李玉潔

（中共中央黨校，北京 100091）

黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是黨第一次從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，自由作為社會(huì)層面核心價(jià)值觀建設(shè)的首要一條，統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)平等、公正和法治。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是對(duì)馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展。全面認(rèn)識(shí)馬克思主義自由觀是正確理解自由的關(guān)鍵。這是因?yàn)椤皟r(jià)值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價(jià)值觀。我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，問(wèn)題不出在這一概括要不要表達(dá)當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承上，而在于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上”［1］。而在達(dá)成什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問(wèn)題的認(rèn)同上，關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的規(guī)定性，弄清馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思主義自由觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的前提和基礎(chǔ)。

一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的基礎(chǔ)

馬克思主義的自由觀是實(shí)踐的自由觀，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，馬克思主義自由觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)抽象自由觀的超越，為自由找到了現(xiàn)實(shí)的根基，將現(xiàn)實(shí)的人與自由結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。正如馬克思所指出的，人的類特性是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即實(shí)踐活動(dòng)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性本質(zhì)正體現(xiàn)在人的自由自覺(jué)的活動(dòng)中。也就是說(shuō)，人所結(jié)成的各種各樣的社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中形成的。于是，馬克思主義自由觀所提出的自由只有在人類現(xiàn)實(shí)的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng)中才能夠真正的實(shí)現(xiàn)。

首先，勞動(dòng)作為最主要的實(shí)踐方式，本身就是對(duì)自由的體現(xiàn)。勞動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了人對(duì)本身的自然力的使用，相較于動(dòng)物，人本身的自然力和能動(dòng)性使人超越了原來(lái)與自然的狹隘關(guān)系，超越了空洞的自在之物的自然，從而使人能夠控制自然、利用自然，同時(shí)也拓展和豐富了人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了自由。馬克思曾精辟地論述了勞動(dòng)與自由的關(guān)系:“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”［2］

其次，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)還體現(xiàn)在實(shí)踐的目的性上。人們自主選擇活動(dòng)的對(duì)象和方式，自主決定活動(dòng)的發(fā)展方向甚至最終結(jié)果。這種目的性活動(dòng)本身就體現(xiàn)了自由，體現(xiàn)了人們掙脫純粹自然必然性的鎖鏈，超越直線式發(fā)展方向的模式。正像馬克思說(shuō)的:“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保?］在實(shí)踐中人們的自我決定、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)恰恰是人的最寶貴的東西——自由。

再次，實(shí)踐活動(dòng)還體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性正是自由的體現(xiàn)。馬克思主義揭示了人是自然存在物，人依賴自然為其提供維持本身的生存發(fā)展需要的各種資源。人的能動(dòng)性使人能夠通過(guò)自身的創(chuàng)造性改造自然、超越自然。同時(shí)，也正由于自然所提供的外在對(duì)象才使人有了超越自然的可能性。“實(shí)踐創(chuàng)造著‘具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人’，塑造著人的文化生命和價(jià)值生命，使人的生命內(nèi)涵日益走向豐盈和充實(shí)。實(shí)踐也是人的本質(zhì)力量的自我確證?！谧罡镜囊饬x上，我們可以說(shuō)，人是在實(shí)踐活動(dòng)中成其為人的。”［4］而人這種通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)超越外在障礙，展示自身主體性，張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)創(chuàng)造性的活動(dòng)恰恰是真正的積極自由的實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由繼承和發(fā)展了自由的實(shí)踐基礎(chǔ)。從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題的提出，到始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以共同富裕為奮斗目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義的自由觀始終堅(jiān)持實(shí)踐的基礎(chǔ)地位。首先，真理標(biāo)準(zhǔn)命題使人們樹(shù)立了實(shí)踐觀念，為思想領(lǐng)域的一切彷徨找到了科學(xué)根基，也為樹(shù)立實(shí)踐在自由中的基礎(chǔ)地位奠定了思想觀念上的基礎(chǔ)。其次，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是馬克主義自由的實(shí)踐基礎(chǔ)在中國(guó)的具體化運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心既為自由的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為自由的實(shí)現(xiàn)搭建了平臺(tái)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)勞動(dòng)分工不斷豐富、就業(yè)選擇不斷增多，人們自我決定、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)不斷增強(qiáng)、機(jī)會(huì)不斷增多，自由的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和實(shí)現(xiàn)程度也不斷拓寬和加深。最后，共同富裕理念是馬克思主義自由觀在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新，它打破了西方自由的個(gè)人主義傳統(tǒng)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”改造為具體中國(guó)特色的共同富裕圖景，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐目標(biāo)與自由目標(biāo)的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)踐就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歸根結(jié)底是一種生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的勞動(dòng)行為，正如人們?cè)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)自由一樣，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由也要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

二、遵循中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的前提

理清自由與必然的關(guān)系問(wèn)題是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的重要一環(huán)。自由與必然的關(guān)系問(wèn)題，很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)被人們誤解為一對(duì)相對(duì)立的概念，有必然就沒(méi)有自由，自由就是消滅必然。直到英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想家培根在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出“服從自然規(guī)律才有行動(dòng)自由”，人們才開(kāi)始合理認(rèn)識(shí)自由與必然的關(guān)系。在馬克思、恩格斯之前，黑格爾闡述了必然與自由的辯證關(guān)系，為馬克思主義自由觀的確立提供了直接的理論依據(jù)。摒棄黑格爾哲學(xué)中的抽象性和封閉性，其辯證思想使其對(duì)自由范疇的認(rèn)識(shí)頗有深度:“必然性的真理就是自由”［5］?！坝邢薜氖窍薅?、比例、尺度——是內(nèi)在的自由的規(guī)定，有了限度并在限度之中就有了自由，同時(shí)自由也就得到了存在。”［6］馬克思主義自由觀吸收其合理成分，揭示了“必然性”的真正內(nèi)涵——規(guī)律?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！藢?duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容具有的必然性就越大。”［7］455簡(jiǎn)言之，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”［7］456。

在馬克思那里，自由是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自由，即遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一方面，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。人是社會(huì)存在物，社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的人與人之間的交互關(guān)系的總和。正是人對(duì)社會(huì)的依賴性說(shuō)明了人是在適應(yīng)社會(huì)、超越社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由。另一方面，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不能損壞個(gè)人的自由?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］每個(gè)人的存在在任何社會(huì)都具有不可超越的價(jià)值，每個(gè)人都有著不同的社會(huì)關(guān)系及個(gè)人追求，正是社會(huì)的物質(zhì)文化條件決定了個(gè)人的物質(zhì)文化追求，因此對(duì)個(gè)人自由的尊重正體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循。馬克思主義是既重視個(gè)體又重視整體的自由觀。

自由是遵循人自身發(fā)展規(guī)律的自由。真正的自由是建立在人對(duì)自身必然性的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。人自身的發(fā)展規(guī)律不僅包括人的生理、心理、精神等方面的規(guī)律，還包括個(gè)體社會(huì)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律。這樣的自由是在社會(huì)關(guān)系中“從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)”。真正自由的人是具有高度的思想覺(jué)悟和道德水平的人;是能夠自覺(jué)運(yùn)用時(shí)間充分發(fā)揮、發(fā)展自己潛能的人;是具有高尚的精神生活和審美情趣的人。自由是在共同的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上的個(gè)性人格的高揚(yáng)。正如對(duì)“真”、“善”、“美”的追求是人類永恒的價(jià)值追求一樣，自由的個(gè)人也是在追求“真”、“善”、“美”基礎(chǔ)上對(duì)自身發(fā)展規(guī)律的完善。

自由是遵循自然規(guī)律的自由。人與自然的關(guān)系問(wèn)題隨著工業(yè)文明的發(fā)展越來(lái)越凸顯，過(guò)去所忽視的生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)在成了威脅全人類的重大問(wèn)題。在對(duì)待自然問(wèn)題上，人們既要充分認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然，利用自然規(guī)律為人類造福，又要充分認(rèn)識(shí)到自然的先在性和自然規(guī)律的不可抗拒性，在自然所能承受的限度內(nèi)改造自然，既不犯“人類中心主義”的錯(cuò)誤，也不滑入“環(huán)境決定論”的泥潭。這才是真正的自由。

強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)自由認(rèn)識(shí)的必然性前提，絕不是否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性在自由中的作用。相反，正是由于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，自由才成為可能。只有發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，才能對(duì)“必然性”有正確而全面的認(rèn)識(shí)，才能“支配我們自己和外部自然”。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由，在處理自由與必然的關(guān)系上充分體現(xiàn)了對(duì)上述規(guī)律的尊重。同時(shí)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中又結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代需要，創(chuàng)新和發(fā)展了這些規(guī)律，探索出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律等中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律。遵循中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的前提。中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律還是一個(gè)開(kāi)放的和不斷發(fā)展的規(guī)律體系。黨的十八大指出，科學(xué)發(fā)展觀把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。在當(dāng)代中國(guó)，尊重人類自身發(fā)展規(guī)律就是要堅(jiān)持以人為本，以人民群眾的根本利益為本，而不是以抽象人或某一部分人的利益為本;尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是要始終將發(fā)展作為第一要義，堅(jiān)持走改革開(kāi)放的發(fā)展道路，而不是什么老路、邪路;尊重自然規(guī)律就是要走社會(huì)主義生態(tài)文明之路，走人與自然和諧發(fā)展之路，而不是討論污染和治理孰先孰后。正是在這些規(guī)律的指導(dǎo)下，中國(guó)和中國(guó)人正不斷向自由的彼岸邁進(jìn)。正確處理自由與必然關(guān)系，不僅始終是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的一貫堅(jiān)持，而且還在不斷豐富和發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的目標(biāo)

自由作為人類追求的最高目標(biāo)，有其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和目標(biāo)性。在馬克思主義那里，自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與人類解放的過(guò)程相一致?！叭笊鐣?huì)形態(tài)”的理論是馬克思主義的重要組成部分，體現(xiàn)了對(duì)人類解放與自由實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的設(shè)想和歷史預(yù)見(jiàn)性。

在人的依賴關(guān)系形態(tài)中，社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，人們生活在相當(dāng)狹窄的社會(huì)范圍之中，社會(huì)關(guān)系也較單一。個(gè)人的生產(chǎn)生活狀態(tài)“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”。這就決定了人的發(fā)展水平只能是一種人與人的依賴關(guān)系，而人的自由程度也僅限于這一范圍。然而，在單個(gè)人的狀態(tài)下自由顯得比較全面，只是因?yàn)檫@種生產(chǎn)力水平下的社會(huì)關(guān)系不可能有提供更加自由狀態(tài)的可能性，僅僅是一種“無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”［9］的原始的豐富。

在物的依賴關(guān)系形態(tài)中，人是以獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)存在的。此時(shí)，生產(chǎn)力有了極大程度的發(fā)展，形成了豐富、全面的社會(huì)關(guān)系，人有了多層次的需求及全面的能力體系，與這一社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)就是資本主義的歷史時(shí)期。相對(duì)于人的依賴關(guān)系下的自由，這對(duì)人的自由發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史促進(jìn)。然而，人的獨(dú)立性并不是真正的獨(dú)立，而是以對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)換為物與物的關(guān)系，人只是在形式上獲得了自由。在這一社會(huì)形態(tài)中，人受物的支配，社會(huì)以物物交換的形式掩蓋了人對(duì)人的剝削，個(gè)人的獨(dú)立性只是一種虛假的獨(dú)立，個(gè)人自由也只是在統(tǒng)治階級(jí)那里具有了虛假的表象。

人的自由個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)中，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”［10］。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，即恩格斯所明確指出的“是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?］760在這種社會(huì)形態(tài)中人的自由權(quán)利得到滿足，人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)形態(tài)下的自由即社會(huì)主義自由與前一社會(huì)形態(tài)下的自由即資本主義自由的最大區(qū)別，就在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)的不同。馬克思主義將自由賦予的是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、處于一定的社會(huì)關(guān)系之中的真實(shí)個(gè)體，自由的實(shí)現(xiàn)也是由社會(huì)歷史條件決定的有條件的自由。而產(chǎn)生于資本主義條件下的西方自由觀雖然也強(qiáng)調(diào)自由實(shí)現(xiàn)的必然性前提，但由于對(duì)人的抽象性、片面性理解，人始終是脫離了具體的社會(huì)關(guān)系的抽象個(gè)體，必然性前提也就始終沒(méi)有擺脫觀念的控制，在康德那里表現(xiàn)為道德理性，在黑格爾那里表現(xiàn)為“絕對(duì)理念”。由此，在自由的發(fā)展目標(biāo)上就總是指向于無(wú)限擴(kuò)張的絕對(duì)自由，反應(yīng)在社會(huì)觀念上就是個(gè)人主義和拜金主義。因此，西方這種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)人和現(xiàn)實(shí)世界之外的抽象的絕對(duì)自由觀始終無(wú)法擺脫，也不可能擺脫馬克思所說(shuō)的物的依賴的桎梏。社會(huì)主義自由的優(yōu)越性也正在于此。

從馬克思所揭示的自由實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和目標(biāo)性以及社會(huì)主義自由的優(yōu)越性出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，就需要將自由放回到當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史發(fā)展階段和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要中去。在發(fā)展階段上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。十八大提出:“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，仍然要把握社會(huì)主義初級(jí)階段的總依據(jù)”。從這個(gè)最大的國(guó)情出發(fā)，立足于這個(gè)最大實(shí)際就是當(dāng)代中國(guó)的“自由”;全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是當(dāng)代中國(guó)“自由”的目標(biāo)。在人的發(fā)展方面，從為人民服務(wù)、群眾路線到執(zhí)政為民、以人為本都體現(xiàn)著黨對(duì)人的發(fā)展的重視?，F(xiàn)階段，作為社會(huì)主義最高發(fā)展目標(biāo)的人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)為堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人民幸福，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。

最后，需要說(shuō)明的是，本文以馬克思主義自由觀為視角闡述對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的理解，沒(méi)有提及中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自由問(wèn)題的論述，并不是否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由思想對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和精髓的汲取。由傳統(tǒng)文化奠定的中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，也是確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要依據(jù)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還應(yīng)該是人類社會(huì)的共同價(jià)值觀，是吸收了人類一切優(yōu)秀文化成果的時(shí)代的、進(jìn)步的、先進(jìn)的價(jià)值觀。“只有這樣，這個(gè)核心價(jià)值觀才能與世界上其他國(guó)家或民族的核心價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話;只有這樣，才能有效應(yīng)對(duì)西方‘普世價(jià)值’發(fā)起的挑戰(zhàn)?！保?1］只有科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，才能夠真正把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。弄清馬克思主義自由觀是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的前提和基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以必然性為前提、以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)構(gòu)成了馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)核心價(jià)值觀中的自由是以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，在遵循中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用規(guī)律，對(duì)中國(guó)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的追尋。

［1］侯惠勤．在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括上如何取得共識(shí)［J］．紅旗文稿，2012，（8）．

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷下［M］．北京．人民出版社，1980:112．

［3］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:202．

［4］胡海波，龐立生，魏書(shū)勝．馬克思主義論綱［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2005:97．

［5］黑格爾．小邏輯［M］．賀鱗，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1980:322．

［6］黑格爾．哲學(xué)史講演錄:第2卷［M］．賀鱗，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1960:215．

［7］馬克思恩格斯選集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［8］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:294．

［9］馬克思恩格斯全集:第46卷上［M］．北京:人民出版社，1979:485．

［10］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:123．

［11］朱延華．論凝練概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十個(gè)原則［J］．淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（2）．