孫躍綱

（中共渭南市委黨校，陜西 渭南714000）

社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)容非常豐富，以宏大的氣勢概括了社會主義的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，概括了社會主義發(fā)展與人的發(fā)展的一致性、協(xié)調(diào)性，是社會主義區(qū)別于資本主義，優(yōu)越于資本主義，超越于資本主義的基本規(guī)定。筆者認(rèn)為在社會主義初級階段的今天，社會主義核心價(jià)值體系更集中、更簡明、更生動、更具體的要求應(yīng)該主要有以下四個(gè)方面：和平與發(fā)展、科技與人才、創(chuàng)新與共富、競爭與和諧。

一、和平與發(fā)展

和平發(fā)展本為兩個(gè)概念，和平指人類社會運(yùn)行的非戰(zhàn)爭狀態(tài)，非激烈對抗?fàn)顟B(tài)，發(fā)展則是非靜止非倒退狀態(tài)。這兩個(gè)詞代表了人們價(jià)值觀深處的兩個(gè)最基本的追求：一是希望和平，二是促進(jìn)發(fā)展。

鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題，概括起來就是東南西北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！盵1]105和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今的時(shí)代主題，而且這兩個(gè)問題一個(gè)也沒有解決?！笆澜绾推脚c發(fā)展這兩大問題，至今一個(gè)也沒有解決?！盵1]383其實(shí)在人類社會發(fā)展的任何階段、任何社會，追求和平、促進(jìn)發(fā)展都是人類的共同價(jià)值、普遍價(jià)值、核心價(jià)值與共同愿望，代表著全體社會成員、基本的勞動人民群眾的共同利益、普遍利益。

人類社會生產(chǎn)生活的和平狀態(tài)，從來就是人們的基本追求。人世間誰都不愿意發(fā)生戰(zhàn)爭，誰都不愿陷入戰(zhàn)亂，付出流血和生命的代價(jià)，如果有一線希望，可以通過和平的方式取得基本生存，人們是絕不會選擇戰(zhàn)爭的。戰(zhàn)爭首先表現(xiàn)為人的生命財(cái)產(chǎn)的毀滅，社會文明進(jìn)步歷程的停滯和倒退，戰(zhàn)火之中，人的生命終結(jié)，流血犧牲，財(cái)富毀壞，民不聊生，造成一種極為荒唐極為可笑極為可悲、可恨、可惜的狀況。即使人們由于各種原因，不得不拿起武器，加入軍隊(duì)，奔赴戰(zhàn)場，流血犧牲，保家衛(wèi)國，好男兒疆場戰(zhàn)馬裹尸，廝殺拼搏，也只是為了和平，為了取得勝利，結(jié)束戰(zhàn)爭，過上和平安寧的生活。相對于人們其他方面的需要，追求和平無疑是最大的價(jià)值原則，避免戰(zhàn)爭成為人們社會交往的最高標(biāo)準(zhǔn)，爭取和平為各項(xiàng)社會活動中最能獲得普遍認(rèn)同的普遍法則、公共利益和共同追求。

相對于戰(zhàn)爭，人類的大多數(shù)時(shí)間處于和平的狀況。曾經(jīng)有人做過研究，比較和平與戰(zhàn)爭狀態(tài)的時(shí)間長短，戰(zhàn)爭雖然時(shí)有爆發(fā)，但在總體上，和平的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭狀態(tài)約占到人類社會存在總時(shí)間的十之一二。在許多的情況下，人們?yōu)榱撕推剑瑢幙先淌芨嗟目嚯y、屈辱、不公、貧困和壓迫，忍受現(xiàn)實(shí)生活和心理上的煎熬，做出巨大的犧牲和讓步，付出沉重的代價(jià)，以換取和平，即使是暫時(shí)的些許和平。在以往私有制為基礎(chǔ)的剝削制度下，在十之八九的和平狀態(tài)，人們是贏得了安寧平靜、和平、秩序，卻付出了公正、民主、幸福、快樂的代價(jià)，主導(dǎo)社會的少數(shù)剝削階級在和平穩(wěn)定的旗幟下，推行著少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治、剝削與壓迫，法律的名義、秩序的權(quán)威只是給統(tǒng)治者榨取勞動人民的勞動以合法的“公正”的借口和穩(wěn)定的環(huán)境。一般的勞動者、社會中的平民，因?yàn)橄硎芰撕推?，只得接受少?shù)統(tǒng)治者指定的法則，只能忍受這些現(xiàn)實(shí)的磨難，甚至用宗教的虛幻來安慰不平靜的靈魂。勞動人民在內(nèi)心深處想到，有了和平，還有什么不能忍受的呢。

和平的局面被打破，往往是人們的忍受到了極限。正像列寧所說，統(tǒng)治者不能照舊統(tǒng)治下去了，勞動人民也不能繼續(xù)被統(tǒng)治下去了，平靜的海面必然被冰山所打破，戰(zhàn)爭不可避免地爆發(fā)出來。人群中那些最不能忍受的人們，最先覺悟能力最強(qiáng)組織宣傳動員成效最大的人們組成新興力量的領(lǐng)袖，最先揭竿而起，集中一切破壞性資源，動員一切否定性能量，發(fā)動起最狂熱猛烈的激情，組織起果敢的隊(duì)伍，沖殺到敵對的方面，打破舊日的和平秩序，從而建立起一種新的、社會各方面都能夠接受的和平秩序。

中國歷史上的戰(zhàn)爭，大多是這種官逼民反的情況。也有統(tǒng)治者內(nèi)部權(quán)力利益分配不公，爭權(quán)奪利引起的戰(zhàn)爭，新興社會力量生存發(fā)展的要求受到阻礙而爆發(fā)的戰(zhàn)爭，國家之間為了利益或?yàn)檗D(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，無論什么樣的原因，都最終表現(xiàn)為民眾的不能忍受，對原有和平的社會秩序忍受到了極限。人民中最有覺悟的部分，代表公眾提出發(fā)展自己推進(jìn)社會的強(qiáng)烈要求。當(dāng)一部分人的生存發(fā)展受到現(xiàn)有和平秩序的嚴(yán)重阻礙，而現(xiàn)有秩序的受益者、代表者不能明智地做出讓步時(shí)，戰(zhàn)爭不可避免地就要到來了。

可見，和平還是戰(zhàn)爭，根源于人類主體生存發(fā)展的利益，主體的絕對不可遏制的生存發(fā)展力量，是決定和平還是戰(zhàn)爭的決定性根本因素。唯物史觀正確地揭示了人類社會發(fā)展的這一基本規(guī)律，經(jīng)濟(jì)因素、物質(zhì)利益才是社會運(yùn)動的最深刻動因，才是戰(zhàn)爭或者和平的最終根源。人類對和平價(jià)值的追求基于自身生存發(fā)展的基本需要，基于復(fù)雜社會因素的現(xiàn)實(shí)平衡與博弈比較，對人類主體來講，選擇戰(zhàn)爭或者和平，都是維持人類生存推進(jìn)人類發(fā)展的方法和手段，并不具有價(jià)值的終極至上性。

當(dāng)戰(zhàn)爭不可避免地來到人們面前的時(shí)候，最直接的是人的生命財(cái)產(chǎn)的毀壞，多少年人們創(chuàng)造的社會文明毀于一旦，人們把最高的智慧和創(chuàng)造首先運(yùn)用于殺人，運(yùn)用于戰(zhàn)爭，人類各部分間的互相殺戮，類似于動物世界里的生存競爭，這是多么可笑可悲的事件啊。馬克思稱此為人類發(fā)展的史前時(shí)期。但是，若從人類發(fā)展的長時(shí)間、大視覺來思考，這種看似絕對的荒唐事件，對社會歷史的進(jìn)步還是有積極的作用，他摧毀了陳舊的體制，推翻了落后的社會制度，建立了新的社會秩序，極大地解放了社會發(fā)展的巨大活力，極大地激發(fā)了人們的智慧和創(chuàng)造，也訓(xùn)練鍛煉出了一大批社會的精英，歷史的巨人，促進(jìn)了社會文明的進(jìn)步。

發(fā)展是人類生存的基本形式。人類主體正是以發(fā)展的方式生存的，不發(fā)展、人類就無法生存下去，慢發(fā)展、主體就很難體面地站立于人群之中。人的生命之根本價(jià)值就在于不斷地發(fā)展、不斷地創(chuàng)新，不斷地克服前進(jìn)道路上的種種困難，戰(zhàn)勝和超越一個(gè)個(gè)艱難與阻礙，把人類生存的廣度與深度不斷推向時(shí)間與空間的嶄新境界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的具體的歷史的統(tǒng)一，是主體不斷地認(rèn)識和改造世界，把人的自由自覺本性不斷地外化于人造環(huán)境之中，超越各種各樣的必然性限制，使主體不斷地跨入新的自由王國。只有在創(chuàng)造性發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程中，只有在與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的創(chuàng)造性實(shí)踐中，人的主體性才能不斷得到證明、豐富、張揚(yáng)、拓展和驗(yàn)證，人的發(fā)展理想、人的內(nèi)在價(jià)值、人的創(chuàng)造本性才能源源不斷地現(xiàn)實(shí)地展示出來，人才能感受到自由的力量，才會感受到自己作為一個(gè)真正人的存在與價(jià)值。而不管這種自由是得來自和平還是戰(zhàn)爭。

發(fā)展是主體爭取持續(xù)性生存的手段和途徑，是主體獲得幸福快樂生活的真實(shí)源泉。至于和平更有利于主體的發(fā)展還是戰(zhàn)爭更加有利，主體會根據(jù)具體的情勢做出合適的判斷。人們的善良愿望總是希望和平安靜的局勢，但是，當(dāng)舊有的秩序已嚴(yán)重阻礙社會的發(fā)展，損害人類的生存，選擇戰(zhàn)爭也不失明智之舉。在許多時(shí)候，只有戰(zhàn)勝舊秩序，消滅舊勢力，推翻舊制度，才能實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展，推進(jìn)社會的進(jìn)步。因而，發(fā)展哲學(xué)對和平與戰(zhàn)爭問題并不簡單地做出一般的判斷，并不像宗教那樣一味地肯定和平反對戰(zhàn)爭。馬克思主義者主張暴力革命，主張用革命戰(zhàn)爭反對和消滅反動的戰(zhàn)爭，發(fā)動人民戰(zhàn)爭，消滅反動勢力，這絕不違反人類對和平價(jià)值的強(qiáng)烈追求，反而是達(dá)到真正和平的唯一選擇。

鄧小平指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題。“和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴(yán)重?！盵1]353“中國要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，必不可少的條件是安靜的國內(nèi)環(huán)境與和平的國際環(huán)境?！盵1]360當(dāng)今世界是和平與發(fā)展的世界，各國人民都希望和平，各個(gè)民族都在爭取發(fā)展，避免戰(zhàn)爭是各個(gè)國家、各種政治勢力、各個(gè)階級政治領(lǐng)袖的共通價(jià)值，中國在世界是一種強(qiáng)大的和平力量，反對任何形式的戰(zhàn)爭，也不怕任何勢力發(fā)動的戰(zhàn)爭。我國當(dāng)今最主要的任務(wù)就是發(fā)展，走科學(xué)發(fā)展之路，把社會文明進(jìn)步提高到新的高度，科學(xué)發(fā)展觀為我們走出一條科學(xué)發(fā)展道路提供了科學(xué)的思想指導(dǎo)和理論保障。

人類社會發(fā)展到今天，中國特色社會主義要走科學(xué)發(fā)展之路，必須始終堅(jiān)持和平發(fā)展的核心價(jià)值，努力爭取世界和平，積極探索科學(xué)發(fā)展，與世界一切愛好和平的人民一起，聯(lián)合世界一切平等待我之民族，共創(chuàng)人類的發(fā)展與繁榮。

二、科技與人才

鄧小平講，發(fā)展是硬道理，是解決當(dāng)今中國一切問題的關(guān)鍵，江澤民講，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，科學(xué)發(fā)展觀肯定發(fā)展的首要意義。毫無疑義，發(fā)展價(jià)值在中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)程中居于至高無上的地位。那么，怎樣發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展，靠什么發(fā)展，從世界各國發(fā)展的歷史實(shí)踐中可以清醒地看出，答案只能是科技與人才。

人類發(fā)展的很長時(shí)期，土地、水、煤炭、石油、天然氣等各種礦藏物質(zhì)資源一直起著基礎(chǔ)性作用，構(gòu)成社會發(fā)展人類生存的基礎(chǔ)和動力，區(qū)位優(yōu)勢與自然資源稟賦一直主導(dǎo)著各個(gè)國家的發(fā)展。為了這些人類生存發(fā)展的基本資源，各國展開了激烈的爭奪與戰(zhàn)爭。土地向來被看作是財(cái)富之母，是人們生存的第一基礎(chǔ)，財(cái)富的主要源泉，誰擁有了土地，誰就成了財(cái)富的主人，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)期一直就是這樣。到了二戰(zhàn)之后，第三次科學(xué)技術(shù)革命催生了知識經(jīng)濟(jì)，主要工業(yè)化國家率先進(jìn)入后工業(yè)化社會，信息化社會，知識經(jīng)濟(jì)社會，情況逐漸發(fā)生了重大變化。戰(zhàn)后的科技革命，使知識、信息、技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)要素中的第一要素、第一資源?？萍紝ω?cái)富的創(chuàng)造作用日益凸顯，人們對客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識爆發(fā)出巨大的發(fā)展能量，推動人類社會進(jìn)入嶄新的階段。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，已經(jīng)成為基本的發(fā)展事實(shí)，成為了人們的共識。鄧小平1978年就在全國科學(xué)大會上提出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識分子是工人階級的一部分。1992年南巡時(shí)做了進(jìn)一步的總結(jié)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育。我說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。近一二十年來，世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多快啊！……要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！盵1]377“搞科技，越高越好，越新越好。越高越新，我們也就越高興?！盵1]378他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科技是第一生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)科教興國的戰(zhàn)略，要求優(yōu)先發(fā)展科學(xué)技術(shù)與教育。

我國傳統(tǒng)文化中存在重理輕術(shù)的傾向，建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的實(shí)用理性，并不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。輕視實(shí)驗(yàn)，阻礙了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)系統(tǒng)的形成。近世以來，社會動蕩，戰(zhàn)事頻仍，四大發(fā)明沒有得到實(shí)際的推廣和應(yīng)用，反而成為西方侵略我們的武器。建國后又經(jīng)歷了十年文革，科技事業(yè)一直受到壓抑，長時(shí)期被忽視，被抵消，各種復(fù)雜的因素導(dǎo)致科技發(fā)展的滯后，結(jié)果是造成與工業(yè)化發(fā)達(dá)國家的巨大反差，造成落后挨打的歷史悲劇。

改革之后，科技的發(fā)展才走上快車道。在歷史與現(xiàn)實(shí)的反復(fù)比較后，人們深信科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展功能。老百姓把科技人才當(dāng)成“財(cái)神爺”。經(jīng)過鄧小平的大力強(qiáng)推，科技發(fā)展成為了國家發(fā)展、民族振興的重大戰(zhàn)略，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的春天到來了?？萍嫉囊饬x進(jìn)入到國家發(fā)展的核心價(jià)值體系之中，成為中國特色社會主義理論和實(shí)踐的核心理念，也自然成為每個(gè)社會成員就業(yè)生存、安身立命的核心價(jià)值。

人才是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的載體?？萍嫉拈_發(fā)靠的是人，是具有特殊智慧和才能的人。鄧小平明確強(qiáng)調(diào)，科教興國，必然要人才強(qiáng)國?？平淌聵I(yè)發(fā)展的核心骨干是人才，有了高素質(zhì)的人才，科技才能振興，經(jīng)濟(jì)社會才能得到發(fā)展。他深切地感嘆“的確是人才難得啊。”“一個(gè)人才可以頂很大的事，沒有人才什么事也搞不好?！覀儸F(xiàn)在不是人才多了，而是真正的人才沒有很好地發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了沒有果斷地起用……要放手地用人?？偟目?，我們對使用人才的問題重視不夠。”[1]369“尊重知識，尊重人才，八個(gè)字，事情成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能用人才?！盵1]92“改革經(jīng)濟(jì)體制，最重要的、我最關(guān)心的，還是人才。改革科技體制，我最關(guān)心的，還是人才?！朴诎l(fā)現(xiàn)人才，團(tuán)結(jié)人才，使用人才，是領(lǐng)導(dǎo)者成熟的主要標(biāo)志?！盵1]108-109過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期靠的是人才，現(xiàn)在建設(shè)改革時(shí)期也要靠人才，這是鄧小平的一貫思想。

我們在人才問題上走過曲折的路。文革十年把問題弄顛倒了，工農(nóng)群眾的知識化是對的，知識分子的勞動化就有問題了，科研人員整天下地勞動，研究的課題沒有時(shí)間，沒有條件，甚至把知識分子打成“臭老九”，人才被埋沒?？偨Y(jié)那么一個(gè)壓抑人才的黑暗時(shí)代，我們更覺人才的寶貴。人才強(qiáng)國本來就是歷史發(fā)展的客觀事實(shí)，是人類歷史進(jìn)步的客觀真理。秦國統(tǒng)一靠的就是吸納各國優(yōu)秀人才，那著名的“諫逐客令”也就是人才強(qiáng)國的宣言書。三國鼎立，所依人才，人在國興，人亡國滅，人才對于國之興亡，至為攸關(guān)，是社會存在發(fā)展的第一資源。歷史的事實(shí)證明，只有人才才能振興民族、發(fā)展文明。

科技與人才作為中國特色社會主義核心價(jià)值體系中的重要內(nèi)容，是任何力量也改變不了的必然選擇，是一條必然的歷史規(guī)律，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈要求。人才強(qiáng)國，科教興國，是中華民族走向現(xiàn)代化，走向振興發(fā)展的必由之路。[2]科技的發(fā)展與人才的成長有其自身的內(nèi)在規(guī)律，只有遵循這些規(guī)律，才能振興科技，造就人才。在人才的成長過程中，教育的作用特別重要，我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育存在諸多問題，導(dǎo)致“錢學(xué)森之問”短期難以解答，如何沿著素質(zhì)教育的道路，培養(yǎng)大批創(chuàng)新型優(yōu)秀人才，是目前教育改革創(chuàng)新的緊迫課題。

人才的發(fā)現(xiàn)、使用和管理有著客觀的規(guī)律，我們在這方面也存在諸多的問題。要真正尊重人才，尊重知識，給人才用武之地，千萬不能委屈人才，更不能壓抑人才，使人才心里撇氣，遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)。學(xué)習(xí)和借鑒美國等國家對優(yōu)秀人才的吸納與管理使用的經(jīng)驗(yàn)，吸引世界優(yōu)秀人才，引進(jìn)國外智囊才干，培養(yǎng)造就大批有識有為有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀之士。我國國民教育確定了德才兼?zhèn)?，德育為先的原則與方針，但在實(shí)踐中，成人的問題，養(yǎng)成的問題，德育問題始終沒能解決好，北大教授錢理群指出，我國高等教育，包括北京大學(xué)這樣的高等學(xué)府正在培養(yǎng)“精致的利己主義”者，這些智商高、世俗、老道、善于表演、懂得配合、善于利用體制達(dá)到自己目的的人，將來會把中國引向哪里?。∫欢ㄒ獜氐赘母飩鹘y(tǒng)的教育體制，使百年樹人的偉大事業(yè)，為國家之發(fā)展做出成就。

三、創(chuàng)新與共富

實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展科技的價(jià)值，當(dāng)然地要引申出創(chuàng)新，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的生命就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)是實(shí)事求是的學(xué)問，講求的是按規(guī)律辦事，按照事物的特殊性，事物所處的條件、事物的個(gè)性差異來認(rèn)識和處理問題，科學(xué)作為一種世界觀和人的思維方式、行為方式，要盡量地排除人的主觀因素，達(dá)到對事物本真原貌的反應(yīng)。而任何事物都處于發(fā)展變化的狀態(tài)，沒有任何東西是一成不變的，不存在任何僵死的教條，只有創(chuàng)新才能適應(yīng)事物，推進(jìn)發(fā)展。

江澤民講，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的不竭動力，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。中國特色社會主義的核心價(jià)值十分明確創(chuàng)新的意義，把創(chuàng)新當(dāng)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步的基礎(chǔ)力量，把創(chuàng)新的精神、改革的精神作為中華民族當(dāng)今時(shí)代精神的主要內(nèi)涵，融會時(shí)代精神到改革發(fā)展的每一環(huán)節(jié)，每一方面，每一主體，運(yùn)用創(chuàng)新的力量創(chuàng)造和探索社會發(fā)展的科學(xué)道路。

中國傳統(tǒng)文化中富有鼓勵(lì)創(chuàng)新的內(nèi)容，也有保守封閉僵化一面。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限，傳統(tǒng)的惰性偏向于已有的文化成就，改革創(chuàng)新往往受到流俗的抑制，“槍打出頭鳥”，隨大流者安全，這些習(xí)慣性思維大大壓抑了人們創(chuàng)新的欲望，削弱了革新的動力。而創(chuàng)新的艱難以及人們在創(chuàng)新中付出的巨大代價(jià)，甚至人亡財(cái)滅，人財(cái)兩空，家破人亡而缺失基本的社會救濟(jì)的狀況，更使得創(chuàng)新精神備受挫壓，形成了人們普遍的經(jīng)驗(yàn)主義思維和茍且偷安、躲避困難、不思進(jìn)取的行為傾向。

科學(xué)發(fā)展必須弘揚(yáng)創(chuàng)新的價(jià)值，高舉創(chuàng)新的大旗，以創(chuàng)新開路，探索科學(xué)發(fā)展，推進(jìn)社會文明。新中國建國以來，每一步前進(jìn)都是創(chuàng)新的結(jié)果，毛澤東的社會主義建設(shè)思想、鄧小平理論、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義發(fā)展道路，都是偉大的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在中國社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，每天都面對著新的情況，每天都會出現(xiàn)新的問題，國內(nèi)國外的情勢復(fù)雜多變，要求我們必須要集中思維，冷靜觀察，沉著應(yīng)對，探索創(chuàng)新，才可能避免陷于被動的危局，走出一條科學(xué)高效的發(fā)展道路。

科學(xué)發(fā)展就是創(chuàng)新發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求建設(shè)創(chuàng)新型國家，創(chuàng)新型社會，創(chuàng)新型企業(yè)，創(chuàng)新型機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體組織，和諧社會的民生工程，把社會管理的創(chuàng)新也推向了新的高度。要讓整個(gè)社會充滿創(chuàng)新精神，形成人人創(chuàng)新，個(gè)個(gè)改革，爭先創(chuàng)優(yōu)的良好社會氛圍，形成創(chuàng)新型人才脫穎而出、競相爭輝的社會機(jī)制。同時(shí)，又不能像過去搞運(yùn)動一樣，形成創(chuàng)新的高潮，創(chuàng)新是實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，創(chuàng)新有其內(nèi)在的規(guī)律，不能人為地一廂情愿。沒有一定的條件，沒有一定的知識積累，沒有創(chuàng)新性思維，沒有特定的外在環(huán)境的刺激，任何有效的創(chuàng)新都難以產(chǎn)生。創(chuàng)新型人才必須投身于創(chuàng)新的環(huán)境，全身心注力于創(chuàng)新的問題系統(tǒng)，排除干擾，與其他人才精密合作，在實(shí)驗(yàn)環(huán)境下反復(fù)試驗(yàn)，才有可能取得創(chuàng)新的成功。

創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，需要有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境，鼓勵(lì)支持扶助創(chuàng)新的社會機(jī)制。沒有創(chuàng)新型人才，創(chuàng)新就是一句空話。創(chuàng)新很艱難，創(chuàng)新實(shí)不易，作為社會應(yīng)該給創(chuàng)新者、創(chuàng)新型人才以應(yīng)有的支持與保護(hù)。按照鄧小平的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該給創(chuàng)新人才一定的政策，解決他們工作生活中的現(xiàn)實(shí)問題，給這些富有創(chuàng)新精神、在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中闖出新路、創(chuàng)出成績的優(yōu)秀人才以鼓勵(lì)，發(fā)揮他們的積極范導(dǎo)作用，用他們的旗幟，引導(dǎo)其他社會成員共同走上創(chuàng)新發(fā)展之路，走上全社會共同富裕之路。

共同富裕是鄧小平理論的重要內(nèi)容，是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。鄧小平講到，“社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[1]364“走社會主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵1]373“只有社會主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵1]357不實(shí)現(xiàn)共同富裕，就不是社會主義。但實(shí)現(xiàn)共同富裕也是一個(gè)過程，有客觀的規(guī)律，不能太急，要走先富帶動后富的道路。

創(chuàng)新的目的是發(fā)展，是社會的進(jìn)步，文明的提升，是社會主義的科學(xué)發(fā)展，是人民生活的全面改善，幸福指數(shù)的持續(xù)提高，也就是鄧小平所說的共同富裕。共同富裕不是平均主義，不是平等富裕，不是打富濟(jì)貧。馬克思主義者是唯物主義者，承認(rèn)差別，立足現(xiàn)實(shí)，確認(rèn)各地區(qū)、各行業(yè)、各部門、各個(gè)人的不同情況，承認(rèn)各人的個(gè)性與稟賦，承認(rèn)發(fā)展的不平衡性。[4]正是立足于這樣的差別，鄧小平提出要充分發(fā)揮各個(gè)因素的功能，讓一切發(fā)展的能量充分激發(fā)調(diào)動起來，讓一些地區(qū)、一些企業(yè)、一部分人先富起來，先發(fā)展一步，發(fā)展快一步，社會主義的本質(zhì)就是在這樣的解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，先富帶動后富，走上共同富裕的道路。共同富裕絕不是人為地?cái)U(kuò)大貧富差別，絕不能任意擴(kuò)大和制造兩極分化，鄧小平講，如果我們的政策造成兩極分化，那我們就走了邪路了，我們的改革就失敗了。

在社會主義初級階段，發(fā)展必然是有差別的，不平衡的。在唯物辯證法看來，任何時(shí)候都不會有絕對平衡的發(fā)展，這是由事物矛盾的特殊性決定的客觀事實(shí)。由于自然的差別和社會差異，不同主體在發(fā)展中面對的具體問題、特殊條件千差萬別，所遇到的積極因素、有利資源以及消極因素、有害資源的大小多少強(qiáng)弱久暫都極不相同，因而各類主體的發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展效果必然表現(xiàn)出極不相同的差別。作為社會主義的核心價(jià)值與主導(dǎo)理念，首先應(yīng)該承認(rèn)發(fā)展的差異性，積極肯定和利用、保護(hù)優(yōu)勢主體的發(fā)展權(quán)益，同時(shí)，更要保護(hù)弱勢群體，積極引導(dǎo)先富帶動后富，充分發(fā)揮先富群體的示范作用，通過發(fā)展社會公益事業(yè)，完善社會保障體系，提升教育公平和社會正義，為共同富裕創(chuàng)造條件。

創(chuàng)新是社會主義發(fā)展的動力，共同富裕是初級階段社會主義的本質(zhì)規(guī)定，是中國特色社會主義的重要奮斗目標(biāo)，也是團(tuán)結(jié)鼓舞帶動和凝集全國人民的精神力量。將創(chuàng)新與共同富裕作為社會主義的核心價(jià)值，是理論的必然邏輯，也是現(xiàn)實(shí)的必然選擇。

四、競爭與和諧

過去一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，我們一直將社會主義與競爭，與市場，與市場競爭、市場經(jīng)濟(jì)對立起來，我們的社會主義實(shí)踐中一直排斥競爭，大鍋飯式的平均主義，扼殺競爭，抑制發(fā)展，給中國社會主義的發(fā)展造成了極大的損害。鄧小平總結(jié)國內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，概括了社會主義的改革探索，果敢地提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論斷，把競爭納入到社會主義發(fā)展的概念之內(nèi)，使得市場競爭成為社會主義發(fā)展的巨大推動力量。

凡是有人的地方，都存在著競爭。中國傳統(tǒng)社會中，競爭無處不在，但這種競爭并不被提倡、鼓勵(lì)、肯定、宣揚(yáng)和倡導(dǎo)。儒家思想和墨家理論都不提倡競爭，法家思想主張用法度來規(guī)范競爭，刺激和引導(dǎo)競爭，漢唐以后的正統(tǒng)儒家倫理，主張和為貴，在封建統(tǒng)治下，各安其分，互不競爭，一片和諧。先后傳入我國的佛教、基督教，幻想一種無所不能、全知全能的絕對力量，彰顯善與仁愛的美德，力圖用之化解人世間的競爭，催生人們內(nèi)心的溫善本性，構(gòu)建社會的和諧。由于利益的稀缺性以及人們享用利益先后的區(qū)別，主體圍繞生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)資源與機(jī)遇，必然展開激烈的爭奪，搶抓先機(jī)，以實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展理想，體面地立足于人世。這是任何倫理、任何宗教、任何體制都無法制約和消除的。

傳統(tǒng)文化思想提倡和諧，抑制和打壓競爭，但是，從來也阻擋不住人們對利益的競爭，從來也不能埋沒人們內(nèi)心的競爭意識。長時(shí)期的封建專制，天下一統(tǒng)，皇權(quán)專斷，無人可爭，制度、體制和文化使人們也不敢去爭。農(nóng)業(yè)文明形成了普遍的奴性屈從心理，不敢違逆統(tǒng)治者的意志，心理上受到各種神靈的誘導(dǎo)，只能忍氣吞聲，逆來順受，不敢越雷池一步。魯迅尖銳地剖析了傳統(tǒng)文化的這種奴性特征，對權(quán)威的屈從 “不爭”，對禮教的忍受忍讓，禮教吃人的歷史，對這樣體制下的國人，他只能“哀其不幸，怒其不爭”，用文學(xué)來喚起民眾。

要競爭當(dāng)然就不能安逸，不能等、靠、要，必須要有風(fēng)險(xiǎn)意識。過去的計(jì)劃體制束縛了人的創(chuàng)造性，也形成了人們的依賴思想，甚至養(yǎng)成了一些人的懶漢意識。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，在不競爭就不能生存、難以體面生存的狀態(tài)下，誰能不爭！競爭必然地催發(fā)出人們的積極性創(chuàng)造性，煥發(fā)出人們創(chuàng)造的熱情與奮斗的堅(jiān)毅，必然地激發(fā)起各類主體的大膽創(chuàng)新，引申出無盡的創(chuàng)造，噴發(fā)出旺盛的發(fā)展活力。競爭作為一種社會活動的方式與機(jī)制，給每一位社會成員以現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，以現(xiàn)實(shí)的生存壓力，這種機(jī)制里蘊(yùn)藏的無限發(fā)展機(jī)遇，給人巨大的利益幻想，致使人開動腦筋，“放出目光”，鼓起干勁，奮力爭取，從而使整個(gè)社會的發(fā)展活力充分競發(fā)?？梢哉f，改革三十年的巨大成就，都是競爭的結(jié)果、競爭的成果、競爭的優(yōu)勢。

競爭也自然地會誘發(fā)和刺激起一些人強(qiáng)烈而極端的利己主義，極端個(gè)人主義，極端商品拜物教，引發(fā)社會生活在一定限度內(nèi)的無序混亂狀態(tài)。非法競爭、無序競爭、惡性競爭會導(dǎo)致一定的不安定甚至局部和暫時(shí)的無序，在微觀層面的市場競爭中欺行霸市，假冒偽劣，極大地?fù)p害了基本人群的生存與發(fā)展，損害社會生活的整體穩(wěn)定與平和。各市場經(jīng)濟(jì)體在初期一般都經(jīng)歷了這么一個(gè)探索期的震蕩，當(dāng)各類市場主體都認(rèn)識到這一震蕩的危害之后，自然會建立逐步完善的法律體系，限制各類無序的不和諧因素，把市場競爭納入健康軌道。

我國進(jìn)行市場化改革才剛剛開始，各種無序的混亂現(xiàn)象不可避免，這些對競爭帶來的損害正逐步被政府、民眾和企業(yè)所認(rèn)識，法治建設(shè)正針對這些問題，采取綜合性的舉措。對此，黨中央提出了建設(shè)社會主義和諧社會的任務(wù)，實(shí)為保持社會科學(xué)發(fā)展之必然。事實(shí)上，競爭與和諧是一對矛盾的兩個(gè)方面，兩者相互依存、相互依賴、相輔相成又相互排斥、相互否定，就社會的歷史進(jìn)程而言，二者都是發(fā)展的手段，各種社會因素的相互競爭、相互作用，又保持在一定的狀態(tài)，才構(gòu)成了發(fā)展，推進(jìn)了發(fā)展。如果沒有競爭，沒有市場經(jīng)濟(jì)的推動，社會的發(fā)展就會缺乏必要的動力。任何發(fā)展都需要競爭的推進(jìn)，正是競爭形成活力之源，但是過度競爭，惡性競爭對主體的生存過大的壓力和摧殘，反而會吞噬人們生命活動的本真意義，消解人們生活的快樂與幸福。一定限度的競爭基礎(chǔ)上的和諧社會，自會更加有利于社會的發(fā)展進(jìn)步，增進(jìn)社會文明發(fā)展的科學(xué)性。

建設(shè)和諧社會不是不要競爭、排斥競爭、壓抑競爭、否定競爭，而是要引導(dǎo)競爭、保證競爭，給競爭一個(gè)合適的條件，一個(gè)合理的范圍，一個(gè)更有利的調(diào)節(jié)機(jī)制。和諧社會的基本內(nèi)涵和要求，第一是民主法治，公平正義，第二是誠實(shí)守信，充滿活力，第三是安定有序，人與自然和諧相處。[3]通過這些原則與精神的推進(jìn)，給社會主義市場競爭提供一個(gè)良好的政治、法治、思想文化和社會體制的支持，使市場競爭能更好地提高主體素質(zhì)，提升主體能力，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

社會的發(fā)展，競爭是內(nèi)在動力，和諧是競爭的合理狀態(tài)，競爭是絕對的，和諧是相對的，競爭與和諧都是推進(jìn)社會文明發(fā)展的形式與手段。[5]人們之間的競爭，直接的目的是生存發(fā)展的利益，發(fā)展的機(jī)遇、條件與保障，這些也自然包括社會的公正、法治與善，也就是和諧。可見競爭產(chǎn)生了和諧，競爭是和諧的前提和基礎(chǔ)，和諧是競爭的結(jié)果和保障。

人類一直在追求和諧穩(wěn)定，但要獲得和諧只有通過競爭的途徑，別無他途，因?yàn)檎嬲暮椭C，只能通過競爭才會產(chǎn)生。只有競爭中產(chǎn)生形成的公平正義、民主法治、誠實(shí)信用，才構(gòu)成為社會和諧的核心、基礎(chǔ)和價(jià)值權(quán)威。競爭與和諧的這種密切的辯證關(guān)系，提醒人們，真正的和諧絕非一團(tuán)和氣，絕非無原則的妥協(xié)讓步，絕非在專制、謬誤、現(xiàn)實(shí)權(quán)威面前的忍讓委屈“不爭”，和諧不是等到的，不是上天的恩賜，而是爭到的，是人們競爭奮斗的結(jié)果。從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合來看，競爭與和諧都是手段，發(fā)展才具有最高的價(jià)值。人們生命的意義與價(jià)值在于追求幸福與快樂，而幸?？鞓分挥型ㄟ^競爭與和諧才能逐步接近和達(dá)到。

社會主義核心價(jià)值是中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展的必然要求和內(nèi)在動力，是科學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義，是社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)和內(nèi)在要求。其中第一是發(fā)展，“發(fā)展才是硬道理”，和平、科技、人才、創(chuàng)新、共富、競爭與和諧都是為了更好的科學(xué)發(fā)展，都是確保和促進(jìn)社會主義科學(xué)發(fā)展的基本要求。為了科學(xué)發(fā)展，就必須高度尊重和弘揚(yáng)和平與發(fā)展、科技與人才、創(chuàng)新與共富、競爭與和諧這些核心價(jià)值。這些基本價(jià)值密切結(jié)合，渾為一體，不可分割，缺一不可，共同構(gòu)成社會主義核心價(jià)值的主要內(nèi)容，成為社會主義本質(zhì)的自然延伸，社會主義科學(xué)發(fā)展的巨大動力。自覺堅(jiān)持和貫徹落實(shí)這些核心價(jià)值，用之凝聚人心，激發(fā)創(chuàng)新，創(chuàng)造和諧，必然能夠推進(jìn)社會主義的科學(xué)發(fā)展邁上康莊大道。

[1]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：377-383.

[2]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].陜西日報(bào)，2011-10-26.

[3]李克強(qiáng).深刻理解《建議》主題主線[N].中國青年報(bào)，2010-11-15.

[4]龐元正.創(chuàng)新實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性[J].哲學(xué)研究，2009，（7）.

[5]孫躍綱.發(fā)展哲學(xué)概論[M].西安：西安出版社，2004.