馮麗君

（商洛學(xué)院 外語系,陜西商洛 726000）

艾麗斯·沃克是當(dāng)代美國最著名的黑人女作家之一。20世紀(jì)60年代,隨著美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，美國黑人女性也逐漸萌發(fā)反抗意識(shí)，開始走上政治舞臺(tái)為其爭(zhēng)取權(quán)力。出生于美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的萌芽時(shí)期的沃克就是一位典型的黑人女權(quán)主義者。沃克一生致力于美國黑人女性的解放事業(yè)，用自己的筆桿子塑造了一系列成功的黑人女性。特別是其早期的一些作品，大都以黑人女性的成長(zhǎng)為主題，反應(yīng)了黑人女性在種族主義和男權(quán)主義的雙重壓迫下所遭受的非人待遇，以及她們所萌發(fā)的反抗意識(shí)和采取的反抗行動(dòng)?！陡裉m奇·科普蘭的第三次生命》《梅麗迪安》《紫色》是沃克作品中最典型的三部黑人女性成長(zhǎng)小說。這三部作品中所塑造的黑人女性可以說代表了所有受壓迫的黑人女性。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)沃克作品的研究主要集中在其代表作《紫色》，分析《紫色》所體現(xiàn)的婦女主義思想[1]，黑人女主人公西麗的成長(zhǎng)和《紫色》獨(dú)特的書信體敘事方式[2]等，其它兩部作品的研究相對(duì)較少，且很少有學(xué)者從成長(zhǎng)小說的角度對(duì)這三部小說進(jìn)行比較研究。黑人女性的成長(zhǎng)和黑人女性的解放運(yùn)動(dòng)有著不可分割的關(guān)系，本論文從成長(zhǎng)小說的角度分析這三部小說中典型的黑人女性成長(zhǎng)主人公瑪格麗特、梅麗迪安和西麗所經(jīng)受的相似遭遇和她們覺醒所采取的不同反抗方式，旨在揭露黑人女性的共同命運(yùn)，探索黑人女性解放的必由出路。

一、瑪格麗特——以生命為代價(jià)的解放之路

瑪格麗特是《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》（The Third Life of Grange Copeland）[3]中的女主人公之一。小說講述了20世紀(jì)初美國南部喬治亞州的黑人格蘭奇·科普蘭一家三代人的故事。小說中瑪格麗特是一位傳統(tǒng)的黑人女性，靠男人來生活，對(duì)男人惟命是從。瑪格麗特的丈夫格蘭奇是個(gè)佃農(nóng)，但因是黑人而飽受種族歧視，像奴隸一樣沒有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，不僅支撐不起自己的家，而且不能保護(hù)自己的女人不受白人的騷擾。身心壓抑的格蘭奇開始逃避責(zé)任，變得自暴自棄：酗酒、家暴、找妓女成了家常便飯。妻子瑪格麗特剛開始對(duì)這一切只是默默忍受，不敢有任何反抗。甚至兒子布朗菲爾德都認(rèn)為母親“在某種程度上就像一條狗，在父親跟前不敢有半點(diǎn)怨言，……或許是怕父親把她賣掉，她總是不顧一切地討好父親”[3]11?，敻覃愄氐娜套屩L(zhǎng)了丈夫的囂張氣焰，他不僅明目張膽地在外鬼混，還當(dāng)著妻子的面說只有妓女才能給他自尊讓他感覺自己像個(gè)男人[3]248。難以忍受丈夫背叛的痛苦，瑪格麗特慢慢地開始放縱自己，像丈夫一樣外出風(fēng)流。但是瑪格麗特不愿意像妓女一樣出賣肉體，只是將自己的身體免費(fèi)送給載她的卡車司機(jī)或其他男人?，敻覃愄赜辛撕芏嗟那槿?，而且還生下了一個(gè)私生子，她的生活開始變得豐富多彩，但在內(nèi)心深處瑪格麗特仍然希望丈夫能回心轉(zhuǎn)意，希望能維持這個(gè)家?；蛟S是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了丈夫的謾罵和虐待，或許是因?yàn)殡x開丈夫她無法生存下去。最后，當(dāng)丈夫格蘭奇三星期不回家時(shí)，瑪格麗特徹底地絕望了。于是她選擇了服毒自殺，并毒死了自己的小兒子。

瑪格麗特是典型的種族歧視和性別歧視的受害者?，敻覃愄厣钤诘柁r(nóng)體制時(shí)期，佃農(nóng)體制其實(shí)就是奴隸制的復(fù)制品。由于是黑人，瑪格麗特和丈夫沒有自己的土地，只能通過為白人莊園主干活來維持生計(jì)。瑪格麗特常常受到白人莊園主的騷擾，甚至連自己親生孩子的命運(yùn)也不能由她來決定，因?yàn)榍f園主有權(quán)利隨時(shí)把她的孩子帶走。作為女人，瑪格麗特還得忍受丈夫的虐待和背叛，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)里丈夫甚至有權(quán)利把她賣掉。丈夫在外受到白人莊園主的虐待，回家就把憤怒發(fā)泄到妻子和孩子身上。對(duì)丈夫明目張膽地在外找妓女，瑪格麗特也不敢有半句怨言。后來也許是為了報(bào)復(fù)丈夫的背叛和虐待，瑪格麗特開始慢慢地改變，從一個(gè)默默忍受的賢妻良母轉(zhuǎn)變成一個(gè)有很多情人的放蕩女子，直到最后自殺。有些評(píng)論家認(rèn)為瑪格麗特是個(gè)“失敗的女人（defeated woman）”[4]。但筆者認(rèn)為，盡管瑪格麗特采取了一種極端的反抗方式，但與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下其他逆來順受的黑人女性相比，瑪格麗特邁出了勇敢的一步，她敢于挑戰(zhàn)男人的權(quán)威，敢于自主決定自己的命運(yùn)。瑪格麗特用自己的生命控訴了種族和男權(quán)的雙重壓迫，在黑人女性爭(zhēng)取自由和解放的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。

二、梅麗迪安——孤獨(dú)的自由解放之路

梅麗迪安是沃克的長(zhǎng)篇小說《梅麗迪安》（Meridian）[5]中的同名主人公。梅麗迪安的故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)初期。同傳統(tǒng)的黑人婦女一樣，梅麗迪安很小就遭受來自家庭和社會(huì)對(duì)其身心的摧殘。十三歲時(shí)，母親強(qiáng)迫她去教堂，但梅麗迪安拒絕承認(rèn)耶穌是她的救世主，于是母親從此對(duì)她不再關(guān)愛，導(dǎo)致后來梅麗迪安十多歲就稀里糊涂地受到男友的性侵并懷孕，無奈之下不得不匆匆結(jié)婚生子。結(jié)婚后的梅麗迪安慢慢才意識(shí)到自己的命運(yùn)似乎都是在靠別人安排。結(jié)婚生子，為人妻、為人母并不是她想要的生活，她討厭做飯、照顧孩子，夫妻生活也不能給她帶來快樂，男權(quán)思想至上的丈夫艾迪根本不顧她的感受。覺醒后的梅麗迪安毅然結(jié)束了自己的婚姻，將自己的孩子送給他人撫養(yǎng)，開始了自己的求學(xué)之路，畢業(yè)后她選擇到南方參加黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

影響梅麗迪安命運(yùn)的一個(gè)主要因素是她的母親，讀者似乎覺得母親的角色不是沃克所要控訴的種族或父權(quán)主義者，但梅麗迪安的母親正是父權(quán)主義的幫兇[6]，她不僅維護(hù)男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念，而且對(duì)白人的宗教和文化也是頂禮膜拜。她強(qiáng)迫女兒梅麗迪安信教，女兒不服從，她就認(rèn)為女兒大逆不道，對(duì)她不再關(guān)愛?？梢?，梅麗迪安的母親就是一個(gè)典型的父權(quán)思想代表者和執(zhí)行者，正是由于她的所作所為使得梅麗迪安的身心成長(zhǎng)都受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，以至于后來梅麗迪安雖然獲得了自由，但始終擺脫不了精神上的折磨。梅麗迪安的丈夫是一個(gè)典型的男權(quán)主義者，他認(rèn)為妻子就應(yīng)該為丈夫服務(wù)，只要丈夫得到滿足妻子就應(yīng)該高興。梅麗迪安不愿接受夫妻生活中的被動(dòng)地位，丈夫就拋棄了她。婚姻的不幸促使梅麗迪安在痛苦中覺醒成長(zhǎng)。她決定把孩子送人，并對(duì)自己進(jìn)行結(jié)扎手術(shù)，然后毅然離開家鄉(xiāng)去求學(xué)，并積極參與黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

與瑪格麗特相比，梅麗迪安在反抗世俗、追求自由的成長(zhǎng)之路上有了更多的勇氣和選擇，她敢于放棄家庭，放棄自己的孩子和做母親的權(quán)利。她有機(jī)會(huì)去上大學(xué)，盡管后來她意識(shí)到大學(xué)里她所接受的都是白人的文化，但是大學(xué)教育讓她對(duì)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，促使她更積極地投身于黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和追尋黑人文化根源的事業(yè)中去。但是，由于從小深受家庭和社會(huì)中的男權(quán)思想的毒害，梅麗迪安在追求自由的道路上始終擺脫不了自己內(nèi)心的負(fù)罪感，盡管獲得了自由，但她所獲得的自由是以失去母愛、家庭、孩子和自己做女人的權(quán)利為代價(jià)的，她所獲得的自由是一種孤獨(dú)的自由解放之路。

三、西麗——兩性和諧的解放之路

西麗是沃克的代表作《紫色》中的女主人公，小說以西麗的成長(zhǎng)為主線，講述了黑人女孩西麗在種族歧視和性別歧視的雙重壓迫下的悲慘遭遇，以及她從覺醒到反抗的轉(zhuǎn)變過程，是一部典型的黑人女性成長(zhǎng)小說[7]。同瑪格麗特和梅麗迪安相比，西麗同樣也是種族歧視和性別歧視的受害者。西麗原本有一個(gè)幸福的家庭，西麗的親生父親是個(gè)成功的商人，但由于他生意做得好受到白人鄰居的嫉妒而被鞭打致死。父親的去世預(yù)示著西麗悲慘命運(yùn)的開始。西麗的母親體弱多病，帶著西麗和妹妹耐蒂兩個(gè)年幼的孩子無法維持生計(jì)，只好改嫁。新的家庭沒有給他們帶來幸福，反而把他們推進(jìn)了痛苦的深淵。西麗的繼父在家一手遮天、為所欲為：為了滿足自己的性欲他不僅不顧母親多病的身體，而且還經(jīng)常對(duì)西麗進(jìn)行性侵。年僅十四歲的西麗被繼父多次強(qiáng)奸，并懷孕兩次，生下的孩子也被繼父抱走賣掉了。對(duì)西麗失去興趣之后，繼父又把西麗嫁給了已有四個(gè)孩子的鰥夫某某先生。西麗可謂是剛出狼窩又入虎穴。丈夫某某先生對(duì)她更為殘暴，他沒有把西麗當(dāng)妻子來疼愛，而把她當(dāng)做干活的奴隸和發(fā)泄性欲的工具，而且稍不如意就對(duì)她拳打腳踢。西麗在家根本沒有任何的地位和權(quán)利，甚至連妹妹耐蒂寫給她的信都被某某先生偷偷藏了起來。深受男權(quán)思想毒害的西麗剛開始根本沒有反抗的意識(shí)，反而認(rèn)為這一切都是應(yīng)該的，是男人的權(quán)利。直到有一天西麗看到兒媳婦索菲亞竟然敢用暴力來制服她丈夫哈珀時(shí)，西麗才意識(shí)到原來女人也可以違背男人的命令，對(duì)男人說不。但是無助的西麗仍然缺乏反抗的勇氣和力量。直到黑人女歌手莎格出現(xiàn)后，西麗的命運(yùn)才開始改變。莎格是某某先生的情人，由于生病被某某先生接到家中養(yǎng)病。莎格的人格魅力和她勇敢獨(dú)立的性格深深吸引了西麗，她們倆成了無話不談的好朋友。莎格不僅給予西麗真誠的關(guān)愛，而且?guī)椭鼷愔厥白孕藕陀職?。在莎格的幫助下，西麗變得勇敢、?jiān)強(qiáng)、獨(dú)立。得知某某先生偷藏了妹妹耐蒂寫給她的信，西麗在飯桌上痛斥某某先生，并毅然決定離開這個(gè)家。在莎格的幫助下，西麗成立了自己的大眾褲業(yè)公司，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。西麗也從一位逆來順受的黑人女孩成長(zhǎng)為自信獨(dú)立的黑人女性。

同瑪格麗特和梅麗迪安相比，西麗的成長(zhǎng)更為完整。成長(zhǎng)后的西麗不僅經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，同時(shí)也獲得了精神上的完整。更重要的是，“西麗的成長(zhǎng)不僅為黑人女性樹立了榜樣，而且也深刻影響著黑人男性同胞”[8]。西麗離家后，某某先生開始痛苦地覺醒和反思。轉(zhuǎn)變后的某某先生將耐蒂的來信主動(dòng)歸還給西麗，并且開始學(xué)做針線活，開始體貼關(guān)心西麗，真誠地和西麗交談。曾飽受壓迫的西麗獲得獨(dú)立后沒有排斥和敵對(duì)壓迫者某某先生，反而同他建立了新的平等的友誼，連某某先生都由衷地感嘆道：“第一次感覺自己活得像個(gè)自然人！”[9]兩性和諧不僅指男性與女性關(guān)系的平等和諧，也指?jìng)€(gè)體性格中男性的陽剛之氣和女性的陰柔之氣的和諧[10]?！蹲仙分形鼷惓砷L(zhǎng)的偉大之處在于西麗不僅實(shí)現(xiàn)了自身性格中兩性氣質(zhì)的和諧發(fā)展，而且促使了黑人男性的改變和兩性關(guān)系的和諧發(fā)展，從而預(yù)示著小說大團(tuán)圓的完美結(jié)局。同時(shí)，西麗的兩性和諧思想也為黑人婦女的解放指明了方向。

四、結(jié)語

分析可見，瑪格麗特、梅麗迪安和西麗三位黑人女性在種族和父權(quán)的雙重壓迫下都經(jīng)歷了艱辛的成長(zhǎng)過程。由于她們所處的時(shí)代不同，所遇到的領(lǐng)路人不同，使得她們反抗和成長(zhǎng)方式也有所不同?，敻覃愄匾誀奚约旱纳鼇砜卦V種族和男權(quán)的壓迫，實(shí)現(xiàn)自我解放；梅麗迪安選擇了孤軍奮戰(zhàn)的自由解放之路，她的自由是以犧牲家庭、孩子和自己做女人的權(quán)利為代價(jià)的；西麗選擇的是兩性和諧的成長(zhǎng)之路，在黑人女同胞特別是莎格的指引下，西麗從一個(gè)靠男人來生活對(duì)男人惟命是從的受壓迫者成長(zhǎng)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、性格完整的黑人新女性。這三位黑人女性的成長(zhǎng)之路可以說代表了黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)從萌芽到發(fā)展再到成熟的三個(gè)階段，象征著黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡。通過這三位黑人女性的成長(zhǎng)歷程，可以總結(jié)出黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必由之路：即西麗的兩性和諧的成長(zhǎng)之路。這也正是沃克一直倡導(dǎo)的婦女主義（womanism）思想：“致力于包括男人和女人在內(nèi)的全人類生存和精神完整”[11]。也就是黑人婦女要想獲得真正的解放，必須團(tuán)結(jié)起來共同面對(duì)來自種族和父權(quán)的雙重壓迫，同時(shí)黑人婦女要完善自身的性格，以一種寬容的態(tài)度對(duì)待黑人男性，爭(zhēng)取黑人男性的理解和支持，同他們建立起和諧的兩性關(guān)系，這樣黑人婦女才能獲得真正的平等和權(quán)利。

[1]王成宇.紫色與婦女主義[J].當(dāng)代外國文學(xué),2006(2):78-83.

[2]馮麗君.論《紫色》獨(dú)特的書信體成長(zhǎng)敘事[J].陜西教育:高教版,2012(9):19-20.

[3]Alice Walker.The third life of grange copeland[M].New York:Simon&Schuser Inc,1970.

[4]Gerri Bates.Alice Walker:A critical companion[M].Westport:Greenwood Press,2005:66.

[5]Alice Walker.Meridian [M].New York:Washington Square Press,1976.

[6]張 燕.論沃克《梅麗迪安》的成長(zhǎng)主題[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007(4):105-110.

[7]馮麗君.《紫色》:一部黑人女性的成長(zhǎng)小說[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,25(1):55-57.

[8]Courtney George."My man treats me like a slave:The triumph of womanist blues over blues Violence in Alice Walker's the color purple"[M]//Ed. Kheven Lagrone.Alice Walker's the color purple.New York:Amersterdam,2009:141.

[9]Alice Waker.The Color Purple[M].New York:Harcourt Brace Jovanovich,1982:259.

[10]甄艷華.解讀伍爾夫的兩性和諧社會(huì)理念[J].外語學(xué)刊，2010（5）:140-142.

[11]Alice Walker.In Search of Our Mother's Gardens[M].New York:Harcourt Brace Jovanovich Inc,1983.