公平觀的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面而自由的發(fā)展，它是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以“平等權(quán)利”為核心的公平觀的超越，并且這一超越是建立在客觀的歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)之上的。

馬克思認(rèn)為，進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這樣的階段：物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，主要依賴于人的自身發(fā)展，“物質(zhì)生產(chǎn)力的限制，取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展體系的關(guān)系”［19］，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基礎(chǔ)的……是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”［20］。自從產(chǎn)業(yè)革命以后，知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)越來(lái)越成為推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素，“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”［21］。而掌握知識(shí)和技術(shù)并直接運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程的，是直接的勞動(dòng)者，正是在這種意義上，馬克思指出：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”［22］

馬克思在《資本論》中指出：未來(lái)社會(huì)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［23］。而與此形成鮮明對(duì)照的是，在資本主義社會(huì)，“一個(gè)人受奴役是使另一個(gè)人獲得充分發(fā)展的手段”［24］，“在這個(gè)階段上，社會(huì)上的一部分人靠犧牲另一部分人來(lái)強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）”［25］。在《資本論》及其手稿中，馬克思科學(xué)地闡述了個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，并把能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為衡量是資本主義還是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。資本主義“對(duì)人，對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)，都大大超過(guò)了任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費(fèi)血和肉，而且也浪費(fèi)神經(jīng)和大腦。在這個(gè)直接處于人類社會(huì)實(shí)行自覺改造以前的歷史時(shí)期，人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過(guò)極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)的”［26］，與此相對(duì)立，未來(lái)社會(huì)“是以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。因此，未來(lái)社會(huì)應(yīng)該“使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)”［27］。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出：未來(lái)社會(huì)是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”［28］。因此，馬克思是把每一個(gè)個(gè)人全面而自由的發(fā)展寓于勞動(dòng)的解放的過(guò)程之中的，馬克思強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)個(gè)人”，但并不是泛指所有的人，“每一個(gè)個(gè)人”指向的是“生產(chǎn)者個(gè)人”。如果把“每一個(gè)個(gè)人”看成是所有的人，那就退回到空想社會(huì)主義者的水平上去了。馬克思、恩格斯不是把每一個(gè)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展建造在空中樓閣之中，而是把它置于現(xiàn)實(shí)生活的最深厚的基礎(chǔ)之上，這一最深厚的基礎(chǔ)就是消滅資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，使勞動(dòng)得到解放，而這一點(diǎn)又是以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為前提的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘世界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［29］馬克思所描繪的未來(lái)社會(huì)的旗幟：“各盡所需，按需分配。”它包含著勞動(dòng)的解放、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和每個(gè)人的全面發(fā)展。所以，在馬克思、恩格斯看來(lái)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正公平的社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沒有私有制，沒有剝削和壓迫。人們通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)“按需分配”，成為一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，每一個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人人平等，社會(huì)公平。

［1］［4］［12］［23］［24］［25］［27］資本論（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2004：103-104，103-104，350，683，470，927，561.

［2］［3］［5］［6］［7］［9］［10］［13］［15］［16］［28］［29］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：147，208，212，448，302，304-305，446，53，447-448，311，342，305-306.

［8］［14］［17］［18］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：142，622，368，286.

［11］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：176.

［19］［20］［21］［22］馬克思恩格斯全集（第四十六卷）（下）［M］.北京：人民出版社，1980：127，218，219-220，222.

［26］資本論（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2004：103.