惠 哲

（西安理工大學(xué)，西安 710054）

受歷史文化傳統(tǒng)以及社會(huì)制度的影響，不同國家的思想政治教育理論基礎(chǔ)存在明顯不同。這是各國思想政治教育的具體目標(biāo)、內(nèi)容產(chǎn)生差異的根源之一。對(duì)中西方思想政治教育理論基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)比探究，對(duì)深入分析中西方思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)和主要內(nèi)容具有重要意義。

一、中國思想政治教育理論基礎(chǔ)分析

從中國思想政治教育歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，中國古代思想政治教育理論基礎(chǔ)，有著鮮明的本土理論特色，而現(xiàn)代中國的思想政治教育理論基礎(chǔ)，則具有明顯的外來先進(jìn)思想的烙印。

（一）中國古代思想政治教育理論基礎(chǔ)探究

中國古代思想政治教育理論，是在中國特定的歷史條件和政治經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的本土理論，大體上可以概括為天命論、人性論和義利觀等三個(gè)方面。

1.天命論與等級(jí)觀念。早在中國的奴隸制社會(huì)初期的夏朝，奴隸主就開始用“天命”來論證其進(jìn)行政治統(tǒng)治的“合天理性”，“有夏服（受）天命”（《尚書·召誥》），借助宗教維護(hù)統(tǒng)治。商朝時(shí)統(tǒng)治者把巫術(shù)與宗教相結(jié)合，作為政治統(tǒng)治的主要手段。周朝統(tǒng)治者用“天命”來論證商滅與其取而代之的合理性，“天命靡?！保ā督?jīng)詩·大雅·文王》），“非我小國敢伐殷命，惟天不畀”（《尚書·多士》）。春秋末期，孔子將夏商周三代進(jìn)行思想政治控制的經(jīng)驗(yàn)理論化系統(tǒng)化為天命論和等級(jí)觀念，他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·顏淵》），才能名正言順，提出要“畏天命”等，主張?zhí)炫c地上的人君一樣有意志，能賞善罰惡，能決定社會(huì)的治亂興衰。西漢初期，董仲舒從適應(yīng)封建專制主義的需要出發(fā)，把先秦儒家思想神學(xué)化，建立了“天人感應(yīng)”理論，“王道之三綱，可求于天（《春秋繁露·基義》）”，經(jīng)董仲舒論證后提出的神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，不僅為我國的封建統(tǒng)治奠定了神學(xué)化的理論基礎(chǔ)，也為封建統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育提供了理論基礎(chǔ)。

2.人性論。關(guān)于進(jìn)行思想政治教育的理論依據(jù)和原因分析，中國古代思想家們一般都是從人性論出發(fā)尋找根源的。以孟子為代表的性善論者認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人都有天生的“良知”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·滕文公上》），但受外界影響，不少人會(huì)喪失天生的善良本性，所以他主張通過實(shí)施教育，才能恢復(fù)人的善良本性。以荀子為代表的性惡論認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也（《荀子·性惡》）”，故而必須重視教育，改變?nèi)说暮美拘?。董仲舒把人性分為類：“圣人之性”、“斗笠之性”和“中民之性”，前者為善，不需教育，中者為惡，是很難通過教育轉(zhuǎn)化為善的，后者可善可惡，是需要教育的。作為董仲舒“性三品”論的反對(duì)者，楊雄認(rèn)為“人之性，善惡混，修善則為善人，修惡則為惡人”（《法言·修身》），強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性在人性發(fā)展中的決定意義。

3.義利觀。道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問題，也就是義與利之辯的問題，是貫徹中國古代哲學(xué)思想的三大主題之一。早在春秋時(shí)期，中國的思想家就意識(shí)到物質(zhì)利益在道德觀念形成中的重要作用，萌發(fā)了樸素唯物主義觀點(diǎn)。管子提出“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），墨子認(rèn)為物質(zhì)利益是道德的核心，主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛下》），荀子認(rèn)為物質(zhì)欲望與道德品質(zhì)并不矛盾，“義與利者，人之所兩存也”（《荀子·大略》）。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)思想的主流認(rèn)為道德比物質(zhì)利益更重要?？鬃釉弧熬佑饔诹x，小人喻利”（《論語·里仁》），孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想，說“王何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），董仲舒將其思想發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不記其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”更將這種思想發(fā)揮到了極致，在顛倒道德與物質(zhì)利益關(guān)系的道路上越走越遠(yuǎn)。

（二）新中國思想政治教育理論基礎(chǔ)分析

俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。新中國的思想政治教育就是建立在馬克思主義這一理論基礎(chǔ)之上的。馬克思主義理論體系包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分?！榜R克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，為思想政治教育學(xué)提供了科學(xué)的世界觀和方法論；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即研究人類各種生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，指出了思想政治教育在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的地位和作用；科學(xué)社會(huì)主義，即無產(chǎn)階級(jí)謀求解放的行為科學(xué)，為思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容提供了理論指導(dǎo)?！盵1]在馬克思主義三大理論系統(tǒng)中，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的理論、社會(huì)基本矛盾理論、人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論、“灌輸”學(xué)說、正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論、社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論等內(nèi)容都是社會(huì)主義中國思想政治教育直接理論來源。

二、西方思想政治教育理論基礎(chǔ)分析

西方思想政治教育的理論基礎(chǔ)是一個(gè)龐雜的體系，構(gòu)筑這一體系的思想家、思想派別眾多，經(jīng)歷時(shí)間漫長，社會(huì)形態(tài)夸大較多，但思想理論繼承的脈絡(luò)清晰。

（一）古希臘和羅馬時(shí)期的思想與理論

正如馬克思所說“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，就沒有現(xiàn)代的歐洲”。[2]古希臘和古羅馬是歐洲文化的搖籃，也是西方思想政治教育理論源泉。

1.公民思想。在古希臘，雅典城邦制國家是其兩大城邦之一。雅典建立了奴隸主民主制政治制度，在這個(gè)社會(huì)制度中，奴隸主和自由平民被稱為“公民”（奴隸被稱為會(huì)說話的工具）是自由民，每個(gè)公民是城邦中平等的一部分，這就衍生出西方社會(huì)和文化中最早的“公民”的觀念，及與其相關(guān)聯(lián)的“正義”、“民主”和“法治”等一系列西方政治生活中特別強(qiáng)調(diào)的觀念?！肮瘛庇^念及思想，成為當(dāng)時(shí)，特別是近現(xiàn)代資本主義國家進(jìn)行思想政治教育的理論基礎(chǔ)之一。

2.共和政制和共和精神。在古羅馬，在政治與立法等實(shí)踐活動(dòng)，繼承了古希臘政治思想又實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展，開始突破狹隘的整體的城邦觀念，從共和國的公民權(quán)利和義務(wù)出發(fā)解釋國家的本質(zhì)。在政治實(shí)踐中，羅馬人以公民自由為核心的共和精神，以共和精神為動(dòng)力源泉?jiǎng)?chuàng)造了復(fù)雜精妙的共和制度。但這源于古羅馬的共和政制和共和精神在歐洲中世紀(jì)中斷了，在近代文藝復(fù)興后才重新提出，成為近現(xiàn)代西方思想政治教育的理論基礎(chǔ)之一。

3.自然法與人的自由與平等思想。不僅“公民”觀念源于古希臘，共和政制和共和思想提升于古羅馬，而且自然法和人的自由與平等思想也均可以追溯到古希臘和羅馬。自然法思想源自古希臘斯多葛學(xué)派，他們認(rèn)為自然法是普遍存在的是至高無上的，是一切個(gè)人和國家必須遵循的法則；他們還認(rèn)為自然法賦予個(gè)人的理性是相同的，每個(gè)人在精神價(jià)值上平等的。西塞羅對(duì)斯多葛學(xué)派的自然法思想進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮，他認(rèn)為共和國政治法律制度是建立在自然法的基礎(chǔ)上的，仍然都是“與上帝共同享有理性”的公民，人人在自然法面前都是彼此平等的。自然法思想對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)體系和近代“人生而平等”等觀念以及天賦人權(quán)學(xué)說的形成有深遠(yuǎn)影響。

（二）中世紀(jì)基督神學(xué)思想體系

公元1 世紀(jì)前后，在古羅馬產(chǎn)生了基督教。早期的基督教“是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”，[3]是作為被壓迫者的宗教而出現(xiàn)的。公元2 世紀(jì)以后，因教會(huì)成員的變化，富人逐步增多并控制教會(huì)，基督教的性質(zhì)變化了。公元4 世紀(jì)君士坦丁帝國基督教為國教，到羅馬帝國覆滅時(shí)，基督教也成為思想上有很大影響，政治上有很大影響的宗教組織。到了中世紀(jì)，西歐封建社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是不僅基督教作為一個(gè)巨大的思想支柱維護(hù)封建統(tǒng)治，而且基督教會(huì)作為一個(gè)巨大的封建勢力起著特殊的作用。在思想意識(shí)形態(tài)，萬流歸宗，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。[4]神權(quán)政治論成為這一時(shí)期淹沒一切的政治思想，成為當(dāng)時(shí)思想政治教育的唯一理論基礎(chǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在基督教神學(xué)思想體系的構(gòu)建過程中，圣奧古斯丁和托馬斯·阿奎那是杰出代表。圣奧古斯丁用新柏拉圖主義把哲學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來，宣揚(yáng)神秘的自我認(rèn)識(shí)才是哲學(xué)，理性應(yīng)當(dāng)服從信仰，為信仰作論證；他鼓吹禁欲主義，把追求自身的欲望和幸福斥之為“奴隸”和“罪人”，認(rèn)為人生活在罪惡的塵世要達(dá)到至點(diǎn)，他還主張對(duì)異教徒“寧可錯(cuò)殺，不可誤赦”。托馬斯·阿奎那認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造出來的，“一切現(xiàn)存的事物都是由神安排的”。[5]他認(rèn)為信仰高于理性，神學(xué)高于哲學(xué)，政治和法律思想的核心是上帝主宰一切，一切都?xì)w結(jié)為上帝，政治必須隸屬于宗教，皇帝必須受命于教皇，大力鼓吹教權(quán)至上、君權(quán)神授等內(nèi)容。

（三）資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)思想與理論

始于14 世紀(jì)、盛行于16 世紀(jì)的文藝復(fù)興，繼承、借鑒古希臘、羅馬文化，為資本主義的發(fā)展鋪平了思想道路，也開始了建立資產(chǎn)階級(jí)思想體系的歷程，圍繞資本主義制度的建立與發(fā)展而產(chǎn)生的大量思想、理論，成為近現(xiàn)代資本主義國家實(shí)施思想政治教育的強(qiáng)大理論基礎(chǔ)。

1.天賦人權(quán)論。天賦人權(quán)論主張人生來就享有生存、自由、平等、追求幸福和財(cái)產(chǎn)等不可動(dòng)搖的權(quán)力。認(rèn)為在國家產(chǎn)生之前，人都是自由平等的，人們固有的、與生俱來的權(quán)力是不可分割和轉(zhuǎn)讓的。當(dāng)這種權(quán)利受到統(tǒng)治者破壞時(shí)，人們有權(quán)推翻其統(tǒng)治，恢復(fù)自己的天賦人權(quán)。

2.社會(huì)契約論。社會(huì)契約論認(rèn)為人類處于平等、自由、不受任何約束的“自然狀態(tài)”中，后來人們?yōu)榍蟮帽Ｕ?，?jīng)過自愿協(xié)議，放棄自然授權(quán)，訂立了契約形式國家。由于政治不平等發(fā)展，統(tǒng)治者違反締約目的破壞社會(huì)契約，使國家不能保護(hù)人們的生命、財(cái)產(chǎn)、自由等權(quán)利，所以人們有權(quán)起來反抗，建立一個(gè)以新的社會(huì)契約為基礎(chǔ)的理想國家。

3.分權(quán)制衡論與代議制政府論。很多的早期資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為，分權(quán)是保障自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。立法、司法、行政三種權(quán)力分別由議會(huì)、法院、君主掌握，三種權(quán)力互相制衡，其中任何一種都不可能防止為獨(dú)裁專制，這就是分權(quán)制衡論。

代議制政府論是在分權(quán)制衡論基礎(chǔ)上提出來的。認(rèn)為國家是人民放棄自然權(quán)利而結(jié)成的，國家主權(quán)只能屬于人民，立法權(quán)作為國家的最高權(quán)力只能由民選的立法機(jī)關(guān)（議會(huì)）行使。主張議會(huì)是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，議會(huì)不僅具有立法和監(jiān)督政府等權(quán)力，而且可以決定政府（內(nèi)閣）的去留。

4.自由主義思想。自由主義是在資產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)后，逐步放棄了其早期思想中評(píng)判的革命的精神的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，后來成為西方政治文化的主流和典型表現(xiàn)。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，而與早期資產(chǎn)階級(jí)思想不同的是，自由不是指平等的政治權(quán)利，而是自由貿(mào)易、自由經(jīng)營、個(gè)性自由發(fā)展和自由競爭等。其代表人物邊沁認(rèn)為，個(gè)人利益的滿足是保證“最大多數(shù)人的最大幸?！钡氖侄?，追求個(gè)人利益的功利原則才是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，才是判斷是非善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這樣，自由主義就把個(gè)人視為國家的基礎(chǔ)和終極價(jià)值，把國家視為服務(wù)個(gè)人的工具，從而要求在個(gè)人與國家之間劃出界線，限制國家權(quán)力的范圍，維護(hù)個(gè)人的權(quán)利。

三、中西方思想政治教育理論基礎(chǔ)異同分析

對(duì)中西方國家思想政治教育理論基礎(chǔ)進(jìn)行比較分析，可以看到，他們之間既有相同之處，也存在差異之處。

（一）中西方思想政治教育理論基礎(chǔ)相同之處

1.均強(qiáng)調(diào)思想政治教育的目的性和重要性。無論是古代中國的“天命論”、“人性論”和“義利觀”等，西方的“天賦人權(quán)論”、“社會(huì)契約論”和“自由平等”等，還是社會(huì)主義中國的思想政治教育理論基礎(chǔ)，都論及到國家的起源、性質(zhì)、目的、任務(wù)、政體的分類，國家的組織以致國家的管理各個(gè)方面，都闡述了進(jìn)行思想政治教育的必要性，以及強(qiáng)調(diào)“教化民眾”，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的重要性。

2.均存在神學(xué)政治論的“身影”。神學(xué)政治論在一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段中，是不同國家思想政治教育理論基礎(chǔ)的一個(gè)相同內(nèi)容。它宣傳世界是神（上帝）創(chuàng)造出來的，一切現(xiàn)存的事物都是由神安排的，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位是神授予的，人的等級(jí)劃分也是由神決定的。這樣就為各國的統(tǒng)治者罩上了一圈神秘的光環(huán)，一般老百姓只能俯身帖耳，聽任統(tǒng)治者的擺布，把統(tǒng)治者當(dāng)作神的化身來頂禮膜拜。

3.均受到了外來文化的影響。不同國家思想政治教育理論基礎(chǔ)中，或多或少都包含著從國外吸收過來的成分，在內(nèi)容上、提法上存在著相同的地方。例如，中國的儒家思想在思想政治教育的一些內(nèi)容和方法，不僅對(duì)亞洲國家（特別是東亞、東南亞國家），對(duì)西方資本主義國家的思想政治教育理論基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的影響；同樣，西方的自由、平等等理論對(duì)我國近、現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生深刻影響。隨著各國國際間交往的日益擴(kuò)大，這種不同國家之間思想政治教育理論相互影響的現(xiàn)象將不斷增強(qiáng)。

（二）中西方思想政治教育理論基礎(chǔ)差異之處

我們?cè)诳隙ㄖ形鞣絿宜枷胝谓逃碚摶A(chǔ)中存在較多相同之處時(shí)，也更應(yīng)探析他們之間存在的眾多不同之處。

1.發(fā)展過程存在不同。從發(fā)展的過程中看，不同國家思想政治教育理論可以分為三種類型：發(fā)展轉(zhuǎn)型型、一脈相承型、混合發(fā)展型。中國是發(fā)展典型代表，中國古代思想政治教育的理論基礎(chǔ)是產(chǎn)生于本土的理論，對(duì)現(xiàn)代雖然也有影響，但現(xiàn)代思想政治教育的基本理論主要是接受外來的馬克思主義并與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的理論。西方思想政治教育理論基礎(chǔ)內(nèi)容豐富，時(shí)間延續(xù)很長，但其思想脈絡(luò)清晰，屬于一脈相承型。

2.表現(xiàn)形式存在不同。從表現(xiàn)形式看，思想政治教育理論基礎(chǔ)作為人類文明組成部分，涉及的面寬，延續(xù)的時(shí)間長，從整體上說是一個(gè)龐雜的體系，對(duì)于不同國家，具體的表現(xiàn)形式不同。中國古代思想政治教育的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在天命論、人性論、利益觀三大方面；現(xiàn)代思政政治教育則主要以馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)。西方思想政治教育理論基礎(chǔ)從古希臘、羅馬時(shí)期關(guān)于“公民”、“共和政制”、“共和精神”和“自然法”思想到中世紀(jì)基督教神學(xué)思想體系，近現(xiàn)代資本主義則表現(xiàn)為“天賦人權(quán)”與“社會(huì)契約論”、“分權(quán)制衡論”、“代議制政府論”和“自由主義”思想等[6]。

3.服務(wù)性質(zhì)存在不同。從性質(zhì)的差別看，思想政治教育在不同國家的不同歷史發(fā)展階段，其要求不同。從以上不同國家思想政治教育的理論基礎(chǔ)可以清楚地看到，不同社會(huì)形態(tài)服務(wù)奴隸主、封建主、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)等不同統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。雖然在內(nèi)容上、形式上會(huì)有繼承的一面，但在服務(wù)對(duì)象上則有本質(zhì)上的不同。

（三）中西方思想政治教育理論基礎(chǔ)異同原因分析

中西方思想政治教育理論基礎(chǔ)存在異同原因很多，主要存在兩方面的原因。

1.歷史文化傳統(tǒng)差異。思想政治教育是區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的一種精神活動(dòng)。構(gòu)成思想政治教育理論基礎(chǔ)的思想是不同國家不同歷史發(fā)展階段經(jīng)濟(jì)、政治的反映，包括了各種學(xué)說、著作所反映的理論成果。它具有相對(duì)獨(dú)立性，因而能反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治，其本身也具有繼承性和穩(wěn)定性。世界上很多國家都經(jīng)過了較長的歷史文化發(fā)展階段，因此不同國家的思想政治教育理論基礎(chǔ)，存在既有相同的一面，又產(chǎn)生令人矚目的多種差異現(xiàn)象，這是一種必然的現(xiàn)象，并非偶然。

2.世界觀存在差異。人類社會(huì)經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度和資本主義制度、社會(huì)主義制度等不同形態(tài)的發(fā)展階段。制度不同，服務(wù)階級(jí)不同，思想政治教育的理論基礎(chǔ)也不相同。雖然在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治這一點(diǎn)上是相同的，但具體到不同社會(huì)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)又是不同的。思想政治教育理論基礎(chǔ)不同，源于不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，也源于統(tǒng)治階級(jí)的世界觀不同。我們知道，人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，人類社會(huì)的精神生活不能脫離物質(zhì)生活而獨(dú)立存在。如果把物質(zhì)和精神的關(guān)系顛倒過來，把精神看成第一性就會(huì)認(rèn)為是人的思想或感覺創(chuàng)造世界，超自然的客觀精神即神創(chuàng)造世界。因此，思想政治教育理論基礎(chǔ)源于對(duì)世界看法的根本分歧，而在一系列問題上出現(xiàn)科學(xué)與否的差異。

[1]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1986:109.

[2]馬克思恩格斯選集：第3 卷[M].北京:人民出版社，1995:220.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1995:525.

[4]馬克思恩格斯選集：第4 卷[M].北京:人民出版社，1995:231.

[5]托馬斯·阿奎那.阿奎那政治著作選[M].北京:商務(wù)印書館，1963:98.

[6]海莉花.比較思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)研究散論[J].西安航空技術(shù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，（2）:135.