于 娟

（江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

一、引言

漢納·吉奧加瑪（Hanay Geiogamah，1945-）是著名的當(dāng)代美國印第安劇作家，49是他的作品之一。49原是當(dāng)代印第安年輕人在帕瓦儀式之后舉行的一種狂歡聚會(huì)，劇中49的參與者由于喪失了與印第安傳統(tǒng)的聯(lián)系紐帶，忘掉了本部族的生活行為方式。美國印第安人認(rèn)為，“時(shí)間是非線性的，是循環(huán)的，永恒的，空間則是無垠的”（鄒，175）。因此，在這部戲劇中，吉奧加瑪從時(shí)間和空間的無限循環(huán)這一觀念，描繪了發(fā)生在同一地點(diǎn)卻是關(guān)于過去和未來的兩件事。在這部作品中，夜行者這一形象是美國印第安人的精神領(lǐng)袖，是連接年輕美國印第安人、過去、現(xiàn)在和未來的紐帶。他在“靈魂出竅”的恍惚狀態(tài)之中與部族某位祖先的魂靈或者神話傳說中的某個(gè)人物溝通精神，從而獲得某種超凡能力。年輕印第安人舉辦49的地方正是19世紀(jì)夜行者尋找他幻象的地點(diǎn)，也是他召集當(dāng)時(shí)的年輕人舉行向他們傳授先祖啟示的典儀的地點(diǎn)。時(shí)空的循環(huán)，把夜行者，19世紀(jì)以及現(xiàn)時(shí)的印第安年輕人的靈魂聚在一起，夜行者的吟唱給予年輕印第安人力量與信念，讓他們意識(shí)到印第安傳統(tǒng)文化的重要性，幫助他們深刻領(lǐng)悟部族群體傳統(tǒng)的真諦，做好充分的準(zhǔn)備，在劫難中獲得重生，找到自我。細(xì)讀這部作品，讀者很容易發(fā)現(xiàn)年輕美國印第安人，如同迷途的羔羊，喪失了自己的印第安身份，對(duì)未來感到迷茫與絕望。

身份是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，就像西方語言哲學(xué)家所說，“身份屬于‘不可言說’的東西的范圍之內(nèi)”（王，8）。然而，正是因?yàn)槠鋸?fù)雜性，越來越多的學(xué)者對(duì)其感興趣，關(guān)于身份的不同定義也隨之應(yīng)運(yùn)而生。身份與記憶似乎有某些關(guān)聯(lián)。P Cofta說“身份是記憶的一種反應(yīng)，沒有記憶，身份就無從談起”（174）。其他人說，“身份，這一術(shù)語廣泛應(yīng)用在社會(huì)科學(xué)及其他領(lǐng)域。有時(shí)候，它聚焦在單個(gè)個(gè)體及他們的唯一性方面”（Hopkins and Reicher，36）。此外，王成兵說：“身份是指現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中塑造成的，以人的自我為軸心展開和運(yùn)轉(zhuǎn)的對(duì)自我身份的確認(rèn)。它圍繞著各種差異軸（譬如性別、年齡、階級(jí)、種族和國家等等）”（5）。對(duì)于年輕美國印第安人而言，美國的殖民擴(kuò)張?jiān)谒麄兊膬?nèi)心留下了創(chuàng)傷的印痕，他們的印第安身份已經(jīng)喪失，面臨嚴(yán)峻的身份危機(jī)。

二、年輕美國印第安人身份危機(jī)的原因及表現(xiàn)形式

提到身份，這里我們有必要談?wù)撘幌律矸菸C(jī)及其表現(xiàn)形式。政治、軍事擴(kuò)張、文化侵襲等其他因素都可以導(dǎo)致身份危機(jī)。在美國印第安人眼中，美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)是他們的一部血淚史。美國白人占領(lǐng)他們的土地，他們被迫離開自己的故土與家園，生活在聯(lián)邦政府建立的保留地。在美國殖民擴(kuò)張進(jìn)程中，美國印第安兒童被限制在學(xué)校里，他們被迫放棄學(xué)習(xí)自己的部落語言與文化。美國白人的所作所為，給印第安人留下了傷痛與陰影。死亡、分離與歧視讓他們備受煎熬，痛不欲生。因此，這也間接導(dǎo)致了他們身份的喪失。身份危機(jī)主要通過以下形式表現(xiàn)出來：“個(gè)人語言的喪失，方向感的迷失和定位的偏差，焦慮感的增強(qiáng)，以及與主流意識(shí)形態(tài)的格格不入”（31）。所以，根據(jù)以上幾種形式，我們可以看出在作品49中，年輕美國印第安人面臨嚴(yán)峻的身份危機(jī)：他們的生活缺乏生機(jī)與活力，他們的對(duì)話毫無意義可言，他們的唱歌與交談脫離了傳統(tǒng)的印第安方式，他們沉醉于酗酒、狂歌亂舞、打架斗毆甚至濫交與永無休止的爭(zhēng)斗中。

年輕的美國印第安人是不幸的一代。他們極其渴望融進(jìn)白人社會(huì)，但所做的努力似乎都付之東流。結(jié)果是他們丟失了自己的印第安身份。就像劇中所說，“他們忘記本族人的全部行為方式”（218）。在作品中，夜行者本是舊部落的一位精神領(lǐng)袖。因?yàn)橛〉诎踩诵欧顣r(shí)間和空間是循環(huán)的，所以他能夠自由地穿梭于過去、現(xiàn)在和未來之間。因此，他也是年輕美國印第安人精神上的領(lǐng)導(dǎo)者。他要求年輕美國印第安人按照舊部落的穿著方式統(tǒng)一著裝，并說道“迷失，對(duì)我們而言就如同死亡”（209）。從他的話中，我們可以體會(huì)到身份的喪失，對(duì)于印第安人來說是一個(gè)災(zāi)難，身份如同生命一樣，同等重要。

不久，先祖將指引我們?cè)撟鍪裁础?/p>

不久，我們將坐在草地上，想象著我們將何去何從。

不久，我們會(huì)閉上雙眼，看不到眼前的所有。

你們將會(huì)問自己到底是誰。（209）

在夜行者的指導(dǎo)與教育下，年輕美國印第安人開始從內(nèi)心意識(shí)到自己的身份并齊聲說“我們將追隨你，你指引我們方向吧”（209）。因此，從這一層面來說，夜行者在年輕美國印第安人身份的找尋中起到了不可磨滅的作用。對(duì)于年輕美國印第安人來說，有了他的幫助，回歸印第安傳統(tǒng)、找尋自我，便容易了許多。

三、回歸印第安傳統(tǒng)及身份的找尋

美國印第安人擁有悠久的歷史和特殊的文化傳統(tǒng)。他們從大自然中獲得生存的力量。他們認(rèn)為“這種原始力量與所有創(chuàng)造活動(dòng)緊密相連”（羅 175）。因此，我們可以說，自然界中的一切動(dòng)物與植物和人類都是平等的。美國印第安人與自然的關(guān)系表現(xiàn)在他們之間的對(duì)話上。他們從動(dòng)物和植物身上獲得生理和精神上的力量?！巴ㄟ^對(duì)話，他們能夠獲取智慧并確定自己的身份”（Martin，30）。所以這里我們似乎能夠得知為什么作者描繪樹木和tipi(一種帳篷)等事物。在作品中，夜行者特別關(guān)注樹木。他對(duì)圍坐在他身旁的年輕人說：“這些樹將永遠(yuǎn)不會(huì)枯萎，他們有頑強(qiáng)的生命力……”（218）樹木可以說是他們身份的象征，如果樹喪失了生命，他們的身份也將隨之消失。夜行者極力贊美樹木旨在告誡年輕人要記住歷史，對(duì)樹木和其他一切生物要充滿敬意。因?yàn)樵趯ふ液椭亟ㄉ矸莸倪^程中，樹可以給與他們信心和力量。

作品中，除了對(duì)樹木的描寫外，作者還提到了pipe。美國印第安人很注重Smoking。吸煙儀式中所用煙斗及其裝飾代表了天地和東西南北各個(gè)方位，預(yù)示著和平與安寧（羅176）。在49這部作品中，年輕的美國印第安人聚集在一起唱歌、跳舞、擊鼓并通過smoking儀式，一個(gè)重生的故事展現(xiàn)在讀者面前。堅(jiān)定地信念以及不懈的祈禱可以改變事物。就像劇中所說，“我們超脫了”（220）。因此，通過研究美國印第安人的傳統(tǒng)文化及他們參與的部族儀式，年輕的美國印第安人找到了他們的印第安身份，并且從自然界中獲得無窮的力量。所以，在劇的最后，他們不再害怕任何危險(xiǎn)，開始與警察作正面抵抗。從這一點(diǎn)看，他們擺脫了身份危機(jī)，回到了自己的印第安部族并確定了印第安身份。

四、結(jié)語

通過以上的分析，我們可以得出，身份不僅對(duì)于個(gè)人，而且對(duì)于群體和國家而言都是非常重要的。美國的殖民擴(kuò)張，使年輕的美國印第安人面臨嚴(yán)峻的身份危機(jī)。然而他們獨(dú)有的傳統(tǒng)文化與儀式使他們找到了自我，即印第安文化與各種儀式能夠戰(zhàn)勝身份危機(jī)。年輕的美國印第安人不再對(duì)未來充滿絕望與迷茫。相反，他們又有滿腹的力量、熱血、激情與希望、他們找到了生活的方向，在困難面前不再畏縮后退，而是選擇勇于面對(duì)與解決。因此，他們身份的找尋與重建，在很大程度上得益于印第安的傳統(tǒng)文化與儀式。

[1]Cofta,P.Confidence,Trust and Identity[M].BT Technology Journal，2007，25（2）：173.

[2]Geiogamab,Hanay.49 [M].Stories of Our Way：An Anthology of American Indian Plays.Eds.Hanay Geiogamab and Jaye T.Darby.Los Angeles:UCLA American Indian Studies Center，1999.209-220.

[3]Hopkins,Nick and Steve Reicher.Identity,Culture and Contestation:Social Identity as Cross-Cultural Theory[M].Psychol Stud，2011，56（1）：36-43.

[4]Martin，Calvin.The American Indian and Problem of History[M].New York：Oxford University Press，1987.30.

[5]羅小云.美國西部文學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2009，（9）.

[6]王成兵.當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)解讀.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.3.

[7]鄒惠玲.后殖民理論視角下的美國印第安英語文學(xué)研究[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2008.