談小甲

（周口師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 河南·周口 466001）

一、概論

《風(fēng)中奇緣》是迪斯尼第一部根據(jù)真實(shí)歷史改編的長(zhǎng)篇?jiǎng)∏閯?dòng)畫片。該片編劇克里斯·巴克、弗朗西斯·吉勒巴斯、蘇珊娜·格蘭特和格蘭基恩聯(lián)合編寫了這部長(zhǎng)篇巨著。

劇本以印第安公主寶嘉康蒂的傳奇一生為情節(jié)基礎(chǔ)：印第安公主寶嘉康蒂出生在人與自然和平共處的美洲大陸，在美麗和諧的大自然中快樂地成長(zhǎng)。有一天，英國(guó)的拓荒者來到了這片物產(chǎn)豐饒的土地，開始對(duì)這里砍伐殺戮。拓荒者的野蠻行徑敲響了寶嘉康蒂和族人們的警鐘，代表著“文明”的侵略者和代表著“愚昧”的原始人之間即將開展一場(chǎng)肉搏戰(zhàn)?？墒牵谇致哉咧?，勇敢的上尉莊邁斯和寶嘉康蒂之間產(chǎn)生了純潔真摯的愛情。這兩人雖說成長(zhǎng)的環(huán)境不同，但是都同樣熱愛自然，單純善良。莊邁斯并沒有因?yàn)樽约簛碜浴拔拿鳌钡膰?guó)度就瞧不起印第安人的原始。相反，他很能欣賞原始部落的清新自然和寶嘉康蒂的善良純真。兩人一起努力，勸說雙方的部族放下成見與武器，真誠(chéng)地溝通交流，在不同的文明之間架起橋梁，最終使得兩部族放下武器，握手言歡。

這是一部典型的生態(tài)影視作品，劇中所體現(xiàn)的生態(tài)思想正和老子在兩千多年前就提出的 “道法自然”的觀點(diǎn)不謀而合，有著異曲同工之妙。

二、《道德經(jīng)》中的生態(tài)主義思想

老子在他的《道德經(jīng)》中承認(rèn)自然存在的崇高地位和價(jià)值，否定人類中心主義價(jià)值觀，尊重自然規(guī)律，提倡道法自然、無欲無求的立身準(zhǔn)則和行為方式。

首先，在道家思想中，萬物并不是自然界有意識(shí)地生出來，變化出來的，而是自然而然地生，自然而然地滅，一切來源乎“道”，亦即來源乎自然。世上的萬事萬物，緣起緣滅自有其自然規(guī)律可遵循，自生自滅反而生生不息，這都是自然之“道”。既然在老子的思想意識(shí)形態(tài)中，“萬物莫不遵道而貴德”，（《道德經(jīng)》，第五十一章。 ）而“道”又“法自然”，所以，“自然”在道家思想體系中具有至高無上的地位和價(jià)值。對(duì)自然的崇尚，即是生態(tài)主義的最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

其次，道家思想認(rèn)為，所有的自然災(zāi)害和危機(jī)都是人類沒有遵循自然規(guī)律得來的?！安恢＃鲀础保ā兜赖陆?jīng)》，第十六章。）意思就是倘若人不知道自然界運(yùn)行所遵循的常理，舉止輕妄的話就會(huì)招來災(zāi)難。在老子看來，所有的自然災(zāi)害和危機(jī)都是人類沒有遵循自然規(guī)律得來的。只有正確認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，行為舉止順應(yīng)其發(fā)展，才能避免“妄作兇”的不良后果。老子思想中這種對(duì)自然規(guī)律系統(tǒng)而深刻的確信和認(rèn)識(shí)，正是生態(tài)主義的內(nèi)在要求。

再次，道家提倡“無為而治”?！盁o為”是指不做有悖于自然規(guī)律的事情。“無為而治”主要意思是指不做違反自然規(guī)律的事情，凡事順應(yīng)天時(shí)，便可 “治事”。在人與自然的關(guān)系中，老子認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)》，第二十五章。）老子不認(rèn)為人在整個(gè)宇宙天地之中可以孤立存在，而只能是天地宇宙的一部分，依附于天地宇宙而生。道，即是自然規(guī)律，才是一切的本源。歸根到底，“無為”就是“順自然”，“無為而治”體現(xiàn)了道之自然，道之規(guī)律。所以說，人應(yīng)該按“道”即“無為”來認(rèn)識(shí)天地萬物，來進(jìn)行與天地萬物之間的交換，就是說按天地萬物之本性來實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的探索。因此，人對(duì)自然之無為，又可以概括為順物之則，緣理而動(dòng)，不要以人的主觀意愿強(qiáng)加自然之序。

立足于“無為”，道家思想又提出了“無欲”、“知足”、“不爭(zhēng)”，“貴柔”等具體要求。道家的生態(tài)思想極為重視人的自我調(diào)適和內(nèi)在的平衡，人生存于世，最重要的莫過于遵守其道，即與自然相和諧。

三、《風(fēng)中奇緣》中的生態(tài)主義

本劇中未經(jīng)開發(fā)的美洲大陸，代表著最原始的生態(tài)平衡，在這里，印第安人與自然和諧相處。印第安人尊重自然界的一切生命，并通過寶嘉康蒂批判莊邁斯的文明學(xué)說時(shí)吟唱出來：“你以為只要踏足就能擁有一片疆域，土地不過是用來占有的無生命體，但我卻熟知這里所有的巖石樹木和生靈，它們也有生活，也有靈魂和名姓?！弊砸詾槲拿鞯奈鞣饺?，在寧?kù)o祥和的原始森林里做著最野蠻無恥的事情：大開殺戒，燒殺搶掠。他們毫無人性的所作所為驚駭了純凈善良的印第安人，破壞了原本平衡和諧的生態(tài)系統(tǒng)。而在寶嘉康蒂和莊邁斯關(guān)于文明進(jìn)行的爭(zhēng)論中，從寶嘉康蒂口中說出了自然萬物對(duì)人類社會(huì)再恰當(dāng)不過的指責(zé)：“你以為只有人類才算萬物之靈，所謂的人類是不是如你一般文明，但只要你跟隨我這陌生人的足跡，你就會(huì)學(xué)到太多你未知的東西?！彼^“智慧出，有大偽?！保ā兜赖陆?jīng)》，第十八章。）人類自恃通曉天文地理，可以對(duì)自然界予取予求，罔顧生態(tài)平衡，無視地球上別的生物存在，妄自尊大，在宇宙中不過是自掘墳?zāi)沟木字?。這正是《道德經(jīng)》里所說的“不知常，妄作兇”以及“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”的真實(shí)寫照。

而醒悟之后倍感憤怒的印第安人，為了保護(hù)自己的家園進(jìn)行了殊死的搏斗去反擊侵略者的槍炮，這并不是一場(chǎng)人類對(duì)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橛〉诎踩松形唇?jīng)過人類的“文明馴化”，他們和大自然才是一體的，他們代表的是自然，是生態(tài)，所以這是一場(chǎng)自然界對(duì)抗人類的戰(zhàn)爭(zhēng)。是自然界中最有靈氣的動(dòng)物為了保衛(wèi)這片凈土而對(duì)人類社會(huì)的野蠻行徑所進(jìn)行的激烈抗?fàn)?。這群看似野蠻實(shí)則良善的印第安人正是老子思想中最效法自然的“得道之人”。他們尊重自然規(guī)律，感恩陽光雨露，日出而作，日落而息，過的恰恰正是老子所設(shè)想的理想世界中的小國(guó)寡民的生活。這群印第安人與世無爭(zhēng)、怡然自得的世界，就如同陶淵明筆下的桃花源一般，也是老子筆下順應(yīng)天道的生活。而當(dāng)這種順應(yīng)天道的生活規(guī)律被外來侵略者所破壞，原始社會(huì)的弓箭長(zhǎng)矛畢竟抵不過文明世界的槍炮火藥，整個(gè)部族面臨滅亡的危險(xiǎn)。但是與此同時(shí)，侵略者也面臨著被寶嘉康蒂的族人們奮起抵制、反抗到底的困境，這正是老子所說的“太上，不知有之；其次，親之、譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！保ā兜赖陆?jīng)》，第十七章。）侵略者對(duì)于這片生態(tài)環(huán)境來說，已經(jīng)是最次的統(tǒng)治者，所以，這片生態(tài)環(huán)境中的一部分，那些印第安人便群起而攻之了。

自然界的規(guī)律在作品中還體現(xiàn)在風(fēng)的身上。風(fēng)在作品里就是自然規(guī)律的形象化身?！霸谄呱娘L(fēng)里追尋的世界，是你我真心尋找的家園。如果真愛在你心中永不更改，你會(huì)看到風(fēng)中七彩的美麗。如果你沒有忘記你我風(fēng)中的項(xiàng)羽，那是刻在風(fēng)里最美的傳奇?！泵看螌毤慰档儆辛艘蓡枴⒉恢氲臅r(shí)候，她都會(huì)跑向自然界的風(fēng)中，盡情地和風(fēng)接觸，在風(fēng)的撫摸中冷靜地思考、感悟。代表著自然規(guī)律的風(fēng)，有著指南針的作用，為寶嘉康蒂指引正確的方向。順應(yīng)風(fēng)的召喚，寶嘉康蒂獲得希望、歡樂、自由、激情和無限的活力。順應(yīng)自然界的風(fēng)，在影片中就意味著順應(yīng)大自然的規(guī)律。

寶嘉康蒂是自然規(guī)律的順應(yīng)者和衛(wèi)士。當(dāng)來自文明世界的侵略者肆無忌憚地侵犯她的家園——那片純凈的原始森林的時(shí)候，她順應(yīng)風(fēng)，這代表著自然規(guī)律的召喚，并沒有選擇父親和高剛的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，也沒有向侵略者低頭投降，而是選擇了非常符合老子思想里“中庸之道”的方式，與西方“文明人”洽談協(xié)商，和雙方溝通，讓父親和侵略者都意識(shí)到武力對(duì)抗的巨大犧牲對(duì)于雙方來說都是不堪忍受的。用一種既不妥協(xié)又不暴力的方式和平地解決了問題。她的這種處理方式，既沒有犧牲本族的利益，也沒有攻擊對(duì)方的堡壘，在雙方關(guān)系之間維持了黃金比例的平衡，堪稱生態(tài)和諧的解決方法。

最終，寶嘉康蒂完成了雙方溝通信任的使命，完美地保護(hù)了那片美麗的土地，并讓開拓者幫助自己的族人們合理地開發(fā)資源，“文明”與“蒙昧”之間的差距被縮得越來越小，這代表著整個(gè)世界在逐漸地融合，地球這個(gè)大生態(tài)環(huán)境有望成為一個(gè)有機(jī)的整體。老子的“道法自然”“天人合一”的理念在寶嘉康蒂身上得到了充分的詮釋。

四、結(jié)論

就像《風(fēng)中奇緣》里所展示的那樣，隨著社會(huì)的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步，人類對(duì)于自然界的開采和攫取已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步，生態(tài)平衡岌岌可危。人類的危機(jī)感已經(jīng)滋生，所以在眾多生態(tài)文學(xué)作品中才表達(dá)出了人類與自然萬物和諧相處的理想。老子道家思想中的生態(tài)主義，在人與自然相處尚為和諧的時(shí)候，就能深刻體會(huì)到人與自然之間相互依存的關(guān)系，能在兩千多年前就看到自然界與人類社會(huì)的規(guī)律，這種超前的生態(tài)主義思想對(duì)于后世的人們處理人類社會(huì)與自然界之間的關(guān)系時(shí)，具有越來越重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

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