賈建梅，舒金芳

（河北工業(yè)大學社會科學部，天津300401）

一、新民主主義文化觀的內(nèi)涵

從五四到當代，我們看到，一場大的政治沖突往往以文化的沖撞為先導，兩者絞合在一起。毛澤東的一生一直處于中國政治文化漩渦的中心，他對文化理論的思考和解決，都對中國當代文化產(chǎn)生了深厚的影響；這種影響不僅表現(xiàn)在思辨的文化理論中，而且還自覺地或不自覺地印鑄在幾代人的文化心理深層。文化作為社會意識形態(tài)，有著歷史傳承性。今天我們建構(gòu)現(xiàn)代文化，離不開毛澤東文化觀這一重要資源。從內(nèi)容到方法，毛澤東的文化觀都值得我們深深挖掘。新民主主義文化觀對中國文化的發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有十分深遠的影響。

毛澤東在《新民主主義論》一文中概括指出：“所謂新民主主義文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化。”即民族的、科學的、大眾的文化。這一文化形態(tài)的確立，既為中國新民主主義革命和社會主義革命的勝利奠定了思想觀念基礎(chǔ)，也為中國人民文化利益的充分實現(xiàn)創(chuàng)造了必要條件，是中國無產(chǎn)階級的整個文化事業(yè)發(fā)展鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)。所謂民族的，就是反對帝國主義壓迫，主張民族尊嚴和獨立，帶有我們民族的特性；所謂科學的，就是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致；所謂大眾的，亦即民主的，為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。

新民主主義文化觀，是指對于整個新民主主義時期的思想文化的基本看法和理論觀點以及一系列關(guān)于思想文化的理論體系。從歷史的發(fā)展角度說，新民主主義文化觀是自中國共產(chǎn)黨誕生時起，由李大釗、陳獨秀、瞿秋白、張聞天、毛澤東以及魯迅等一批先驅(qū)者集體智慧的結(jié)晶。但毛澤東對新民主主義文化思想的形成和新民主主義文化形態(tài)的確立有著獨到而杰出的貢獻。

毛澤東的新民主主義文化觀是毛澤東同志運用馬克思列寧主義進行新民主主義文化革命的不斷探索。在對中國傳統(tǒng)文化進行根本改造的過程中形成的，它的孕育和形成既有著特定的社會歷史條件，又有其廣闊而深厚的思想文化基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化對于新民主主義文化觀的形成提供了豐厚的土壤，西方資產(chǎn)階級民主主義文化思想的補養(yǎng)和馬克思列寧主義的啟迪是毛澤東新民主主義文化觀的歷史源泉和理論根源。

二、中國傳統(tǒng)文化是毛澤東新民主主義文化觀形成的豐厚土壤

毛澤東是中國近代的一位文化偉人，之所以說他偉大，是因為其對中國歷史知識的熟稔、傳統(tǒng)文化的熱情。擁有五千年文明史的中華民族，在長期的社會實踐和生產(chǎn)實踐過程中，形成了具有鮮明特色的民族文化，出生在湖南，從幼年起即開始接受中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和熏陶的毛澤東，打下了較為深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，其文化觀打上了深刻的民族烙印，美國學者特里爾在談到毛澤東的中西文化觀時說：“毛從未失去對中國自身文明的信仰。如果說他偶然把握了一種西方思想的話，也只是把它作為醫(yī)治病態(tài)的中國政體的藥片或繃帶?！雹僬窃谥袊鴤鹘y(tǒng)文化這一豐厚土壤的哺育下，毛澤東新民主主義文化理論才帶有鮮明的民族特色。

1、民族憂患意識對毛澤東新民主主義文化觀的影響

在悠久的中華民族傳統(tǒng)文化精神中，民族憂患意識是中國千百年來決定愛國知識分子社會責任感和使命感的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，儒家學說代表人物孔子將憂患意識上升為解救民眾苦難的責任感和使命感。他說：“君子憂道不憂貧”②，孟子也闡發(fā)過他“憂以天下憂民之憂”的情懷，他說：“夫天如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”③不僅儒家如此，道家、法家、墨家也都表現(xiàn)過對現(xiàn)實政治的關(guān)心和憂慮。正是這種深沉的民族憂患意識孕育了毛澤東的歷史責任感，面對受盡帝國主義和封建主義壓迫的近代中國，毛澤東認識到挽救國家危亡，實現(xiàn)獨立富強的反帝反封建活動不僅是一場政治革命，而且是一場改造落后國民性的文化革命，在這場文化革命中，要始終保持文化的民族性和獨立性，同時要用科學的理論改造中國傳統(tǒng)文化，使其能不斷發(fā)揚光大。

2、民本意識在毛澤東新民主主義文化觀中的體現(xiàn)

毛澤東新民主主義文化觀的形成受到中國傳統(tǒng)文化中民本主義的深刻影響。儒家學說代表人物孟子曾明確指出“民為貴，社稷次之，君為輕”?！熬写筮^則諫，反覆之而不聽，則易位?！雹苤孛癖?、誅暴君是孟子為后人提供的對待君臣關(guān)系的重要價值尺度。毛澤東的新民主主義文化觀是與剝削階級舊文化觀相對立的無產(chǎn)階級勞動人民的文化觀。他強調(diào)文化的服務對象和主體是人民大眾，這是民本意識的質(zhì)的升華，是人民主體性原則的體現(xiàn)。“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工 農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化?！雹菪挛幕仨氁择R克思主義思想理論為核心內(nèi)容，以人的主體性為基本價值取向，以為廣大勞動人民服務為根本宗旨。

3、“中和”傳統(tǒng)在毛澤東新民主主義文化觀中的運用

中和即協(xié)調(diào)、和諧、合作。它是中華民族傳統(tǒng)文化觀的重要內(nèi)容之一，其理論實質(zhì)是以一種整體的、系統(tǒng)的、全面聯(lián)系的觀點認識事物，對立與差異含在統(tǒng)一與和諧之中。毛澤東關(guān)于經(jīng)濟、政治、文化相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的新民主主義文化觀，就是繼承中華民族“中和”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。他重視文化在社會發(fā)展中的作用，把經(jīng)濟、政治、文化有機結(jié)合在一起，“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予其偉大影響和作用，而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”⑥，并注重中西文化的互相借鑒和吸收，這是對傳統(tǒng)和諧價值取向的繼承與發(fā)展。

4、湖湘文化在毛澤東新民主主義文化觀形成中的作用

在中國傳統(tǒng)文化中，湖湘文化對于毛澤東的影響是直接而重要的。中國傳統(tǒng)文化具有極強的生命力和包容性，而毛澤東的故鄉(xiāng)湖南是宋明理學的集散地，毛澤東早期求學和工作主要是在湖南，他的思想也受到了一定程度的影響。他對湖南著名人物如王夫之、魏源、曾國藩、楊昌濟等十分熟悉，熟讀和研究過他們的著作，尤其是恩師楊昌濟主張學習西方文化，要“審國家特異之情形”，確定“何者宜取何者宜舍”，⑦必須 “用新時代之眼光來研究吾國之舊學”，然后在此基礎(chǔ)上，“合東西洋文明一爐而冶之?！雹噙@種中西文化調(diào)和折中的態(tài)度，對毛澤東文化思想有著深刻的影響，使他能夠采取既不全面反傳統(tǒng)文化，又不盲目崇尚西方文化的辨證態(tài)度，防止了在文化上陷入民族虛無主義和全盤西化的泥潭。毛澤東對傳統(tǒng)文化采取的是揚棄的態(tài)度，“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”，⑨去粗取精、去偽存真，吸收合理的成份，摒棄其糟粕，因此，中國傳統(tǒng)文化成為毛澤東新民主主義文化觀形成的歷史條件。

總之，中國的傳統(tǒng)文化猶如一塊巨大的“磁石”，深深地吸引著毛澤東。在毛澤東的學習、生活和工作中，始終對中國傳統(tǒng)文化有著深厚的感情。“中國文化傳統(tǒng)是馬克思主義‘中國化’之中的極為重要的因素，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤”。⑩美國記者斯諾在采訪他后就得出這樣的結(jié)論：“毛澤東是一個精通中國舊學的有成就的學者，他博覽群書，對哲學和歷史有深入的研究，他有講演和寫作的天才，記憶力異乎常人”。11

三、資產(chǎn)階級民主主義文化是毛澤東新民主主義文化觀的有益養(yǎng)料

在毛澤東早年的文化選擇過程中，一方面吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面也受到來自西方的資產(chǎn)階級民主主義思想的深刻影響，接受并最終超越資產(chǎn)階級民主主義文化。毛澤東吸取了其中的有益養(yǎng)分，構(gòu)成了毛澤東新民主主義文化觀的又一理論基礎(chǔ)。

1、西方資產(chǎn)階級民主主義文化的影響

西方自進入文明社會以來，創(chuàng)造了璀璨的文化。從古希臘、羅馬到近代西方啟蒙文化，都有許多珍寶等待我們?nèi)W習和探求。毛澤東也曾指出，西方的古代文化、近代啟蒙文化有許多值得我們學習，尤其是近代以來，西方盡管走上了資本主義道路，但有一點和社會主義共和國的發(fā)展方向是一致的，即都處于社會化大生產(chǎn)的共同背景下，而西方則較我們先邁了一大步。在這樣的工業(yè)文明基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化形態(tài)，也確實有許多我們學習和借鑒的。列寧在蘇聯(lián)無產(chǎn)階級專政建立后，就曾鄭重地指出：“要把政權(quán)牢牢地掌握在手里,就必須善于管理；‘我們的政治權(quán)力非常充分，主要的經(jīng)濟力量操在我們手里，所缺少的主要東西是文化，就是管理的本領(lǐng)?！?2因此，他號召全國人民尤其是共產(chǎn)黨人要向西方進步的文化學習。毛澤東也曾坦率地指出：“工業(yè)發(fā)達國家的企業(yè)，用人少，效率高，會做生意，這些都應當有原則地好好學過來，以利于改進我們的工作?！?3

鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義入侵、西學東漸，尤其是經(jīng)過維新變法運動和辛亥革命，探尋西方文化、研習西方的民主主義成為當時大多數(shù)中國先進知識分子尋求救國之道的必然選擇。當時，毛澤東對西方民主文化也有著極大興趣。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中回憶自己青年時代追求西方文化的情形時說：“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看”，“努力學習西方，我自己在青年時期，學的也是這些東西，這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學，包括那時的社會學說和自然科學，和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的”。14同時，從毛澤東和斯諾的談話及毛澤東本人后來的回憶中我們可以知道：毛澤東閱讀過西方的有關(guān)社會學、倫理學、政治學、歷史學、哲學、文學、經(jīng)濟學、自然科學等多種門類的書籍，熟知西方近代的唯心論、二元論、機械論、進化論、辨證論等各派的哲學觀點，進而深受西方近代民主主義的社會歷史觀、人生觀和宇宙觀的影響。

在西方文化的侵襲沖擊下，中國近代新興資產(chǎn)階級的代表們紛紛主張學習西方，掀起了中西方文化論爭的高潮。毛澤東首先受到的是嚴復、梁啟超等知識分子的文化啟蒙。他們在西方各種思潮的沖擊下，對傳統(tǒng)文化進行了深刻的反思，認為中國不僅在物質(zhì)成果方面落后于西方，而且在文化方面也落后于西方，具體表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化缺少競爭、個性解放、注重科學的東西，如果不對傳統(tǒng)文化進行根本改造，中國將繼續(xù)衰落。近代學人的思想使毛澤東開闊了眼界，提升了文化境界。

2、中國資本主義文化的影響

孫中山作為資產(chǎn)階級革命派代表，其對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度為毛澤東新民主主義文化觀的形成提供了重要借鑒。在如何看待中國傳統(tǒng)文化方面，孫中山在批判封建主義的同時，也注意區(qū)別對待腐朽與合理的文化，吸取傳統(tǒng)文化中的進步成份，力求保留其合理的因素，他說：“我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄?！?5例如，他繼承了傳統(tǒng)文化中的民族觀念，愛國主義及大同理想，而主張對傳統(tǒng)文化中落后、消極的部分進行批判和改造。在如何看待外來文化方面，他主張對外來文化既不排斥、也不盲從，而是在適應中國國情歷史的基礎(chǔ)上學習和吸收外來文明的有益成份。尤其對西方文化，他認為其既有“善果”又有“惡果”，要避免其落后、消極的部分，吸收其文明的精華。并且他們歐美有其自己的社會，我們有我們的社會，彼此的國情歷史各不相同，只有從我國實際情況出發(fā)借鑒與吸收西方文化，才可以改良社會，使得國家進步。孫中山的文化構(gòu)想主要表現(xiàn)為文化道德重建，其構(gòu)筑的文化模式是三民主義，即以追求民族獨立富強、平民平等享有政治權(quán)力、土地為基本內(nèi)容的民族主義、民權(quán)主義和民生主義，是孫中山將外來文化與中國當時社會的現(xiàn)實需要相結(jié)合而確立的文化建設(shè)目標。孫中山的文化構(gòu)想為中國文化在現(xiàn)實選擇中提供了一條可能途徑，毛澤東的新民主主義文化觀正是在繼承了孫中山這些關(guān)于文化建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，用馬克思列寧主義進行改造，不斷地加以創(chuàng)新而形成的。

四、馬列主義文化思想是毛澤東新民主主義文化觀的直接理論來源

毛澤東繼承了資產(chǎn)階級民主主義文化的革命性的內(nèi)核，并且提升到新民主主義、社會主義的目標，形成了新民主主義文化建設(shè)理論。這一提升是在馬克思列寧主義指導下完成的。因此，馬列主義是毛澤東新民主主義文化觀的內(nèi)在理論根源。

1、馬克思主義文化觀對毛澤東新民主主義文化觀的影響

文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型是近代中國文化發(fā)展的重要主題，而對這次重大轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化影響和貢獻最大的莫過于馬克思主義在中國的傳播和實踐。毛澤東及其同志者們所主張并積極實踐著的、無產(chǎn)階級領(lǐng)導的、人民大眾的、反帝反封建的文化，既是反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的，又是民族的、科學的、大眾的，因此，在性質(zhì)、特征上無疑具有時代性、先進性和創(chuàng)新品質(zhì)，符合文化現(xiàn)代化的根本目標。 可以說新民主主義為中國文化現(xiàn)代化鋪平了道路!

馬克思主義于19世紀40年代產(chǎn)生之后，就迅速傳播，遍及歐美乃至世界各地，在其影響下發(fā)生的十月革命和五四運動促進了中國一批先進分子向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，他們認識到只有在馬克思主義指導下，無產(chǎn)階級和勞動人民才能獲得解放。毛澤東也積極向先進的宣傳馬克思主義的知識分子學習，成為十月革命的熱烈擁護者和馬列主義的積極實踐者。二十世紀中國的上半葉，各種思想理論紛紛被介紹進中國，一時間沸沸揚揚，實用主義、社會進化理論、弗洛伊德主義等，都曾以各種形式在中國的學界亮相。但各領(lǐng)風騷沒幾時，很快成為過眼煙云，昨日黃花。唯有馬克思主義才在中國站穩(wěn)了腳跟。

馬克思主義是一種高級的文化形態(tài)，它是對人類文化科學總結(jié)的寶貴成果，是放之四海而皆準的普遍真理，馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)唯物史觀揭示了文化的實質(zhì)、功能以及產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義認為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?6觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。一切觀念形態(tài)的東西，都不是憑空產(chǎn)生的，它是整個人類社會生活在人類意識中的反映的產(chǎn)物，而人類的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式歸根到底制約著人類的社會生活，包括政治生活、精神生活等。馬克思主義經(jīng)典作家雖沒有給出文化的定義，但提供了研究文化問題的基本依據(jù)。

2、列寧的文化思想對毛澤東新民主主義文化觀的影響

列寧曾對如何建設(shè)和發(fā)展無產(chǎn)階級文化作過論述，他認為：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化，因為無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，而應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”17這是列寧對待文化遺產(chǎn)批判繼承的態(tài)度。無產(chǎn)階級文化是歷史上嶄新的文化，但決不會憑空產(chǎn)生，也是在已有的傳統(tǒng)上創(chuàng)造出來的，因此要批判他繼承文化遺產(chǎn)，同時，列寧還指出無產(chǎn)階級文化必須以馬克思主義世界觀為指導，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化。因為它反對簡單地拋棄人類思想的成果和一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，而是主張批判地吸收和改造“人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”18，去發(fā)展真正無產(chǎn)階級的文化。

運用馬克思列寧主義這一科學的思想武器，毛澤東對古今中外文化進行了辨證分析，科學地闡述了新民主主義文化的一系列基本問題。馬克思列寧主義是毛澤東新民主主義文化觀的理論基礎(chǔ)，是其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在理論根源。有了馬克思主義這一科學的指導思想，中國新文化才能向著正確、光明的方向發(fā)展。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東新民主主義文化觀形成的豐厚土壤；資產(chǎn)階級民主主義文化是毛澤東新民主主義文化觀的有益養(yǎng)料；馬列主義文化思想是毛澤東新民主主義文化觀的內(nèi)在理論根源。毛澤東的新民主主義文化觀有其先進性、開放性和民族性等創(chuàng)新特質(zhì)，對于中國文化發(fā)展和當前文化建設(shè)具有重要的理論意義和實踐價值，我們要充分吸取毛澤東新民主主義文化觀的精神營養(yǎng)，努力進行文化創(chuàng)新，為中華民族為全人類創(chuàng)造出更加燦爛的先進文化!

[1]尹思雯;毛澤東新民主主義文化思想的當代價值，哈爾濱理工大學;2011年

[2]陳桂芝：毛澤東的社會主義文化觀研究;東北師范大學博士論文;2007年

[3]司長彬;毛澤東的文化思想與當代中國先進文化建設(shè)[D];東北師范大學;2006年

[4]鮑雪松：論毛澤東的新民主主義文化觀，遼寧師范大學碩士論文;2002年

[5]許全興：毛澤東的文化觀與文化建設(shè)，《毛澤東鄧小平理論研究》，2011年第一期。

[6]于兵：毛澤東新民主主義文化思想的淵源，《管理觀察》，2009年07期。

[7]趙書剛：毛澤東辯證的新民主主義文化觀，徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2008年第34卷第3期。

[8]徐偉：試析毛澤東政治觀的民族特色，《遼寧行政學院學報》，2008年第11期。

[9]吳光章：論毛澤東的中西文化觀，《云南社會科學》，2003年第5期

注釋：

①[美]特里爾:《毛澤東傳(修訂本)》河北人民出版社,1989年版，第33頁。

② 《論語》，轉(zhuǎn)引自戴木才：《毛澤東人格》，江西人民出版社，1999年版，第 33頁。

③ 《孟子》，轉(zhuǎn)引自戴木才：《毛澤東人格》，江西人民出版社，1999年版，第 33頁。

④《孟子》，轉(zhuǎn)引自張?zhí)煜椋骸吨袊鴤鹘y(tǒng)文化現(xiàn)代觀》，大連海事大學出版社，1996年版，第74頁。

⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年版，第708頁。

⑥《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1034頁。

⑦《楊昌濟文集》，第202頁，203頁。轉(zhuǎn)引自汪澍白：毛澤東中西文化觀的演變，載《廈門大學學報》，1988年第4期。

⑧《楊昌濟文集》，第202頁，203頁。轉(zhuǎn)引自汪澍白：毛澤東中西文化觀的演變，載《廈門大學學報》，1988年第4期。

⑨《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1469-1470頁。

⑩張占斌，宋一夫：《毛澤東熱》，北岳文藝出版社，1991年版，第395頁。