麥 堅

（深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣東深圳518067）

1 世間本無美——美是一套只有人才有的感覺系統(tǒng)

美是什么？這是藝術(shù)和設(shè)計的核心問題。其實，世界上并不存在一種叫做“美”的事物或要素。美既不是一種具體的事物，也不是一種抽象的概念。它是只有人類才具備的一種感覺系統(tǒng)。人類憑借這種感覺系統(tǒng)去創(chuàng)造和評價這個世界未曾有過的新的事物，從而既為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造著越來越良好的條件，也在不知不覺間改造著這個世界和人自身。

一部宇宙的發(fā)展史，其實就是物質(zhì)的反應(yīng)能力越來越強(qiáng)的歷史。任何事物的存在，都是有條件的，即需要特定的外部環(huán)境、狀態(tài)以及物質(zhì)支撐才能維持其存在。對于該種事物而言，有助于維持其存在的條件，就叫做“利”，妨害其存在的條件，就叫做“害”。但對于生命出現(xiàn)之前的一切存在物，其存在與否，是無法自我左右的，無論是對其存在有利的條件還是不利的條件，它都只能被動地去承受，被動地去存在或者被毀滅。

在生命出現(xiàn)之后，這種情況發(fā)生了改變，生命體可以對支撐其存在的外部環(huán)境和條件作出一定的反應(yīng)，盡量迎合對自己生存有利的條件，躲避妨礙自己生存的條件。這就是生命的趨利避害本能。

但是生命界也有區(qū)別，對于沒有感覺系統(tǒng)的植物而言，其趨利避害的能力是較小的。某種意義上說，它們對外界環(huán)境的變化，很多時候只能象無生命物體一樣去無奈承受。只有擁有了感覺系統(tǒng)的動物，情況才發(fā)生了質(zhì)的飛躍和變化。它們能夠?qū)ν獠凯h(huán)境和條件作出敏感的反應(yīng)，并用相應(yīng)的行動來追逐和規(guī)避這些環(huán)境和條件。從而達(dá)到維持自身的存在這個目的。動物的這種趨利避害的本能，其生理基礎(chǔ)就是“生物快感”和“生物痛感”?？旄写偈蛊淙ペ吚?，痛感促使其去避害。

人類脫胎于動物界，毫無疑問其趨利避害的生理基礎(chǔ)也是生物快感和生物痛感。但動物只能被動地去適應(yīng)外部環(huán)境和條件，它們只能追逐和躲避自然界現(xiàn)有的條件和情況。而人類卻誕生了思維，由思維而擁有創(chuàng)造能力，能夠創(chuàng)造和建立自然界尚不存在的條件和情況，并能繼續(xù)對這些條件和情況作出調(diào)整和改變。

所以，配合人的思維以及創(chuàng)造能力。人在生物快感和痛感的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套新的感覺系統(tǒng)——“美”和“丑”的感覺系統(tǒng)。其生理基礎(chǔ)仍然是快感和痛感（不適感）。正是這種感覺系統(tǒng)，讓人能夠主動去判斷怎樣的條件和情況是有利的，反之是有害的。從而引導(dǎo)人們創(chuàng)造出真正有利于人自身生存的新物質(zhì)、新條件和新情況。

這種判斷系統(tǒng)，是借助于“形式”這種中介來進(jìn)行的。這是因為，一切物質(zhì)、條件都必然表現(xiàn)為某種形式，只有形式才能為人直觀感知。形式和內(nèi)涵之間是有密切的聯(lián)系的。內(nèi)涵總是要表現(xiàn)為某種形式。所以，通過對形式的追求，就能達(dá)到對實質(zhì)的追求的目的。

所以，美在世間上是不存在的。存在的只有人類感受形式、判斷形式的感覺系統(tǒng)。當(dāng)某種有利于人類生存的物質(zhì)和條件表現(xiàn)為某種形式為人類感知的時候，人類身體涌現(xiàn)出愉快的感受來加以肯定，這樣的感受就稱為“美”，反之就是“丑”。

世界是變化的，人類的生存條件和環(huán)境也是變化的。這種變化就使得今日對于人類生存有利的條件和創(chuàng)造物，明天可能就失去了其作用。結(jié)果就是，過去對于人是美的形式和事物，現(xiàn)在就不再美了，也就是引不起人的愉快感了

所以世間無美，更沒有所謂永恒的美，一切事物，一切形式，一切條件，一切內(nèi)涵，都必須服從于人類的生存和發(fā)展。唯一不變的，只有人類判斷事物，尤其是判斷尚未誕生的事物的這套感覺系統(tǒng)。

2 造成審美標(biāo)準(zhǔn)變化的根本原因

正因為美是人特有的感覺系統(tǒng)，它用良好愉悅的感覺促使人們尋求和創(chuàng)造自身生存和發(fā)展所需要的事物，所以，具體的美也即審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時代、隨人類生存條件和環(huán)境的不斷改變而改變的。造成審美標(biāo)準(zhǔn)變化的根本原因是什么呢？是社會。人是社會化生存的生物，人依賴于社會而改造自然、改造社會乃至改造自身，一步步地創(chuàng)造出更加適宜生存的環(huán)境和條件。而社會的本質(zhì)內(nèi)容是社會體制。

社會體制，是指建立在特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上的某種社會形態(tài)，該社會形態(tài)的存在和運作方式，以及由此決定的社會組成、社會結(jié)構(gòu)和社會各功能部分的組合形式。

社會體制在社會發(fā)展中起著非常重要的作用。一個具體的在某種文化模式下的人類社會，在其每一個發(fā)展階段，必然表現(xiàn)為一種對應(yīng)于該文化模式的特有社會形態(tài)，以及建立其上的社會體制。比如說，歐洲中世紀(jì)的封建制度，現(xiàn)代的資本主義制度。

一定的社會體制，為了在它出現(xiàn)的時候完成自己的歷史作用，就必須維持它自身相對穩(wěn)定的存在。為達(dá)此目的，它首先要做的就是培養(yǎng)出“自己人”，即信服、依賴，并適應(yīng)這個社會體制的人，他們自覺地按照這個社會體制的要求行事，并維護(hù)這個體制的存在。服裝是社會體制培養(yǎng)“自己人”的一種非常重要的手段。

服裝是人類社會特有的事物，是人類文明發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。這說明，服裝是一種社會性的需要，是建構(gòu)文明社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，也是社會存在的要件?？梢詮囊韵聝煞矫鎭碚f明：

2.1 服裝是人類參與社會互動的需要

日本服裝社會學(xué)家荻村昭典認(rèn)為：“人穿衣服的行動，大部分是把他人放在腦中，包括對他人的社會行動，并重復(fù)這種行動。也就是說著裝行動是面對他人的行動，并接受他人的互動。著裝行動作為他人與自我的相互作用，在社會行動的同時相互行動。這種相互行動的持續(xù)使得社會關(guān)系成立，其結(jié)果是成為社會集團(tuán)、制度及組織。相互行動成為社會關(guān)系的橋梁，人們通過一件衣服使自我和他人有著各種各樣的作用發(fā)生，并創(chuàng)造了社會關(guān)系?！?/p>

社會互動是指社會上人與人，群體與群體間通過信息的傳播，發(fā)生相互依賴性的社會交往活動。社會互動是構(gòu)建社會關(guān)系的橋梁，并進(jìn)而形成社會結(jié)構(gòu)。所以，社會的存在和成立是建立在社會互動的基礎(chǔ)上的。人的行動是通過動作來表達(dá)意識，所以，這種動作必須能夠為他人共同理解，它往往是約定俗成的。人類的著裝行為，是通過服裝來表達(dá)自我的內(nèi)部意識和自我的各種社會屬性的具體行動。所以著裝行為其實是通過一系列約定俗成的、被組織化的服裝來實現(xiàn)的，人們通過它們使自我和他人相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)而起到自我和社會集團(tuán)，自我和社會結(jié)構(gòu)結(jié)合的作用。一件不管多么普通的服裝，都會起著向他人傳遞特定的信息、協(xié)調(diào)相互間行為的作用。

2.2 服裝是人類社會文化的載體

社會的發(fā)展就是社會文化的延續(xù)，這種延續(xù)是通過人的生命延續(xù)來實現(xiàn)的。一個新生的嬰兒，只能稱為“自然人”，一個具有人形形態(tài)的生物。它要能成為一個適應(yīng)社會生活，擔(dān)負(fù)起社會發(fā)展任務(wù)的完整意義上的人，必須進(jìn)行“社會化”。社會化的過程，也是文化延續(xù)和傳遞的過程：從個人看，是發(fā)展出適合當(dāng)前社會的個性和自我觀念；而從社會看，則是學(xué)會扮演特定的社會角色。服裝在這個過程中起到極其重大、不可替代的作用。

一個人一出生，就處于面料、衣物的包裹之中，這種來自外部的最親密的刺激和感受，對于人類發(fā)展早期的心理形成有很大的作用。并發(fā)展成他自我意識和認(rèn)同的一部分。而在他以后的成長過程中，社會對他的性別期望和角色期望，均是通過服裝這種手段進(jìn)行塑造的。就像對于男孩子，從小就給他穿上當(dāng)前社會文化認(rèn)為“應(yīng)該是”男性所穿的衣服，直到他把這種社會角色和服裝自然的聯(lián)系起來，內(nèi)化到他的自我意識里為止。而其他的社會角色和規(guī)劃的內(nèi)化，大抵也經(jīng)過了這么一個過程。

服裝，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也服務(wù)于社會發(fā)展。如果用個比喻，服裝就像是社會這座大廈的建造材料和黏合劑。特定的服裝形態(tài)對應(yīng)于特定的社會形態(tài)。當(dāng)社會向前發(fā)展，表現(xiàn)出新的形態(tài)時，必然對服裝提出新的要求，使服裝呈現(xiàn)新的面貌。只有具備這樣新特點的服裝變化，才是向上的、進(jìn)步的。

由上可以看出：服裝在社會體制中最主要的作用是完成文化延續(xù)，培養(yǎng)社會新人，以及參與完成社會建構(gòu)。它滲透到人類生活的每一個角落，其作用是基礎(chǔ)性的，不為一般大眾所覺察。

服裝既然在社會體制中起著如此重要的作用，那么體制必然會全力建立和維護(hù)服務(wù)于自己的服裝形態(tài)，它會利用所有的力量，包括輿論機(jī)器、風(fēng)俗習(xí)慣等等，把自己所需要的服裝的形式要素、穿著觀念和內(nèi)容等確立為時代的“美的”、“正確的”準(zhǔn)則，從而驅(qū)使人們趨之若鶩，追求這樣的服裝形式和形象而樂此不疲。

所以，服裝，是社會體制的產(chǎn)物。特定的服裝所體現(xiàn)的，是產(chǎn)生它的那種特定社會體制的內(nèi)在要求。而審美的變化，由此造成服裝的發(fā)展和變化，都是社會體制發(fā)展的要求，根源都在于當(dāng)時的社會。

3 具體的事例說明

這里有一個典型的事例——現(xiàn)代男裝，它是以西服三件套為核心典型款式拓展開來的一套服裝體系。它存在如下三個特點：

它的每一次重大變革幾乎都是從軍服轉(zhuǎn)民用開始的，所以存在強(qiáng)烈的功能性、制度性特征。

現(xiàn)代男裝雖然其每一季度款式結(jié)構(gòu)變化不如女裝大，但其每一步的變化都是決定性的，決定著服裝發(fā)展的方向和趨勢。

現(xiàn)代男裝的結(jié)構(gòu)越來越趨于穩(wěn)定，變化越來越小，裝飾性越來越少。

為什么它會出現(xiàn)這樣的特點，和以前社會的男裝有著強(qiáng)烈差異呢？答案得從產(chǎn)生它的社會體制——現(xiàn)代資本主義工商業(yè)社會尋找。

“三百年前爆發(fā)了工業(yè)革命，摧毀了古老的農(nóng)業(yè)社會，創(chuàng)建了一個全新的第二次浪潮文明。它是一個豐富多彩的社會制度，涉及人類生活的各個方面，并把一切事物集中組織起來，形成世界有史以來最有力量、最有向心力、最有擴(kuò)張性的社會制度。”[2]

“第二次浪潮的技術(shù)領(lǐng)域需要徹底革新的社會組織形式。原來農(nóng)業(yè)社會的大家庭只能轉(zhuǎn)移了，家庭不再是共同勞動的經(jīng)濟(jì)單位。大家庭的結(jié)構(gòu)變成了人口簡單、富于流動的現(xiàn)代化小家庭。

兒童要為將來進(jìn)入工廠和企業(yè)作準(zhǔn)備，群體化教育成為第二次浪潮社會的又一個結(jié)構(gòu)中心。第三種機(jī)構(gòu)為公司組織，它擴(kuò)大了上述兩種結(jié)構(gòu)對社會的控制。小家庭、工廠式的學(xué)校加上大公司，形成第二次浪潮確定的社會結(jié)構(gòu)。圍繞著這三個核心結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)一大批也按工廠組織原則建立的社團(tuán)組織。”[2]

現(xiàn)代工業(yè)社會為了實現(xiàn)前所未有的生產(chǎn)力，高度集中，整齊劃一地將整個社會組織起來，按照半軍事化的原則組織整個社會生產(chǎn)和社會生活。這套原則可以分成如下五個方面：標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化、巨大化。在這種社會體制下，大規(guī)模的生產(chǎn)造就了大規(guī)模的城市，高度集中的人口和物質(zhì)。強(qiáng)調(diào)時間觀念、紀(jì)律觀念，“朝九晚六”的作息方式，上下有序的科層制度。

另外，在工業(yè)社會的初期和中期，社會賦予男女的分工也是不同的，“工業(yè)革命在生產(chǎn)領(lǐng)域取代了古老的生產(chǎn)方式。但有一個地方古老的勞動形式依然存在，這個地方就是家庭。家庭也是一個生產(chǎn)單位，從事勞動力的生產(chǎn)。在工業(yè)社會里，作為丈夫，大部分走出家門，去干直接性的經(jīng)濟(jì)活動，而妻子則普遍留在后面，去做非直接性的經(jīng)濟(jì)活動。男人在最先進(jìn)的勞動組織中承擔(dān)了歷史性的任務(wù)，而女人則依然留在后面，負(fù)擔(dān)著古老落后的勞動。他在朝未來前進(jìn)，她仍然停留在昔日的境地。”[2]

現(xiàn)代工業(yè)體制重新制定了適應(yīng)自身的理想男性標(biāo)準(zhǔn)：（1）充滿雄心，積極參與生產(chǎn)和商業(yè)活動，以創(chuàng)造財富為最大責(zé)任。為達(dá)到此目的他必須心無旁騖，不要把心思花在裝點自身這種無意義的事情上。（2）內(nèi)斂，干練，理性。（3）動靜適度，舉止合禮。（4）具有高度的紀(jì)律性和團(tuán)體意識。（5）身體健康，有活力，能夠適應(yīng)快節(jié)奏的工作和生活。

所以現(xiàn)代男裝，正是這種審美標(biāo)準(zhǔn)的完美體現(xiàn)。對應(yīng)于快速、緊張、高節(jié)奏的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，它極度強(qiáng)調(diào)功能性，所以它每一次重大變革，都是從軍裝轉(zhuǎn)民用開始的。同時，對應(yīng)于半軍事化的企業(yè)乃至社會組織方式，它儼然就是工商業(yè)的通用制服。服裝款式統(tǒng)一，嚴(yán)謹(jǐn)，端正，具有高度的紀(jì)律性和團(tuán)體意識，服裝結(jié)構(gòu)內(nèi)斂，理性，對人的一舉一動都有著要求，不合要求就會使平整的服裝出現(xiàn)難看的皺褶。身體要求健康勻稱，富于活力，穿上這種服裝人就要顯得精明干練，一切懶惰和肥胖都無法把這種服裝穿得好看。在男性率先進(jìn)入先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)方式，女性仍然停留在手工勞作的家庭情況，現(xiàn)代男女裝的分野也出現(xiàn)了，進(jìn)入先進(jìn)生產(chǎn)方式的男性，被要求把全部心思放在創(chuàng)造財富上，男裝的裝飾越來越少，變化越來越小。裝飾和華麗成了女性的專權(quán)，熱衷打扮成了娘娘腔的代名詞。并且，作為物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，男子根本就不需要過多的外來裝飾來顯示自身。他那充滿力量的身體，就是足以驕傲的標(biāo)志，所以西服套裝的基本造型，就是凸顯男性人體特征。而正因為這種服裝代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式，所以在女性也逐步進(jìn)入社會和生產(chǎn)領(lǐng)域后，她們的服裝也逐步地向男裝看齊。所以男裝的每一次變化，都代表著服裝發(fā)展的趨勢。男裝西服出現(xiàn)之后，有了女裝西服；男性穿上褲子之后，女裝出現(xiàn)了褲子；男子穿上夾克衫之后，女裝出現(xiàn)了夾克衫，男裝出現(xiàn)了牛仔服之后，女裝出現(xiàn)了牛仔服；男裝出現(xiàn)了T恤之后，女裝出現(xiàn)了T恤?，F(xiàn)在所謂服裝的中性化，其實很大程度上是女裝的男性化，或者說，女裝的工業(yè)社會化。

[1] 荻村昭典.服裝社會學(xué)概論[M].宮本朱.北京：中國紡織出版社，2000.

[2] 阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983.

[3] 李當(dāng)岐.西洋服裝史[M].北京：高等教育出版社，1998：105.

[4] 安妮·霍蘭德. 性別與服飾-現(xiàn)代服裝的演變[M].魏如明.北京：東方出版社，2000：116-129.